Su sangre sea sobre nosotros
El clamor en Mateo se ha utilizado para acusar al pueblo judío de deicidio; las tradiciones cristianas lo leen hoy como la voz de todos los pecadores, mientras que los lectores judíos señalan su perjudicial historia.
El pasaje
Escritura · Nueva Biblia del Consenso
Mateo 27:24-26
24Y Pilato, viendo que nada lograba, sino más bien que se iniciaba un alboroto, habiendo tomado agua, se lavó las manos ante la multitud, diciendo: "Soy inocente de la sangre de este justo; allá ustedes". 25Y respondiendo todo el pueblo, dijo: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". 26Entonces les soltó a Barrabás, pero habiendo azotado a Jesús, lo entregó para que fuera crucificado.Estudiar Mateo 27 →
La pregunta
¿Atribuye este versículo la culpa al pueblo judío, como se afirmó durante tanto tiempo?
Contexto
Contexto histórico
Mateo 27:24-25 es exclusivo del Primer Evangelio. Pilato se lava las manos y se declara inocente, y la multitud responde en el versículo 25 con una fórmula de culpa de sangre, un modismo que también aparece en las Escrituras hebreas cuando una persona o grupo asume la responsabilidad por una muerte (p. ej., 2 S 1:16; Jos 2:19). En el relato, esto lo pronuncia la multitud ante Pilato.
Por lo general, los especialistas sitúan la redacción del Evangelio de Mateo aproximadamente entre los años 80 y 90 d. C., tras la destrucción del Segundo Templo. Muchos historiadores consideran esta escena como parte de la narrativa teológica y polémica de Mateo: el evangelista enfatiza la renuencia del gobernador romano y sitúa la exigencia de la crucifixión en una multitud judía, lo que probablemente refleja las tensiones entre la comunidad mateana y el naciente movimiento rabínico. El versículo ha sido citado a lo largo de los siglos para justificar la acusación de deicidio.
Cómo lo leen las tradiciones
Interpretación de cada tradición
Católica
Sin culpa colectiva judía; todos los pecadores comparten la responsabilidad; la sangre de Cristo es salvífica.
La Iglesia católica enseña formalmente que lo ocurrido en la pasión no puede ser imputado colectivamente a los judíos de entonces ni a los de hoy, y que todos los pecadores son los artífices de la pasión. Esto se afirma en Nostra Aetate (4) y en el Catecismo de la Iglesia Católica (597). La sangre de Cristo se interpreta como derramada para el perdón de los pecados, no como una maldición sobre un pueblo. El lavatorio de manos y el clamor se leen litúrgicamente como parte del drama del pecado y la redención, en el que la Iglesia pide a Dios que derrame la sangre de Cristo sobre todos para salvación.
Perspectivas de la tradición Católica sobre otros pasajes en disputa →Luterana y reformada
Las palabras de la multitud expresan la culpa de todos los pecadores, incluido cada cristiano, no una maldición étnica.
En la práctica luterana y reformada, la lectura de la pasión se proclama para que el oyente diga junto con la multitud: «Yo soy quien ha hecho esto». La distinción luterana entre Ley y Evangelio utiliza el texto para acusar de pecado a cada creyente y conducirlo a Cristo; la tradición reformada ve en la exigencia de la multitud el reclamo natural del corazón humano pecador. Las confesiones de fe de ninguna de las dos tradiciones señalan al pueblo judío como el único responsable. El clamor se entiende como cumplido en la sangre expiatoria de Cristo, que cubre la culpa de todos los que confían en él.
Anglicana / Episcopal
La liturgia hace que la congregación pronuncie estas palabras para reconocer la complicidad humana universal.
Muchas liturgias anglicanas de Semana Santa asignan el papel de la multitud a toda la asamblea, de modo que el versículo 25 no se escuche como la voz de un grupo étnico en particular, sino como la de cada pecador. El Libro de Oración Común estructura la lectura de la Pasión para propiciar esta identificación. Rowan Williams interpreta el lavatorio de manos de Pilato como la evasión del poder terrenal ante la verdad divina, y no como una transferencia de culpa al pueblo judío. Los Treinta y Nueve Artículos interpretan la crucifixión como una satisfacción por los pecados del mundo.
Perspectivas de la tradición Anglicana sobre otros pasajes en disputa →Judía
El texto no establece la culpa judía y se ha utilizado para alimentar el antisemitismo.
Los lectores judíos no consideran Mateo como parte de las Escrituras. Polemistas medievales señalaron discrepancias como la profecía atribuida erróneamente en los versículos 9-10, e historiadores modernos como Joseph Klausner y Geza Vermes señalan que la crucifixión era una condena romana por sedición, no una ejecución religiosa judía. El hecho de que el evangelista desvíe la culpa de Pilato hacia la multitud judía se entiende como una maniobra sectaria dentro de un conflicto judeocristiano posterior a la caída del Templo. El versículo 25 tiene una historia catastrófica: se utilizó durante siglos como texto fundamental para la acusación de deicidio y alimentó la violencia sistémica contra las comunidades judías.
Perspectivas de la tradición Judía sobre otros pasajes en disputa →Erudición histórico-crítica
El versículo refleja el contexto sectario de Mateo, no una maldición histórica sobre los judíos.
Los especialistas señalan que el lavatorio de manos y el clamor por la sangre son exclusivos de Mateo. Muchos sostienen que el evangelista, al escribir después del 70 d. C., configuró la escena del juicio para eximir de responsabilidad a las autoridades romanas y abordar los conflictos entre su comunidad y el judaísmo rabínico en formación. La fórmula de culpa de sangre del versículo 25 se considera una composición mateana que recurre a modismos bíblicos, no una transcripción literal de una multitud representativa de todo el pueblo judío. El detallado estudio de Raymond E. Brown sobre la pasión considera estos versículos como parte del relato teológico y polémico del evangelista.
Perspectivas de la tradición Académica sobre otros pasajes en disputa →El texto y su traducción
Contexto histórico
No existen variantes textuales importantes en los manuscritos para los versículos 24-25. El término griego traducido como «pueblo» en el versículo 25 es «λαός», que en Mateo a menudo se refiere a la multitud judía allí reunida y no a la totalidad de la nación judía; el alcance de «sobre nosotros y sobre nuestros hijos» es una cuestión de interpretación y no de corrupción textual.
Puntos de encuentro
Explicación por IA
Las tradiciones cristianas que acogen a Mateo como parte de las Escrituras coinciden en que el versículo 25 no justifica el antisemitismo ni señala al pueblo judío contemporáneo para ser castigado. También coinciden en que el pasaje describe una transferencia de responsabilidad y que la sangre de Cristo es fundamental para la salvación. Los lectores judíos y los de la crítica histórica concuerdan en que el uso histórico de este versículo ha sido perjudicial y que su marco original corresponde a un conflicto intrajudío.
Por qué es importante
Explicación por IA
La manera de interpretar este versículo condiciona la predicación de Semana Santa y el autoexamen cristiano: según si el clamor se percibe como el propio pecado o como la maldición de otro grupo. Ha tenido consecuencias directas en las relaciones judeocristianas, dado que una mala interpretación de este texto se utilizó para justificar acusaciones de deicidio, expulsiones y violencia. Para los católicos y para muchas iglesias protestantes, repudiar la culpa colectiva judía forma parte hoy de la doctrina formal y de la práctica litúrgica. Las lecturas históricas y judías subrayan la necesidad de interpretar el pasaje a la luz de su contexto del siglo primero.
Preguntas frecuentes
Explicación por IA
¿Mateo 27:24-26 atribuye la culpa al pueblo judío?
No. Las lecturas católica, luterana, reformada y anglicana rechazan la idea de una culpa colectiva del pueblo judío y entienden el clamor como la voz de todos los pecadores, incluido cada cristiano. Los lectores judíos y la erudición histórico-crítica subrayan que Mateo escribe en un conflicto intrajudío del siglo primero y que el versículo no debe leerse como una maldición histórica.
¿Qué significa «su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos»?
Es una fórmula bíblica de culpabilidad de sangre: quien la pronuncia asume la responsabilidad por una muerte, como en 2 Samuel 1:16 o Josué 2:19. En el relato de Mateo la pronuncia la multitud ante Pilato, y el alcance de «sobre nosotros y sobre nuestros hijos» es una cuestión de interpretación, no de variante textual.
¿Por qué se ha usado este versículo contra los judíos?
Durante siglos se citó para acusar al pueblo judío de deicidio y alimentó expulsiones y violencia contra comunidades judías. Hoy la Iglesia católica y muchas iglesias protestantes repudian formalmente la culpa colectiva judía. Los lectores judíos y los historiadores insisten en leer el pasaje a la luz de su contexto del siglo primero.
¿Qué dice la crítica histórica sobre Mateo 27:24-25?
Los especialistas suelen datar Mateo entre los años 80 y 90 d. C., tras la destrucción del Segundo Templo, y consideran que el evangelista compuso la escena para eximir a las autoridades romanas y reflejar sus tensiones con el judaísmo rabínico naciente. El lavatorio de manos y la fórmula de culpa de sangre son exclusivos de Mateo, y el estudio de Raymond E. Brown los lee como parte de su relato teológico y polémico.
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Las citas de las Escrituras provienen de la Nueva Biblia del Consenso, una versión generada por IA. El artículo fue generado por IA a partir de los registros de este proyecto sobre cómo interpreta cada tradición estos pasajes; describe sus posturas sin decantarse por ninguna.