Pedro y la roca
Si Pedro mismo es la roca sobre la que se edifica la iglesia, y si esto otorga un oficio papal único, ha dividido a los cristianos durante siglos y continúa configurando las formas de entender la autoridad eclesial.
El pasaje
Escritura · Nueva Biblia del Consenso
Mateo 16:13-20
13Cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre?". 14Y ellos dijeron: "Algunos dicen Juan el Bautista; y otros, Elías; y otros, Jeremías o uno de los profetas". 15Él les dice: "Pero ustedes, ¿quién dicen que soy yo?". 16Simón Pedro respondió y dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". 17Y Jesús respondió y le dijo: "Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque carne y sangre no te ha revelado esto, sino mi Padre que está en los cielos. 18Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi asamblea, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. 19Te daré las llaves del reino de los cielos, y lo que ates en la tierra habrá sido atado en el cielo, y lo que desates en la tierra habrá sido desatado en el cielo". 20Entonces ordenó a sus discípulos que a nadie dijeran que él era Jesús el Cristo.Estudiar Mateo 16 →
La pregunta
¿Es Pedro la roca sobre la que se edifica la iglesia, y descansa el papado sobre esto?
Contexto
Contexto histórico
Mateo 16:13–20 se sitúa en Cesarea de Filipo, una ciudad asociada con el santuario de Pan y con Herodes Filipo. Jesús pregunta a sus discípulos sobre la opinión popular y luego sobre su propia confesión. El texto griego registra un juego de palabras entre Petros (un sustantivo masculino que significa «piedra») y petra (un sustantivo femenino que significa «roca»); muchos especialistas consideran que Jesús habló en arameo, donde ambas habrían sido kepha, por lo que la distinción no es tan marcada en la lengua original. La palabra que Jesús emplea para «iglesia» o «asamblea» (ekklesia) aparece aquí por primera vez en Mateo y solo una vez más en los Evangelios (Mateo 18:17). La frase «puertas del Hades» y el lenguaje de atar y desatar evocan modismos judíos; «atar» y «desatar» son términos jurídicos rabínicos para prohibir y permitir, y las «llaves» hacen eco de la autoridad del mayordomo en Isaías 22.
El pasaje ha sido recibido de maneras muy distintas. En los primeros siglos, los escritores patrísticos interpretaron la «roca» como Pedro, como su confesión o como Cristo mismo; la afirmación de que este texto establece un oficio papal perpetuo de jurisdicción universal se desarrolló más tarde, sobre todo en la teología latina, y fue definida por el Concilio Vaticano I en 1870. Las tradiciones de la Reforma rechazaron esa lectura, mientras que las iglesias orientales nunca la habían aceptado. La erudición histórica moderna se pregunta si los versículos 17–19 se originaron con Jesús o fueron configurados por la comunidad primitiva para fundamentar la autoridad de Pedro.
Cómo lo leen las tradiciones
Interpretación de cada tradición
Católica
Pedro mismo es la roca, y las llaves establecen su primado.
El Concilio Vaticano I definió que los versículos 18–19 confieren a Pedro un primado de jurisdicción verdadera y propia sobre toda la Iglesia. Las llaves se leen a la luz del reino davídico, en especial Isaías 22:22, donde la llave de la casa de David se entrega a un mayordomo que actúa con la autoridad del rey. La tradición católica también conserva lecturas patrísticas en las que la roca es la confesión de Pedro o Cristo mismo, pero el Magisterio las sintetiza: la Iglesia está edificada sobre la persona de Pedro a causa de la fe que confesó. La autoridad de atar y desatar se ejerce en la enseñanza, la absolución y el gobierno, y se cree que continúa en el papa como sucesor de Pedro.
Perspectivas de la tradición Católica sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa oriental
La roca es la confesión ortodoxa de fe, no la persona de Pedro ni un oficio papal.
Siguiendo a Crisóstomo y a otros Padres griegos, la Ortodoxia lee «esta roca» como la confesión de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Orígenes amplía esto: todo creyente que hace esta confesión se convierte en una roca. Las llaves y el atar/desatar se entienden como una autoridad sacramental dada a Pedro como representante de los apóstoles, y luego por igual a todos los apóstoles (Mateo 18:18; Juan 20:23). Esta autoridad reside de forma colegiada en todos los obispos que mantienen la fe ortodoxa, no en un único obispo con jurisdicción universal. El primado de Pedro es un primado de honor, no de gobierno.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa no calcedoniana
La roca es la fe ortodoxa inquebrantable, no la persona de Pedro.
Los Padres ortodoxos no calcedonianos, entre ellos Cirilo de Alejandría y Severo de Antioquía, insisten en que «esta roca» es la confesión ortodoxa de la divinidad de Cristo, no la persona individual de Pedro. El pasaje se lee a la luz de la cristología miafisita: Pedro confiesa a aquel que es tanto Hijo del Hombre como Hijo del Dios vivo. Las llaves representan la autoridad del sacerdocio para atar y desatar los pecados, compartida por todos los apóstoles y sus sucesores que sostienen la fe ortodoxa, y no una prerrogativa papal.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Anglicana / Episcopal
La roca es Cristo o la confesión de Pedro; algunos sostienen un primado de honor pero no una jurisdicción universal.
Anglicanos de la Reforma como John Jewel sostuvieron que la roca es Cristo mismo o la confesión de fe, no Pedro como un monarca absoluto, y que las llaves fueron otorgadas a todos los apóstoles para la predicación del evangelio. Richard Hooker situó el atar y desatar dentro del ministerio más amplio de la iglesia relativo a la disciplina espiritual y la absolución. Más tarde, los anglocatólicos y los diálogos ecuménicos han explorado un primado petrino limitado de honor o servicio, pero la tradición en su conjunto no afirma la jurisdicción papal. Las llaves son ejercidas por los presbíteros en la absolución y por la iglesia en la disciplina.
Perspectivas de la tradición Anglicana sobre otros pasajes en disputa →Luterana
La roca es la confesión de Jesús como el Cristo, y las llaves pertenecen a toda la iglesia.
El Libro de Concordia, en particular el Tratado sobre el poder y el primado del papa de Melanchthon, sostiene que Pedro habla como representante de toda la asamblea apostólica, por lo que las llaves se conceden a toda la iglesia, no a un obispo singular. La roca es la confesión de fe, no la persona de Pedro ni un oficio institucional. El Oficio de las Llaves, tal como se enseña en el Catecismo Menor de Lutero, es la potestad eclesial peculiar dada por Cristo para perdonar los pecados y administrar la disciplina, ejercida públicamente por ministros llamados en nombre de la congregación.
Perspectivas de la tradición Luterana sobre otros pasajes en disputa →Reformada / Presbiteriana
La roca es Cristo mismo, y las llaves son el gobierno espiritual de la iglesia.
Calvino y las confesiones reformadas leen «esta roca» como la verdad de la confesión de Pedro —Cristo mismo—, no como Pedro o un monarca papal. Se entiende que las llaves del reino establecen el gobierno espiritual de la iglesia: la predicación del evangelio y la administración de la disciplina eclesiástica por parte de oficiales designados. La Confesión de Fe de Westminster y el Catecismo de Heidelberg identifican estas llaves con abrir y cerrar el reino mediante la proclamación del perdón de Dios a los penitentes y la aplicación de censuras a los impenitentes. La autoridad reside en los tribunales o asambleas eclesiásticas, no en un único vicario.
Perspectivas de la tradición Reformada sobre otros pasajes en disputa →Bautista
La roca es Cristo, y las llaves pertenecen a la congregación local reunida.
Los bautistas históricamente argumentan que la roca es Cristo o la sustancia de la confesión de Pedro, no la persona de Pedro. La revelación directa del Padre (v. 17) es el paradigma para la membresía eclesial regenerada, y las llaves del reino se democratizan a la congregación local. John Gill insiste en que la roca es Cristo, y John L. Dagg articula que el atar y desatar se ejercen en las decisiones congregacionales sobre membresía y disciplina, no mediante una jerarquía.
Perspectivas de la tradición Bautista sobre otros pasajes en disputa →Metodista / Wesleyana / Movimiento de Santidad
La roca es Cristo o la confesión de Pedro, y las llaves son para la predicación y la disciplina.
John Wesley, en sus Explanatory Notes, interpretó la roca como Cristo mismo o como la confesión de Pedro, rechazando con firmeza la supremacía papal. Las llaves se entienden como la autoridad para predicar el evangelio y ejercer la disciplina dentro de la iglesia. Wesley también utilizó el capítulo para advertir contra el orgullo espiritual y para enfatizar la práctica diaria de tomar la cruz.
Perspectivas de la tradición Metodista sobre otros pasajes en disputa →Anabautista / Menonita
Las llaves se entregan a la congregación local; la roca es la confesión o Cristo.
Anabautistas primitivos como Balthasar Hubmaier sostuvieron que la autoridad de atar y desatar pertenece a la congregación visible y local de creyentes bautizados, no a una jerarquía clerical. Esta autoridad se ejerce mediante el discernimiento comunitario y la disciplina eclesial a fin de mantener una comunidad pura. La confesión de Cristo es fundamental, y el llevar la cruz se entiende literalmente como no resistencia y disposición a padecer antes que causar daño.
Perspectivas de la tradición Anabautista sobre otros pasajes en disputa →Pentecostal trinitaria clásica
La roca es la revelación de Jesús como el Cristo, y las llaves son autoridad espiritual delegada.
Eruditos pentecostales como Stanley M. Horton interpretan la roca como la revelación divina de Jesús mismo como el Cristo, no la persona de Pedro. Las llaves y el atar/desatar se entienden como la delegación de autoridad espiritual a la iglesia para la oración, la liberación y el ministerio. Los creyentes «atan» activamente influencias demoníacas y «desatan» la sanidad y el Espíritu Santo, viendo la promesa acerca de las puertas del Hades como una garantía de victoria.
Perspectivas de la tradición Pentecostal sobre otros pasajes en disputa →Adventista del Séptimo Día
La roca es Cristo, y las llaves son la autoridad declarativa de las Escrituras.
Los adventistas señalan la distinción griega entre Petros (una piedra) y petra (roca fundamental) para argumentar que la iglesia está edificada únicamente sobre Cristo. Ellen G. White enseña que las llaves del reino no son autoridad eclesiástica en una jerarquía humana, sino las palabras de Cristo —las Sagradas Escrituras—, las cuales atan y desatan al declarar los términos divinos de salvación. La confrontación con Pedro en los vv. 22–23 se lee como el intento de Satanás de apartar a Jesús de la cruz, parte del gran conflicto.
Perspectivas de la tradición Adventista sobre otros pasajes en disputa →Restauracionista / Iglesias de Cristo
La roca es la Buena Confesión de Jesús como el Cristo, no Pedro.
Alexander Campbell y otros identificaron la declaración de Pedro en el versículo 16 como «la Buena Confesión», la única base necesaria para la comunión. Comentaristas como J. W. McGarvey enfatizan que la roca no es Pedro sino la verdad que Pedro confesó. El tiempo futuro «edificaré» se emplea para argumentar que la iglesia aún no existía en el Antiguo Testamento, sino que fue establecida más tarde en Pentecostés. Las llaves no son una jerarquía, sino la autoridad del mensaje evangélico.
Perspectivas de la tradición Restauracionista sobre otros pasajes en disputa →Santos de los Últimos Días
La roca es la revelación continua, y las llaves son la autoridad del sacerdocio.
Los Santos de los Últimos Días entienden la roca como el principio de la revelación divina continua: un testimonio verdadero de Cristo solo llega a través del Espíritu Santo. Joseph Smith enseñó que la Iglesia está edificada sobre la roca de la revelación. Las llaves del reino son la autoridad literal del sacerdocio para gobernar la Iglesia y administrar ordenanzas, otorgadas a Pedro, Santiago y Juan, y restauradas a Joseph Smith y Oliver Cowdery en los últimos días.
Perspectivas de la tradición Santos de los Últimos Días sobre otros pasajes en disputa →Testigos de Jehová
La roca es Jesucristo, y Pedro es un pedazo de roca; las llaves abren el camino a tres grupos.
Los testigos de Jehová enseñan que la roca (petra) es Jesucristo, mientras que Pedro (petros) es un mero «pedazo de roca». Esto rechaza el primado papal. Las llaves del reino son el privilegio concedido a Pedro de abrir el conocimiento y la oportunidad de entrar en el reino celestial a tres grupos: los judíos en Pentecostés, los samaritanos poco después y los gentiles comenzando con Cornelio. La confesión de Pedro también se usa para mostrar que Jesús es el Hijo de Dios, distinto de Jehová.
Perspectivas de la tradición Testigos de Jehová sobre otros pasajes en disputa →Judía
El judaísmo no lee esto como Escritura, pero reconoce los términos jurídicos rabínicos «atar» y «desatar».
Dado que el judaísmo no reconoce el Nuevo Testamento como Escritura, este capítulo carece de una recepción teológica normativa o rabínica clásica. Sin embargo, los eruditos judíos señalan que «atar» y «desatar» son traducciones directas de los términos jurídicos rabínicos asar e hittir, empleados para prohibir y permitir. El capítulo se analiza académicamente por su preservación de modismos judíos del siglo I y del variado panorama sectario, no como fuente de autoridad religiosa.
Perspectivas de la tradición Judía sobre otros pasajes en disputa →Erudición histórico-crítica
Los especialistas debaten si los versículos 17–19 se remontan a Jesús o reflejan una autoridad petrina posterior.
Críticos de las formas como Rudolf Bultmann argumentaron que los versículos 17–19 son una creación postpascual para legitimar la autoridad de Pedro, mientras que Oscar Cullmann sugirió que podrían remontarse a una tradición posresurrección auténtica reubicada en el ministerio de Jesús. Ulrich Luz subraya que la comunidad mateana original probablemente veía a Pedro como un garante fundacional de la tradición de Jesús y de la autoridad halájica de enseñanza, no como un papa. La Wirkungsgeschichte del pasaje muestra cómo los siglos posteriores transformaron esto en una doctrina de sucesión papal.
Perspectivas de la tradición Académica sobre otros pasajes en disputa →El texto y su traducción
Contexto histórico
La distinción griega entre Petros y petra se invoca con frecuencia, pero el arameo subyacente probablemente usaba la misma palabra (kepha) para ambos; las versiones siriacas antiguas reflejan esto. Ninguna variante manuscrita significativa afecta las palabras clave, aunque «asamblea» (ekklesia) a veces se traduce como «iglesia».
Puntos de encuentro
Explicación por IA
Todas las tradiciones cristianas que leen Mateo 16 como Escritura coinciden en que la confesión de Pedro en el versículo 16 es un acto fundacional de fe y que los versículos 18–19 confieren alguna forma de autoridad para la comunidad. Concuerdan en que las «llaves» y el atar y desatar implican la administración de la enseñanza, el perdón o la disciplina, aunque difieren profundamente sobre quién posee esa autoridad y si está ligada a un oficio único.
Por qué es importante
Explicación por IA
La interpretación determina la estructura eclesial: si existe un sumo pontífice, una autoridad conciliar o congregacional, cómo se administra el perdón y cómo se entiende la continuidad con los apóstoles. Ha moldeado las relaciones entre católicos, ortodoxos y protestantes, y continúa afectando el diálogo ecuménico y el gobierno interno de las iglesias.
Preguntas frecuentes
Explicación por IA
¿Pedro es la roca sobre la que Jesús edifica la iglesia?
La respuesta depende de la tradición. La Iglesia católica lee «esta roca» como Pedro mismo y ve en las llaves un primado de jurisdicción que continúa en el papa; muchas iglesias ortodoxas, protestantes y restauracionistas entienden que la roca es la confesión de fe de Pedro o Cristo mismo. El artículo expone estas lecturas sin decidir cuál es correcta.
¿Qué significa la diferencia entre Petros y petra en Mateo 16:18?
El texto griego usa Petros (piedra, masculino) para Pedro y petra (roca, femenino) para la roca. El artículo señala que Jesús probablemente habló en arameo, donde ambas palabras serían kepha, y que las versiones siriacas antiguas reflejan esa identidad. Por eso algunos especialistas consideran que la distinción griega no es tan marcada en la lengua original.
¿Qué son las llaves del reino y el atar y desatar?
En el artículo, «atar» y «desatar» se explican como términos jurídicos rabínicos para prohibir y permitir, y las «llaves» evocan la autoridad del mayordomo en Isaías 22. Las tradiciones cristianas coinciden en que implican autoridad para enseñar, perdonar o disciplinar, pero difieren sobre quién la ejerce: un oficio papal, el colegio episcopal, la congregación local o toda la iglesia. Los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová, entre otros, ofrecen lecturas propias de esa autoridad.
¿Los versículos 17-19 son palabras auténticas de Jesús?
La erudición histórico-crítica debate si Mateo 16:17-19 se remonta a Jesús o si refleja una autoridad petrina posterior. Algunos críticos los consideran una creación postpascual para legitimar a Pedro, mientras que otros ven una tradición posresurrección auténtica reubicada en el ministerio de Jesús. El artículo presenta este debate sin resolverlo.
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Las citas de las Escrituras provienen de la Nueva Biblia del Consenso, una versión generada por IA. El artículo fue generado por IA a partir de los registros de este proyecto sobre cómo interpreta cada tradición estos pasajes; describe sus posturas sin decantarse por ninguna.