La tradición Anglicana ante los pasajes bíblicos en disputa
Cada pasaje en disputa de esta colección y cómo lo entienden los lectores Anglicana: en sus propios términos, junto al artículo completo con la lectura de las demás tradiciones.
Pedro y la roca
¿Es Pedro la roca sobre la que se edifica la iglesia, y descansa el papado sobre esto?
La roca es Cristo o la confesión de Pedro; algunos sostienen un primado de honor pero no una jurisdicción universal.
Anglicanos de la Reforma como John Jewel sostuvieron que la roca es Cristo mismo o la confesión de fe, no Pedro como un monarca absoluto, y que las llaves fueron otorgadas a todos los apóstoles para la predicación del evangelio. Richard Hooker situó el atar y desatar dentro del ministerio más amplio de la iglesia relativo a la disciplina espiritual y la absolución. Más tarde, los anglocatólicos y los diálogos ecuménicos han explorado un primado petrino limitado de honor o servicio, pero la tradición en su conjunto no afirma la jurisdicción papal. Las llaves son ejercidas por los presbíteros en la absolución y por la iglesia en la disciplina.
Leer el artículo completo: Pedro y la roca →Fe y obras
¿Es justificada una persona solo por la fe, o también por las obras?
La justificación es solo por la fe, y las obras son su evidencia necesaria.
Los documentos confesionales anglicanos, en particular el Artículo XI de los Treinta y Nueve Artículos, afirman la justificación solo por la fe, al tiempo que insisten en que las buenas obras son el fruto necesario de ella. Richard Hooker armoniza a Santiago con Pablo argumentando que Santiago habla de la demostración externa ante la humanidad de una fe verdadera y justificadora, no del fundamento inicial de la justificación ante Dios. El movimiento anglocatólico, representado por John Henry Newman, concebía la justificación como una realidad única que abarca tanto la fe interior como su plasmación exterior en obras. Los anglicanos de la Iglesia amplia (Broad Church) destacan Santiago 2:1-13 como una crítica a las distinciones de clase, sentando las bases de la teología social anglicana. Efesios 2:8-10 se emplea para mantener unidas la gracia y las buenas obras.
Leer el artículo completo: Fe y obras →Esto es mi cuerpo
¿En qué sentido son el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo?
Un abanico de posturas: presencia real espiritual, presencia objetiva o memorial.
La teología anglicana abarca una diversidad de posturas dentro de una misma comunión. El Libro de Oración Común emplea un lenguaje firme sobre alimentarse del cuerpo y la sangre de Cristo, y Richard Hooker enseñó que el sacramento es un instrumento de participación real en Cristo, sin definir el modo. Los anglocatólicos afirman una presencia real objetiva, mientras que los anglicanos evangélicos enfatizan la comunión espiritual por la fe y el memorial de la muerte de Cristo. El Artículo XXXI rechaza cualquier noción de sacrificio propiciatorio en la misa, pero la tradición en su conjunto da cabida a una auténtica gracia sacramental. Esta amplitud se refleja en las diversas maneras en que se entienden las mismas palabras de institución.
Leer el artículo completo: Esto es mi cuerpo →El bautismo
¿Es el bautismo necesario para la salvación y deben ser bautizados los infantes?
El bautismo es generalmente necesario; se afirma el bautismo de infantes, pero se debate la regeneración.
La tradición anglicana sostiene la amplitud doctrinal: los anglocatólicos leen Juan 3:5 literalmente como regeneración bautismal; los evangélicos enfatizan el nuevo nacimiento como una conversión interna no ligada mecánicamente al agua. El servicio bautismal del Libro de Oración Común cita Juan 3:5 e incluye a los infantes, basándose en Hechos 2:39 y en la teología del pacto. Los Treinta y nueve artículos definen el bautismo como un signo de regeneración, pero no de absoluta necesidad para la salvación (aunque es el medio ordinario).
Leer el artículo completo: El bautismo →Predestinación
¿Elige Dios quién será salvo, y sobre qué base?
La predestinación para vida es un consuelo; se evita la reprobación especulativa.
El Artículo XVII afirma la predestinación para la vida como un dulce consuelo, pero se abstiene deliberadamente de postular una doble predestinación estricta o una reprobación arbitraria. La tradición abarca corrientes evangélicas/reformadas (elección incondicional) y corrientes anglocatólicas/arminianas (corporativa, vocacional). Richard Hooker buscó una vía media. El cuidado pastoral sostiene la tensión entre la soberanía divina y la responsabilidad humana sin caer en el fatalismo. El dolor de Pablo por sus compatriotas sirve de modelo para la intercesión.
Leer el artículo completo: Predestinación →¿Se puede perder la salvación?
¿Puede un verdadero creyente apostatar y perderse?
El Artículo XVI rechaza negar el arrepentimiento; los anglicanos discrepan sobre si los caídos estaban regenerados.
Los Treinta y Nueve Artículos de Religión, en su Artículo XVI, rechazan explícitamente la lectura novaciana, afirmando que no se debe negar la concesión del arrepentimiento a quienes caen en pecado después del bautismo. Teólogos anglicanos como Jeremy Taylor argumentan a partir del versículo 2 que la confirmación es una práctica apostólica distinta del bautismo. Dentro del anglicanismo, los evangélicos han debatido si los versículos 4-6 describen la apostasía de los verdaderamente regenerados o de los meramente nominales, reflejando tensiones más amplias entre calvinistas y arminianos. La teología anglocatólica se centra en los versículos 19-20, viendo a Cristo como el Precursor que ha entrado en el santuario celestial. El uso pastoral oscila entre una severa advertencia contra el estancamiento espiritual y el profundo consuelo en el 'ancla del alma', que figura en el Libro de Oración Común y en los ritos exequiales.
Leer el artículo completo: ¿Se puede perder la salvación? →El purgatorio y la oración por los difuntos
¿Existe una purificación después de la muerte y la enseñan estos textos?
El anglicanismo clásico rechaza el purgatorio, aunque las posturas sobre la oración por los difuntos varían.
Los Treinta y Nueve Artículos describen la doctrina romana del purgatorio como una invención vana y sin fundamento en las Escrituras, y el Artículo VI sitúa 2 Macabeos en los libros apócrifos, útiles como ejemplo de vida pero no para fundamentar doctrinas. Al examinar 1 Corintios 3, teólogos anglicanos como Richard Hooker recurrieron al pasaje para mostrar que incluso quienes construyen con doctrinas erróneas sobre el fundamento de Cristo pueden salvarse «como por fuego». Por consiguiente, muchos anglicanos no consideran que estos pasajes enseñen una purificación ultraterrena. Al mismo tiempo, ciertos sectores anglocatólicos elevan oraciones por los difuntos como un testimonio de esperanza, sin por ello suscribir un estado purgatorial formalmente definido.
Leer el artículo completo: El purgatorio y la oración por los difuntos →Los mil años
¿Qué es el reinado de mil años y serán arrebatados los creyentes antes del fin?
El anglicanismo mayoritario interpreta el milenio como la era de la Iglesia.
La tradición anglicana, siguiendo a Agustín, suele tratar los mil años como la era presente en la que Satanás está atado y los santos reinan sacramentalmente con Cristo. Los primeros reformadores ingleses condenaron el milenarismo literal. En cuanto a 1 Tesalonicenses 4, los principales especialistas anglicanos rechazan un rapto secreto; N. T. Wright, por ejemplo, interpreta el ser arrebatados en nubes como una bienvenida cívica a un rey que regresa. El capítulo forma parte del Oficio de difuntos para brindar consuelo pastoral.
Leer el artículo completo: Los mil años →Esposas y esposos
¿Qué significa la sumisión entre esposas y esposos?
Las provincias difieren: unas enseñan una jefatura ordenada y otras una sumisión mutua igualitaria.
La tradición anglicana abarca diversas posturas frente a este texto. El Libro de Oración Común de 1662 lee Efesios 5:25-32 en la celebración del matrimonio para manifestar que la unión conyugal significa la unión mística entre Cristo y su iglesia, y muchas provincias continúan enseñando la jefatura de siervo por parte del esposo. Al mismo tiempo, en las iglesias anglicanas y episcopales contemporáneas existen lecturas marcadamente igualitarias que toman el versículo 21 como principio rector, considerando las instrucciones específicas como un código doméstico condicionado por su contexto cultural. Los cuerpos provinciales y diocesanos discrepan: algunos conservan una lectura complementaria, mientras que otros afirman la reciprocidad plena y el matrimonio entre personas del mismo sexo, apelando ambos a este capítulo. Los Treinta y Nueve Artículos reclasificaron el matrimonio como un estado de vida permitido en las Escrituras y no como un sacramento del evangelio, factor que también moldea el debate anglicano.
Leer el artículo completo: Esposas y esposos →Relaciones entre personas del mismo sexo
¿Qué dicen estos textos sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, y abordan la orientación tal como se entiende hoy?
La Comunión está dividida: los tradicionalistas ven una prohibición universal; algunas provincias occidentales ven textos específicos de una cultura.
La Resolución 1.10 de la Conferencia de Lambeth de 1998 y el movimiento del Sur Global/GAFCON interpretan Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 como una ley moral perdurable, basada en la creación, que condena todos los actos sexuales entre personas del mismo sexo. Voces progresistas en provincias como la Iglesia Episcopal sostienen que los textos condenan prácticas de explotación de la Antigüedad —como la pederastia, la prostitución sagrada o los excesos coercitivos— y no las uniones fieles entre personas del mismo sexo, y que la categoría moderna de orientación sexual no estaba al alcance de los autores. Asimismo, apelan a la dignidad bautismal, la razón y la experiencia dentro del cordón de tres hilos anglicano. La disputa repercute en la liturgia, la ordenación y las estructuras de la Comunión.
Leer el artículo completo: Relaciones entre personas del mismo sexo →Varón y hembra
¿Qué dice «varón y hembra los creó» acerca del sexo y del género?
Diversa: desde la complementariedad binaria hasta la afirmación de la diversidad de género
El anglicanismo abarca un amplio espectro. Los anglicanos evangélicos y anglocatólicos tradicionales leen el versículo como el establecimiento de una concepción binaria y complementaria del sexo y del género, fundamentando el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. Los anglicanos de posturas más liberales sostienen que el texto afirma la bondad de la diferencia corporal, pero no prescribe roles de género inmutables ni aborda la identidad de género como algo distinto del sexo biológico. Algunas provincias, entre ellas la Iglesia Episcopal, han autorizado el matrimonio entre personas del mismo sexo y la ordenación de personas transgénero, interpretando que la imagen de Dios da cabida a diversas identidades de género; otras rechazan esto por considerarlo contrario a las Escrituras. La apelación de la tradición a la razón y a la experiencia da margen para un debate continuo.
Leer el artículo completo: Varón y hembra →El Salmo 137 y su maldición
¿Qué hace una maldición contra los niños en los Salmos?
Tensión: lamenta el exilio; los ritos modernos omiten o alegorizan la maldición.
La recepción anglicana mantiene una profunda tensión entre el conmovedor lamento (vv. 1-6) y la violencia de las imprecaciones (vv. 7-9). El Libro de Oración Común de 1662 prescribe la recitación del salmo completo, pero revisiones modernas como el Libro de Oración Común episcopal de 1979 y Common Worship omiten los versículos imprecatorios al juzgarlos incompatibles con el culto cristiano. Comentaristas anglocatólicos como Neale y Littledale alegorizaron los versículos finales, interpretando a Babilonia como el mundo pecaminoso y a los «pequeños» como los primeros impulsos del pecado. Algunos evangélicos y tradicionalistas sostienen que esta omisión debilita el testimonio sincero del Salterio ante el trauma.
Leer el artículo completo: El Salmo 137 y su maldición →Deuteronomio 22 y la mujer violentada
¿Qué exigía esta ley y cómo deben traducirse sus términos?
Un precepto civil cuya equidad moral exige justicia y cuidado hacia la víctima, pero no la pena literal.
La hermenéutica anglicana, siguiendo el Artículo VII de los Treinta y Nueve Artículos, distingue entre las leyes morales, que siguen siendo vinculantes, y los preceptos civiles y ceremoniales, que no obligan a las comunidades cristianas. Esta ley se recibe como una antigua regulación civil; su equidad racional subyacente exige que la violencia sexual sea castigada y que se provea a la víctima. El remedio específico del matrimonio forzoso no se aplica, pero el principio de responsabilidad de por vida y restitución permanece. Los anglicanos leen el pasaje como parte del testimonio del Antiguo Testamento sobre la justicia de Dios, interpretado a la luz de las enseñanzas de Cristo sobre la misericordia y el cuidado de los vulnerables.
Leer el artículo completo: Deuteronomio 22 y la mujer violentada →La atadura de Isaac
¿Por qué ordena Dios a Abraham sacrificar a su hijo?
Prueba de fe, expiación sustitutiva y pedagogía divina contra el sacrificio de niños.
La lectura anglicana articula interpretaciones tipológicas, morales y evangélicas. La corriente evangélica enfatiza el carnero sustitutivo y la fe justificadora de Abraham; los anglocatólicos recurren a la tipología patrística de Isaac cargando la leña. La teología de la Broad Church, siguiendo a F. D. Maurice, interpreta el pasaje como una pedagogía divina: Dios estaba enseñando a Abraham a rechazar el sacrificio de niños, no exigiéndolo. El texto está integrado en el Libro de Oración Común, especialmente en la Vigilia Pascual, como una lección de la historia de la salvación que apunta hacia el Cordero definitivo. La tradición destaca la provisión final de Dios en Cristo.
Leer el artículo completo: La atadura de Isaac →La hija de Jefté
¿Sacrificó Jefté a su hija, y aprueba el texto lo sucedido?
Los anglicanos clásicos condenan el voto; los episcopales modernos sitúan a la hija como víctima del patriarcado.
La teología moral anglicana clásica, arraigada en el Artículo XXXIX y en las Homilías, insiste en que los votos deben hacerse con justicia, juicio y verdad; el voto de Jefté fue ilícito y mantenerlo agravó el pecado. El obispo Joseph Hall argumentó que es mejor arrepentirse de un voto inicuo que cumplirlo. Las lecturas episcopales contemporáneas, tanto amplias como progresistas, sitúan en el centro a la hija anónima, interpretando el capítulo como una crítica demoledora de la violencia patriarcal en lugar de espiritualizarla como un modelo obediente. El pasaje se utiliza como una advertencia contra la fe transaccional y como un mandato para el lamento.
Leer el artículo completo: La hija de Jefté →Su sangre sea sobre nosotros
¿Atribuye este versículo la culpa al pueblo judío, como se afirmó durante tanto tiempo?
La liturgia hace que la congregación pronuncie estas palabras para reconocer la complicidad humana universal.
Muchas liturgias anglicanas de Semana Santa asignan el papel de la multitud a toda la asamblea, de modo que el versículo 25 no se escuche como la voz de un grupo étnico en particular, sino como la de cada pecador. El Libro de Oración Común estructura la lectura de la Pasión para propiciar esta identificación. Rowan Williams interpreta el lavatorio de manos de Pilato como la evasión del poder terrenal ante la verdad divina, y no como una transferencia de culpa al pueblo judío. Los Treinta y Nueve Artículos interpretan la crucifixión como una satisfacción por los pecados del mundo.
Leer el artículo completo: Su sangre sea sobre nosotros →Vuestro padre el diablo
¿A quiénes van dirigidas estas palabras y cómo se ha hecho un mal uso de ellas?
La polémica refleja un conflicto del siglo I; debe repudiarse la aplicación antijudía.
La tradición anglicana, con su énfasis en la razón y el contexto histórico, a menudo lee Juan 8 como un desafío universal: quienes rechazan la verdad que trae Jesús son hijos del padre de la mentira. En 1 Tesalonicenses 2, muchos especialistas anglicanos, en particular dentro de la tradición de la Iglesia amplia (Broad Church), señalan explícitamente que los versículos 14–16 reflejan un conflicto intrajudío del siglo I. Subrayan que «los judíos» en el contexto de Pablo hace referencia a los opositores judeos del evangelio, no a todos los judíos. Esta lectura se utiliza para repudiar el antijudaísmo y situar el texto en su marco histórico.
Leer el artículo completo: Vuestro padre el diablo →Nadie viene al Padre sino por mí
¿Se encuentra la salvación solo a través de Cristo, y qué significa esto para las demás religiones?
Internamente dividida: el versículo 6 es excluyente para algunos; el versículo 2 es inclusivo para otros.
La recepción anglicana abarca un amplio espectro. Los anglicanos evangélicos, siguiendo a J. C. Ryle, interpretan Juan 14:6 como una afirmación absoluta y exclusiva sobre la salvación únicamente a través de Cristo, rechazando otros caminos religiosos. Los anglicanos de la Iglesia amplia («Broad Church») y progresistas a menudo destacan Juan 14:2, «muchas moradas», como signo de la espaciosa hospitalidad de Dios y como una advertencia contra el trazado de límites rígidos en torno a la salvación. Ambas posturas hallan respaldo en el mismo capítulo: una en la exclusividad del «camino» y la otra en la pluralidad de las «moradas». El Libro de Oración Común emplea este pasaje en los funerales, donde el consuelo pastoral tiende a enfatizar la esperanza antes que el juicio.
Leer el artículo completo: Nadie viene al Padre sino por mí →¿Virgen o joven?
¿Significa almah en Isaías «virgen» o «joven», y trata este versículo sobre Jesús?
Una lectura integral: señal histórica y cumplimiento cristológico
La recepción anglicana se caracteriza por su amplitud e integración, navegando entre la exégesis histórico-crítica y la ortodoxia cristológica clásica. Las corrientes anglocatólicas y evangélicas enfatizan el nacimiento virginal milagroso, leyendo el pasaje a través del Evangelio de Mateo; Lancelot Andrewes predicó a Emanuel como la unión de las naturalezas divina y humana. Las ramas más amplias y progresistas, siguiendo a eruditos como Charles Gore, entienden almah en su horizonte histórico inmediato como una mujer joven en la corte de Acaz, que ofrecía una señal política inmediata. Esta lectura crítica no niega la teología ortodoxa, sino que ve el uso de Mateo como teológico. El capítulo está incorporado en el leccionario para el Adviento y la Anunciación.
Leer el artículo completo: ¿Virgen o joven? →El final largo de Marcos
¿Terminaba el Evangelio de Marcos en 16:8, y qué ocurre con los versículos posteriores?
Los anglicanos difieren: algunos aceptan el v. 8 como original, otros usan los vv. 9–20 para los sacramentos.
La recepción anglicana integra la crítica textual y la tradición, por lo que la cuestión del final de Marcos se considera genuinamente abierta. Muchos anglicanos, siguiendo a Westcott y Hort, consideran el v. 8 como el texto recuperable más antiguo, y algunos encuentran significado teológico en su carácter abrupto como una llamada al lector a proclamar la resurrección. Otros, especialmente los anglocatólicos y los anglicanos evangélicos, reciben el final largo como canónico y emplean el v. 16 en la catequesis bautismal y el v. 19 en el Día de la Ascensión. El Libro de Oración Común asigna los vv. 1–8 para Pascua y el v. 19 para la Ascensión, aunando ambos en la liturgia.
Leer el artículo completo: El final largo de Marcos →La mujer sorprendida en adulterio
¿Formó parte esta historia del Evangelio de Juan desde el principio?
Una inserción posterior, pero históricamente verídica y canónicamente autoritativa.
Eruditos anglicanos como B. F. Westcott reconocen que el pasaje es una inserción manuscrita posterior, pero sostienen su veracidad histórica y su autoridad canónica. La apelación anglicana a la razón da cabida a la crítica textual, al tiempo que la tradición conserva la perícopa en el leccionario y en el Libro de Oración Común. Se lee como una profunda revelación de la misericordia divina, en plena coherencia con el testimonio del Evangelio. Las lecturas anglicanas evangélicas enfatizan el evangelio de la gracia en la absolución pronunciada por Jesús. Las lecturas de la Iglesia amplia (Broad Church) ven una verdad universal en la negativa de Jesús a condenar.
Leer el artículo completo: La mujer sorprendida en adulterio →La Coma Joánica
¿Es original la frase explícitamente trinitaria en 1 Juan 5?
Los anglicanos recibieron en su momento la Coma en la KJV, pero hoy la rechazan como una interpolación.
La King James Version, basada en el Textus Receptus, incluyó la Coma, y liturgias y teólogos anglicanos de siglos pasados la citaron en ocasiones. No obstante, biblistas anglicanos como B. F. Westcott demostraron que la cláusula falta en los manuscritos griegos tempranos y en las versiones antiguas, lo que condujo a la Iglesia de Inglaterra y al anglicanismo global a adoptar textos críticos modernos que no la contienen. Los lectores anglocatólicos aún pueden ver en el agua y la sangre testigos de los sacramentos dominicales, mientras que los lectores evangélicos y de la Iglesia amplia (Broad Church) destacan la referencia histórica al bautismo y la crucifixión de Cristo. Ninguna de las corrientes fundamenta la doctrina trinitaria en la Coma; los Treinta y Nueve Artículos confiesan la Trinidad a partir de la Escritura y de los credos.
Leer el artículo completo: La Coma Joánica →El divorcio y la cláusula de excepción
¿Cuándo puede disolverse un matrimonio y comenzarse otro, si es que acaso es posible?
Internamente dividida: históricamente sostenía una estricta indisolubilidad, pero las provincias modernas permiten el matrimonio tras el divorcio.
Históricamente, el anglicanismo sostuvo una postura estricta sobre la indisolubilidad matrimonial basada en Mateo 19:4-6, generando debate en torno a la cláusula de excepción. Los anglocatólicos han enfatizado el vínculo sacramental inquebrantable; los evangélicos a menudo han reconocido que la excepción permite el divorcio y, a veces, las segundas nupcias en casos limitados; los anglicanos de la Iglesia amplia (Broad Church) y progresistas han recurrido a la razón y a la teología pastoral para abordar la fragilidad humana. El versículo 6 es la declaración culminante en la solemnización del matrimonio del Libro de Oración Común. Las provincias anglicanas contemporáneas, incluida la Iglesia episcopal, han desarrollado procesos canónicos para las segundas nupcias de personas divorciadas, lo que refleja esta diversidad interna.
Leer el artículo completo: El divorcio y la cláusula de excepción →El diezmo
¿Deben diezmar los cristianos, y acaso dar trae consigo bendición material?
El diezmo es un punto de partida bíblico, pero los anglicanos difieren sobre su obligatoriedad.
La recepción anglicana utiliza Malaquías 3 en las liturgias de Adviento y de la Candelaria, y los versículos 8-10 se leen con frecuencia durante campañas de mayordomía. Muchas parroquias anglicanas enseñan el diezmo como una pauta bíblica y punto de partida para la ofrenda cristiana, mientras que otras subrayan el llamado neotestamentario a una generosidad libre y alegre en lugar de un porcentaje fijo. La tradición del Libro de Oración Común conserva el ofertorio como un acto central de culto, y el sostén de la iglesia se concibe como parte del discipulado cristiano. La promesa de abrir las ventanas de los cielos se aplica a menudo como un estímulo para confiar en la provisión de Dios, aunque sin considerarse una garantía mecánica.
Leer el artículo completo: El diezmo →La obediencia al gobierno
¿Deben los cristianos obedecer a todo gobierno, y existen límites?
Históricamente estricta obediencia; la tradición posterior admite la resistencia a la tiranía.
La primitiva Iglesia de Inglaterra recurrió a Romanos 13:1-7 en el Primer Libro de Homilías y en el Artículo 37 de los Treinta y Nueve Artículos para exigir obediencia a la Corona y condenar la rebelión. Durante la Revolución Americana, el clero lealista mantuvo esta lectura, mientras que el clero patriota argumentó que las autoridades pierden su mandato divino cuando dejan de ser ministros de Dios para el bien, tal como el versículo 3 condiciona el cargo. La tradición se encuentra, por ende, dividida internamente: una corriente interpreta el pasaje como una exigencia de no resistencia al gobierno establecido; otra, como una permisión o incluso un deber de resistir al gobernante que se convierte en terror para las buenas obras. Las colectas del Libro de Oración Común mantienen viva la imaginería del pasaje en el culto, pero la aplicación política ha variado según el contexto.
Leer el artículo completo: La obediencia al gobierno →La creación y la edad de la tierra
¿Son literales los días de Génesis 1, y qué enseñan estos capítulos sobre los orígenes?
Los días son probablemente un marco literario; la Escritura, la tradición y la razón dan cabida a la evolución.
La teología anglicana mantiene unidas la Escritura, la tradición y la razón, y muchos teólogos anglicanos, desde la Iglesia Amplia (Broad Church) hasta científicos-teólogos como John Polkinghorne, leen los días de Génesis 1 como un marco teológico y no como períodos literales de 24 horas. El Artículo I afirma a Dios como creador de todas las cosas visibles e invisibles, y la reiterada declaración de la bondad de la creación fundamenta una visión sacramental del mundo material. Génesis 2:7 a menudo se lee a través de un prisma mitopoético compatible con la biología evolutiva, donde el aliento de vida significa la impartición de la imagen divina. Los anglicanos tradicionales, no obstante, pueden sostener lecturas literales; la tradición abarca un amplio abanico de posturas.
Leer el artículo completo: La creación y la edad de la tierra →