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그 피를 우리에게 돌릴지어다

마태복음의 이 외침은 유대 민족에게 신성살해의 혐의를 씌우는 데 사용되어 왔습니다. 오늘날 그리스도교 전통들은 이를 모든 죄인의 목소리로 읽는 반면, 유대인 독자들은 이 구절이 낳은 해로운 역사를 지적합니다.

성경 본문

성경 본문 · 새 컨센서스 성경

마태복음 27:24-26

24빌라도는 아무 소용도 없고 오히려 소동이 일어나려는 것을 보고, 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 말하였다. "나는 이 의로운 사람의 피에 대하여 무죄하니, 너희가 알아서 하라." 25그러자 모든 백성이 대답하여 말하였다. "그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌리시오." 26이에 그는 바라바를 그들에게 놓아주고, 예수는 채찍질한 뒤에 십자가에 못 박히도록 넘겨주었다.
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핵심 질문

이 구절은 오랜 세월 주장되어 온 것처럼 유대 민족에게 죄책을 지우는가?

배경

역사적 배경

마태복음 27장 24-25절은 첫 번째 복음서에만 독자적으로 등장합니다. 빌라도는 손을 씻으며 자신이 무죄함을 선언하고, 25절에서 군중은 히브리 성경에서도 개인이나 집단이 죽음에 대한 책임을 인정할 때 나타나는 유혈죄 공식(예: 삼하 1:16; 수 2:19)으로 화답합니다. 본문 서사에서 이 말은 빌라도 앞에 선 군중이 외친 것입니다.

학자들은 일반적으로 마태복음의 저작 연대를 제2성전이 파괴된 후인 대략 주후 80-90년경으로 봅니다. 많은 역사가들은 이 장면을 마태의 신학적·논쟁적 서사의 일부로 간주합니다. 복음서 저자는 로마 총독의 주저함을 강조하고 십자가 처형 요구를 유대인 군중의 탓으로 돌리는데, 이는 아마도 마태 공동체와 태동하던 랍비 운동 사이의 긴장을 반영한 것으로 보입니다. 이 구절은 수세기 동안 신성살해 혐의를 정당화하는 데 인용되었습니다.

각 전통의 해석

전통별 해석

가톨릭

유대인의 집단적 유죄는 성립하지 않으며, 모든 죄인이 책임을 공유하고, 그리스도의 피는 구원적입니다.

가톨릭교회는 수난 중에 일어난 일을 당시 살았던 유대인이나 오늘날의 유대인들에게 집단적으로 돌릴 수 없으며, 모든 죄인이 수난의 주체라고 공식적으로 가르칩니다. 이는 『비그리스도교 선언』(Nostra Aetate, 4항)과 『가톨릭교회 교리서』(597항)에 명시되어 있습니다. 그리스도의 피는 한 민족을 향한 저주가 아니라 죄의 용서를 위해 흘려진 것으로 해석됩니다. 손을 씻는 행위와 군중의 외침은 전례 안에서 죄와 구원의 드라마의 일부로 낭독되며, 교회는 구원을 위해 그리스도의 피를 모든 이 위에 두시기를 하느님께 청합니다.

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루터교 및 개혁주의

군중의 말은 민족적 저주가 아니라 모든 그리스도인을 포함한 모든 죄인의 죄책을 대변합니다.

루터교와 개혁주의 전통에서 수난 복음은 신도가 군중과 함께 "내가 바로 이 일을 행한 자입니다"라고 고백하도록 선포됩니다. 루터교의 율법/복음 구분은 이 본문을 통해 모든 신자에게 죄를 추궁하고 그들을 그리스도께로 인도합니다. 개혁주의 전통은 군중의 요구를 죄에 빠진 인간 마음의 자연스러운 요구로 봅니다. 두 전통의 신앙고백 모두 유대 민족만을 유독 책임이 있는 자로 지목하지 않습니다. 이 외침은 그리스도를 신뢰하는 모든 이의 죄를 덮는 속죄의 피 안에서 성취된 것으로 이해됩니다.

성공회 / 미국 성공회

전례는 보편적인 인간의 연루를 인정하기 위해 회중이 이 말을 직접 낭독하게 합니다.

성공회의 많은 성주간 전례는 군중의 역할을 온 회중에게 배정하여, 25절이 특정 민족 집단의 목소리가 아니라 모든 죄인의 목소리로 들리도록 합니다. 『성공회 기도서』는 이러한 동일시를 이끌어내도록 수난 본문 낭독을 구성합니다. 로완 윌리엄스는 빌라도가 손을 씻은 행위를 유대 민족에게 죄책을 전가한 것이 아니라 신적 진리 앞에서 세속 권력이 책임을 회피한 것으로 해석합니다. 39개조 신앙조항은 십자가 처형을 세상의 죄를 대속하기 위한 만족(satisfaction)으로 해석합니다.

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유대교

본문은 유대인의 죄책을 입증하지 않으며, 반유대주의를 부추기는 데 악용되어 왔습니다.

유대인 독자들은 마태복음을 경전으로 받아들이지 않습니다. 중세 논쟁가들은 9-10절에서 예언 출처가 잘못 인용된 것과 같은 오류들을 지적했으며, 조셉 클라우스너나 게자 베르메스 같은 현대 역사가들은 십자가 처형이 유대교의 종교적 처형 방식이 아니라 선동죄에 대한 로마의 형벌이었다는 점을 강조합니다. 복음서 저자가 빌라도에게서 유대인 군중으로 책임을 전가한 것은 성전 파괴 이후 유대교-그리스도교 갈등 속에서 나타난 분파적 조치로 이해됩니다. 25절은 재앙과도 같은 역사를 지니고 있습니다. 수세기 동안 신성살해 혐의의 근거 본문으로 사용되었으며, 유대인 공동체를 향한 조직적 폭력을 부채질했습니다.

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역사비평학

이 구절은 유대인에 대한 역사적 저주가 아니라 마태의 분파적 맥락을 반영합니다.

학자들은 손을 씻는 행위와 피에 대한 외침이 마태복음에만 독자적으로 나온다는 점에 주목합니다. 많은 이들은 주후 70년 이후에 글을 쓴 복음서 저자가 로마 당국으로부터 책임을 돌리고 자신의 공동체와 형성기의 랍비 유대교 사이의 갈등을 다루기 위해 재판 장면을 구성했다고 주장합니다. 25절의 유혈죄 공식은 전체 유대인 군중의 실제 발언을 옮겨 적은 것이 아니라, 성경적 관용구를 활용한 마태의 창작으로 간주됩니다. 레이먼드 E. 브라운의 상세한 수난 연구는 이 구절들을 복음서 저자의 신학적이고 논쟁적인 서사의 일부로 파악합니다.

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원문과 번역

역사적 배경

24-25절에는 주요 필사본 이문이 존재하지 않습니다. 25절에서 '백성'으로 번역된 그리스어 단어는 'λαός'인데, 이는 마태복음에서 유대 민족 전체가 아니라 주로 모여 있던 유대인 군중을 가리킵니다. '우리와 우리 자손에게'의 적용 범위는 필사본의 오류 문제가 아니라 해석의 문제입니다.

공통 견해

AI 해설

마태복음을 경전으로 받아들이는 그리스도교 전통들은 25절이 반유대주의의 근거가 될 수 없으며 현대 유대인들을 처벌 대상으로 지목하지 않는다는 점에 동의합니다. 이들은 또한 이 구절이 책임의 전가를 묘사하고 있으며 그리스도의 피가 구원의 핵심이라는 점에 의견을 같이합니다. 유대인 독자들과 역사비평학 연구자들은 이 구절의 역사적 활용이 심각한 해악을 끼쳤으며, 본문의 본래 배경이 유대교 내부의 갈등이었다는 점에 동의합니다.

논쟁의 중요성

AI 해설

이 구절을 어떻게 읽는지는 성주간 설교와 그리스도인의 자기 성찰을 형성합니다. 즉, 그 외침을 자기 자신의 죄로 들을 것인지, 아니면 다른 집단을 향한 저주로 들을 것인지가 결정됩니다. 이 본문에 대한 오독이 신성살해 혐의, 추방, 폭력을 정당화하는 데 사용되었기에, 이는 유대교-그리스도교 관계에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 가톨릭과 많은 개신교 교파에서 유대인의 집단적 유죄를 거부하는 것은 이제 공식 교리와 전례 실천의 일부가 되었습니다. 역사비평적 관점과 유대교적 독법은 이 본문을 1세기 당시의 맥락 속에서 읽어야 할 필요성을 강조합니다.

자주 묻는 질문

AI 해설

마태복음 27:25는 유대 민족 전체에게 죄책을 지우는가?

25절에서 '백성'으로 번역된 그리스어 'λαός'는 유대 민족 전체가 아니라 그 자리에 모여 있던 군중을 가리키며, 24-25절에는 주요 필사본 이문이 없습니다. 가톨릭교회와 많은 개신교 교파는 유대인의 집단적 유죄를 공식적으로 거부하고 이 외침을 모든 죄인의 고백으로 읽습니다. 유대인 독자들과 역사비평학자들은 이 구절이 오랫동안 신성살해 혐의의 근거로 악용되어 왔다고 지적합니다.

각 전통은 이 구절을 어떻게 해석하는가?

가톨릭은 수난의 책임을 당시나 오늘날의 유대인에게 집단적으로 돌릴 수 없으며 모든 죄인이 책임을 공유하고 그리스도의 피는 구원적이라고 가르칩니다. 루터교·개혁주의와 성공회는 전례에서 회중이 군중의 말을 함께 낭독하게 함으로써 신자 자신의 죄를 고백하도록 합니다. 유대교 독자들과 역사비평 연구자들은 이 장면을 주후 70년 이후 마태 공동체와 형성기 랍비 유대교 사이의 갈등을 반영한 논쟁적 서사로 봅니다.

이 구절이 반유대주의와 어떤 관련이 있는가?

이 외침은 수세기 동안 신성살해 혐의를 정당화하는 본문으로 인용되며 유대인 공동체를 향한 조직적 폭력을 부추기는 데 사용되었습니다. 가톨릭과 많은 개신교 교파는 이제 그러한 집단적 유죄 주장을 거부하며, 『비그리스도교 선언』과 『가톨릭교회 교리서』에도 이를 명시하고 있습니다. 역사비평학자들은 마태가 로마 당국에서 유대인 군중으로 책임을 돌리는 재판 장면을 구성했다고 봅니다.

'우리와 우리 자손에게'라는 표현은 무엇을 뜻하는가?

이 표현은 히브리 성경에서 개인이나 집단이 죽음에 대한 책임을 인정할 때 쓰이는 유혈죄 공식을 따른 것으로, 마태복음에만 독자적으로 나옵니다. 논쟁은 필사본의 오류가 아니라 이 표현의 적용 범위를 어떻게 해석하느냐에 있습니다. 학자들은 이를 유대 민족 전체의 실제 발언을 옮긴 것이 아니라 성경적 관용구를 활용한 마태의 창작으로 보는 경우가 많습니다.

관련 논쟁 구절

성경 본문은 AI 번역본인 새 컨센서스 성경에서 인용되었습니다. 이 아티클은 각 전통이 해당 구절을 어떻게 해석하는지에 대한 본 프로젝트의 기록을 바탕으로 AI가 생성한 것이며, 각 입장을 설명할 뿐 어느 편도 들지 않습니다.