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간음하다 잡힌 여인

그리스도인들과 학자들은 요한복음 8장 1-11절이 제4복음서가 처음 기록될 때부터 포함되어 있었는지, 그리고 그렇지 않다면 이 본문이 어떠한 권위를 지니는지에 관해 의견이 나뉩니다.

성경 본문

성경 본문 · 새 컨센서스 성경

요한복음 8:1-11

1그러나 예수께서는 올리브 산으로 가셨다. 2그리고 이른 아침에 그분은 다시 성전으로 오셨고, 모든 백성이 그분께 나아왔으며, 그분은 앉아서 그들을 가르치셨다. 3율법학자들과 바리새파 사람들이 간음하다 붙잡힌 한 여자를 끌고 와서 가운데 세워 두고, 4그분께 말하였다. “선생님, 이 여자는 간음하던 바로 그 현장에서 붙잡혔습니다. 5모세는 율법에서 이런 여자들을 돌로 치라고 우리에게 명령했는데, 그렇다면 선생님은 무엇이라고 말씀하시겠습니까?” 6그들이 이렇게 말한 것은 그분을 시험하여 고발할 구실을 얻으려는 것이었다. 그러나 예수께서는 몸을 굽히셔서 손가락으로 땅에 글을 쓰시며 그들을 개의치 않으셨다. 7그들이 계속해서 묻자, 그분은 몸을 일으키셔서 그들에게 말씀하셨다. “너희 가운데 죄 없는 사람이 먼저 이 여자에게 돌을 던져라.” 8그리고 다시 몸을 굽히셔서 땅에 글을 쓰셨다. 9그들은 이 말을 듣고 양심의 가책을 받아 어른들부터 시작하여 마지막 사람까지 하나씩 하나씩 나갔으며, 오직 예수님과 가운데 서 있는 여자만 홀로 남았다. 10예수께서 몸을 일으키셔서 여자 외에는 아무도 없는 것을 보시고 그 여자에게 말씀하셨다. “여자여, 너를 고발하던 자들이 어디 있느냐? 아무도 너를 단죄하지 않았느냐?” 11여자가 “주님, 아무도 없습니다” 하고 말했다. 예수께서 그 여자에게 말씀하셨다. “나도 너를 단죄하지 않는다. 가서 이제부터는 다시 죄를 짓지 마라.”
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핵심 질문

이 이야기는 처음부터 요한복음에 속해 있었는가?

배경

역사적 배경

여러 성경 판본에서 요한복음 7장 53절-8장 11절로 제시되는 '간음한 여인에 관한 단락(Pericope Adulterae)'으로 알려진 이 본문은, 간음 혐의로 고발된 여인과 예수님의 만남을 서술합니다. 이 단락은 파피루스 66, 파피루스 75, 시나이 사본, 바티칸 사본을 포함하여 현존하는 가장 초기이자 가장 신뢰받는 그리스어 사본들과 초기 고대 역본 및 주석들에서 나타나지 않습니다. 이 본문이 나타나는 사본들에서도 그 위치는 제각기 달라서, 요한복음 7장 52절 뒤, 요한복음 21장 25절 뒤, 혹은 누가복음 21장 38절 뒤에 배치되기도 합니다. 또한 그 그리스어 문체와 어휘는 요한복음의 전후 문맥과 차이를 보입니다.

이 이야기는 베자 사본(5세기)과 다수의 후기 비잔틴 사본에 수록되어 있으며, 4세기경 일부 라틴 교부들에게도 알려져 있었습니다. 이 본문을 포함하고 있는 불가타 성경에 대한 트렌토 공의회의 공인은 가톨릭의 수용 방식에 결정적인 영향을 미쳤습니다. 본문비평학자들은 이 이야기의 기원을 계속 연구하고 있으며, 이 본문을 성경으로 수용하는 교회들은 종종 사본 전승의 역사와 정경적 권위를 구분하여 접근합니다.

각 전통의 해석

전통별 해석

가톨릭

이 이야기는 진정한 본문이자 정경에 속한 성경이며, 트렌토 공의회에서 확증되었다.

가톨릭 교회는 1-11절을 정경인 성경으로 받아들입니다. 트렌토 공의회가 불가타 성경을 확증한 것은 라틴 서방 그리스도인들 사이에서 이 입장을 공고히 했습니다. 아우구스티누스는 《간음한 혼인에 관하여》(De Adulterinis Conjugiis)에서 이 단락의 진정성을 옹호하며, 죄를 지어도 된다는 방종을 부추길까 두려워한 믿음이 약한 이들이 초기 사본들에서 이를 삭제했다고 주장했습니다. 가톨릭의 사목 실천에서는 이 본문을 고해성사의 모범으로 봅니다. 즉, 회개하라는 부르심과 결합된 하느님의 자비를 보여준다는 것입니다. 교회의 전례적, 교리교육적 활용은 이러한 정경적 수용에 기반을 두고 있습니다.

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동방 정교회

이 이야기는 가장 초기의 그리스어 사본들에는 나타나지 않지만, 정경이며 신적으로 영감된 성경이다.

정교회는 가장 초기 그리스어 사본 중 일부에 이 이야기가 없음을 인정하면서도, 이를 정경이자 신적으로 영감된 것으로 받아들입니다. 성 요한 크리소스토모와 알렉산드리아의 성 키릴로스는 복음서 강해에서 이 본문을 주해하지 않았으나, 이 단락은 광범위한 비잔틴 사본 전승을 통해 보존되었고 그리스도의 거룩한 자비를 드러내는 본문으로서 교회의 인정을 받았습니다. 정교회 신학은 본문 전승의 역사와, 성령께서 교회를 인도하시어 정경을 알아보게 하시는 역사를 구분합니다. 예배와 성화(이콘)에서 이 이야기는 요한복음의 다른 부분들과 동일하게 성경으로 존중됩니다.

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성공회 / 주교제 교회

후대에 삽입된 본문이지만, 역사적으로 참되며 정경적 권위를 지닌다.

B. F. 웨스트콧과 같은 성공회 학자들은 이 단락이 사본상 후대에 삽입된 것임을 인정하지만, 그 역사적 진실성과 정경적 권위는 유지합니다. 이성에 호소하는 성공회의 접근법은 본문비평을 수용하는 한편, 전통적으로 성서정과와 성공회 기도서(공기도서)에 이 단락을 보존하고 있습니다. 이 본문은 복음서의 증언과 일치하는, 하느님의 자비에 대한 깊이 있는 계시로 읽힙니다. 복음주의적 성공회 해석은 예수님의 사죄에 나타난 은혜의 복음을 강조하며, 광교회파(Broad Church)적 해석은 단죄를 거부하신 예수님의 태도에서 보편적 진리를 발견합니다.

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개혁주의 / 장로교

일부 그리스어 사본에서 생략되었음에도 불구하고, 이 이야기는 정경에 속한다.

장로교와 개혁주의 전통의 장 칼뱅은 특정 그리스어 사본들에서 이 단락이 생략되어 있음을 인정했으나 이를 정경으로 받아들였습니다. 그는 그리스도께서 세속 재판관의 역할을 거부하신 사건을 사용하여 그리스도의 영적 왕국과 세속 정부의 권능을 구별했습니다. 개혁주의 전통은 교회의 보편적 수용과 더불어 복음서 전체 가르침과 일치한다는 내적 증거가 성경 안에서 이 본문의 위치를 정당화한다고 봅니다. 이 단락은 제외되지 않으며 요한복음의 다른 부분과 동일한 권위를 지닌 것으로 취급됩니다. 설교에서 이 본문은 자기의를 벗겨내고 주권적인 은혜를 가리키는 역할을 합니다.

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침례교

본문학자들은 사본상의 부재를 지적하지만, 침례교는 이를 진정한 성경으로 설교한다.

A. T. 로버트슨과 같은 침례교 본문학자들은 가장 초기 사본들에 이 이야기가 없음을 지적하지만, 침례교 전통에서는 그리스도의 은혜와 개인적 거룩함의 요구를 보여주는 참된 역사적 실례로서 이 본문을 자주 설교합니다. 침례교인들은 종종 본문비평적 위치를 단서로 달기는 하지만, 교회들 사이에서의 광범위한 사용과 복음과의 조화를 바탕으로 이를 성경으로 다룹니다. 이 이야기는 예수님께서 회개를 요구하시면서도 용서를 베푸신다는 사실을 드러내는 전도용 본문으로 활용됩니다. 모든 침례교인이 본문 문제를 동일하게 해결하는 것은 아니지만, 이 단락은 여전히 그들의 성경과 설교 속에 자리하고 있습니다.

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환원운동 / 그리스도의 교회

본문상의 논란은 인정되지만, 이 이야기는 진정한 성경이다.

환원운동의 지도자들은 역사적으로 정확한 번역을 중요하게 여겼으며, 일부는 이 단락을 둘러싼 본문비평적 질문을 인정합니다. J. W. 맥가비와 같은 주석가들은 예수님께서 모세 율법을 폐기하신 것이 아니라 고발자들의 위선을 폭로하셨다고 주장하며 이 사건의 역사성을 옹호했습니다. 이 본문은 가르침을 위한 성경으로 일반적으로 수용되며, 자비와 진리의 모범으로 설교됩니다. 신약성경의 본보기를 강조하는 환원운동의 관점은 이 이야기를 사도적 증언의 일부로 포함합니다.

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학계의 본문비평 및 역사비평 분석

고대의 전승일 수는 있으나, 후대에 삽입된 본문이라는 점은 본문비평가들 사이에서 보편적으로 인정된다.

현대 본문비평학자들은 '간음한 여인 단락'이 요한복음에 후대에 삽입된 것이라는 사실을 보편적으로 인정합니다. 이 본문은 가장 초기의 파피루스들과 주요 대문자 사본들에 나타나지 않으며, 요한의 문체에 속하지 않는 어휘를 포함하고 있고, 사본 전승마다 나타나는 위치가 일정하지 않습니다. 그럼에도 많은 학자는 이 본문을 후대에 복음서에 편입된, 예수에 관한 진정한 고대 전승의 한 조각으로 평가합니다. 초기 사본들에 없다는 사실이 이야기 자체가 비역사적이라는 결론으로 직결되지는 않으며, 단지 제4복음서가 처음 기록될 당시에 포함된 부분은 아니었음을 의미할 뿐입니다. 따라서 본래 요한이 기록했는가의 문제는 이야기 자체의 고대성이나 가치와는 구분되는 문제입니다.

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원문과 번역

역사적 배경

이 단락은 P66, P75, 시나이 사본, 바티칸 사본 및 초기 고대 역본들에 나타나지 않습니다. 베자 사본과 다수의 비잔틴 사본에 등장하며, 대개 요한복음 7장 52절 뒤나 요한복음 21장 25절 뒤, 혹은 누가복음 21장 38절 뒤에 배치됩니다. 이 본문의 어휘에는 요한복음의 다른 곳에서는 사용되지 않는 몇몇 표현들이 포함되어 있습니다.

공통 견해

AI 해설

요한복음 8장을 수용하는 그리스도교 전통들은 이 이야기가 예수님을 자비로우시며 용서받은 사람에게 더 이상 죄를 짓지 말라고 명하시는 분으로 묘사한다는 점에 동의합니다. 또한 현존하는 가장 초기 그리스어 사본들에 이 단락이 없다는 사실에 동의하지만, 그 사실을 평가하는 방식에는 차이가 있습니다. 아울러 이 이야기가 사목적 및 전례적 중요성을 지닌 채 교회 안에서 성경으로 읽혀 왔다는 점에도 의견을 같이합니다.

논쟁의 중요성

AI 해설

이 문제는 각 교회가 이견이 있는 본문을 어떻게 다루는지, 성경론을 어떻게 가르치는지, 그리고 죄를 지은 이들을 위한 설교와 사목적 돌봄에서 이 이야기를 어떻게 사용하는지에 영향을 미칩니다. 또한 성서정과 선택과 정경 및 본문비평에 관한 교회 간 대화의 향방을 좌우합니다. 많은 신자에게 이 이야기의 권위는 요한복음 안에서의 위치와 직결되어 있는 반면, 다른 신자들에게는 원래 위치와 무관하게 그 가치가 온전히 인정됩니다.

자주 묻는 질문

AI 해설

요한복음 8:1-11은 원래 성경에 있었나요?

파피루스 66, 파피루스 75, 시나이 사본, 바티칸 사본 등 현존하는 가장 초기 그리스어 사본들에는 이 단락이 없고, 어휘와 문체도 요한복음의 다른 부분과 차이를 보여 대부분의 본문비평 학자는 후대에 삽입된 것으로 봅니다. 다만 가톨릭, 정교회, 성공회, 개혁주의, 침례교 등 이 본문을 성경으로 읽는 전통들은 그것이 정경이며 권위가 있다고 받아들입니다. 사본에 없다는 사실과 이 이야기가 역사적으로 참된가 하는 문제는 서로 구분됩니다.

간음하다 잡힌 여인 이야기는 왜 사본마다 위치가 다른가요?

이 단락이 수록된 사본들에서도 위치가 일정하지 않아 요한복음 7장 52절 뒤, 요한복음 21장 25절 뒤, 또는 누가복음 21장 38절 뒤에 놓이기도 합니다. 이런 위치의 불일치는 이 본문이 처음부터 요한복음에 속해 있었는지를 다투는 논의에서 중요한 근거로 쓰입니다.

이 단락도 정경으로 인정되나요?

가톨릭은 트렌토 공의회의 확증을, 정교회는 교회의 수용 역사를 근거로 들고, 개혁주의와 성공회, 침례교, 환원운동은 교회의 보편적 사용과 복음서 전체 가르침과의 일치를 들어 이 단락을 정경으로 받아들입니다. 학계는 후대 삽입을 인정하면서도 이 이야기를 예수에 관한 오래된 전승의 한 조각으로 평가하는 경우가 많습니다.

이 이야기는 실제로 있었던 일인가요?

본문비평학자들은 이 단락이 요한복음에 후대에 삽입되었다는 점에는 대체로 동의하지만, 그 사실이 이야기 자체가 비역사적이라는 결론으로 이어지지는 않습니다. 많은 학자가 이를 예수에 관한 진정한 고대 전승으로 보며, 사본에 없었다는 것은 제4복음서가 처음 기록될 때 포함되지 않았음을 뜻할 뿐입니다.

관련 논쟁 구절

성경 본문은 AI 번역본인 새 컨센서스 성경에서 인용되었습니다. 이 아티클은 각 전통이 해당 구절을 어떻게 해석하는지에 대한 본 프로젝트의 기록을 바탕으로 AI가 생성한 것이며, 각 입장을 설명할 뿐 어느 편도 들지 않습니다.