Relaciones entre personas del mismo sexo
Los cristianos discrepan acerca de si Levítico 18:22, Romanos 1:24-27 y 1 Corintios 6:9-11 prohíben todas las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo o si solo abordan prácticas antiguas. El debate también plantea si estos textos hablan en absoluto de la orientación sexual moderna.
El pasaje
Escritura · Nueva Biblia del Consenso
Levítico 18:22
22Y con un varón no te acostarás en acostamientos de mujer; es una abominación.Estudiar Levítico 18 →
Romanos 1:24-27
24Por lo tanto, Dios los entregó en los deseos de sus corazones a la impureza, a la deshonra de sus cuerpos entre sí, 25los cuales cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amén. 26Por esta razón Dios los entregó a pasiones vergonzosas. Pues aun sus mujeres cambiaron la función natural por la que es contraria a la naturaleza; 27y del mismo modo también los hombres, abandonando la función natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, hombres con hombres cometiendo lo vergonzoso, y recibiendo en sí mismos la debida retribución por su extravío.Estudiar Romanos 1 →
1 Corintios 6:9-11
9¿O no saben que los injustos no heredarán el reino de Dios? No se engañen: ni los inmorales sexuales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los hombres que se acuestan con hombres, 10ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. 11Y estas cosas eran algunos de ustedes. Pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo, y en el Espíritu de nuestro Dios.Estudiar 1 Corintios 6 →
La pregunta
¿Qué dicen estos textos sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, y abordan la orientación tal como se entiende hoy?
Contexto
Contexto histórico
Levítico 18 forma parte del Código de Santidad (Levítico 17–26), una colección sacerdotal centrada en la separación de Israel respecto a las costumbres de Egipto y Canaán. El capítulo prohíbe las relaciones sexuales dentro de ciertos límites de parentesco y otros actos; el versículo 22 emplea términos hebreos tradicionalmente traducidos como acostarse con un varón como con una mujer, y la frase forma parte de una lista de actos sexuales que contaminan la tierra. Romanos 1 pertenece a la epístola de Pablo a la iglesia en Roma, escrita a mediados de los años 50 d. C.; en los versículos 24-27, Pablo describe la idolatría que conduce al abandono judicial de la humanidad por parte de Dios a pasiones vergonzosas. El vocabulario griego incluye 'para physin' ('contra la naturaleza') y la expresión de cambiar el uso natural. Primera de Corintios 6 pertenece a la correspondencia anterior de Pablo con la iglesia de Corinto, y en los versículos 9-11 incluye un catálogo de vicios; los dos términos griegos objeto de debate son 'malakoi' (literalmente 'blandos' o 'afeminados') y 'arsenokoitai' (un compuesto relacionado con la Septuaginta en Levítico 20:13).
Los textos proceden de contextos distintos: la legislación de santidad israelita, una carta a la diáspora en Roma y una epístola que aborda divisiones en Corinto. Eruditos y tradiciones coinciden en señalar que los autores bíblicos carecían del concepto moderno de orientación sexual como una identidad profunda y arraigada; escribían sobre actos, deseos y pasiones dentro de marcos sociales y cúlticos de la Antigüedad. Por lo tanto, los debates se centran en si las prohibiciones son normas morales universales y absolutas arraigadas en la creación o juicios condicionados culturalmente, ligados a preocupaciones antiguas de pureza, patriarcado y lucha contra la idolatría.
Cómo lo leen las tradiciones
Interpretación de cada tradición
Católica
Considera los tres textos como prohibiciones de derecho natural de todo acto sexual entre personas del mismo sexo.
La Iglesia católica sostiene que Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 pertenecen a la ley moral duradera, accesible a la razón y confirmada por la revelación. Tomás de Aquino y el magisterio posterior interpretan estos versículos como una condena de los actos genitales entre personas del mismo sexo por ser intrínsecamente desordenados, al tiempo que distinguen la inclinación del acto; el Catecismo enseña que la atracción hacia el mismo sexo no es elegida, pero que los actos homosexuales constituyen materia grave. Romanos 1 se interpreta como una demostración de que abandonar al Creador conduce al desorden sexual, y 1 Corintios 6:11 proclama la posibilidad de purificación y santificación en el bautismo. El derecho canónico y la atención pastoral llaman a todas las personas a la castidad y a vidas conformadas a esta enseñanza.
Perspectivas de la tradición Católica sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa oriental
Los recibe como condenas ascético-morales de los actos homosexuales entendidos como pasiones que necesitan sanación.
Los lectores patrísticos de la Ortodoxia oriental, especialmente Juan Crisóstomo, interpretan el 'Dios los entregó' de Romanos 1 como un retiro permisivo y no como una causalidad divina, y describen el oscurecimiento del nous que conduce a pasiones desordenadas. Levítico 18 se acoge como ley moral perdurable, no como legislación ceremonial, y la lista de vicios de 1 Corintios 6 se trata como un diagnóstico de enfermedad espiritual. La tradición no suele hablar de una 'orientación' moderna; se ocupa de actos y pasiones, ofreciendo como terapia el arrepentimiento, la ascesis y la participación en los sacramentos. La actividad sexual entre personas del mismo sexo se considera sistemáticamente incompatible con el misterio del matrimonio y el templo del cuerpo.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa oriental (no calcedoniana)
Interpreta estos pasajes como enseñanza canónica y ascética vinculante sobre la pureza sexual.
La tradición ortodoxa oriental integra Levítico 18 en los cánones matrimoniales y la disciplina moral, y lee Romanos 1 como la tragedia del intelecto apartado de Dios hacia las criaturas. El lenguaje de 1 Corintios 6 sobre el cuerpo como templo y miembro de Cristo fundamenta una castidad estricta; Shenute de Atripe consideraba la inmoralidad sexual como la profanación de un santuario divino. Los actos entre personas del mismo sexo se incluyen entre las obras que excluyen de heredar el reino, mientras que el bautismo y el arrepentimiento restauran al penitente. La teología ascética de esta tradición presenta la pureza sexual como parte de la restauración de la naturaleza humana en Cristo.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Anglicana / Episcopal
La Comunión está dividida: los tradicionalistas ven una prohibición universal; algunas provincias occidentales ven textos específicos de una cultura.
La Resolución 1.10 de la Conferencia de Lambeth de 1998 y el movimiento del Sur Global/GAFCON interpretan Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 como una ley moral perdurable, basada en la creación, que condena todos los actos sexuales entre personas del mismo sexo. Voces progresistas en provincias como la Iglesia Episcopal sostienen que los textos condenan prácticas de explotación de la Antigüedad —como la pederastia, la prostitución sagrada o los excesos coercitivos— y no las uniones fieles entre personas del mismo sexo, y que la categoría moderna de orientación sexual no estaba al alcance de los autores. Asimismo, apelan a la dignidad bautismal, la razón y la experiencia dentro del cordón de tres hilos anglicano. La disputa repercute en la liturgia, la ordenación y las estructuras de la Comunión.
Perspectivas de la tradición Anglicana sobre otros pasajes en disputa →Luterana
Los cuerpos luteranos se dividen: la LCMS y las iglesias confesionales ven una ley universal; la ELCA permite el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Los cuerpos luteranos confesionales, como la Iglesia Luterana—Sínodo de Missouri, leen Romanos 1 como la Ley sin atenuantes que expone el pecado, incluidos todos los actos homosexuales, y Levítico 18 como ley moral perdurable; enseñan que la conducta sexual entre personas del mismo sexo es contraria al designio de Dios. La Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) ha reconocido y permitido formalmente el matrimonio entre personas del mismo sexo y ordena a ministros LGBTQ con pareja, sosteniendo que estos textos no se refieren necesariamente a relaciones modernas, consensuadas y de amor mutuo. Ambas alas comparten la hermenéutica de ley y evangelio, pero discrepan sobre si las prohibiciones bíblicas se aplican universalmente a la práctica homosexual. Por consiguiente, las congregaciones y los sínodos mantienen enseñanzas y prácticas pastorales diferentes.
Perspectivas de la tradición Luterana sobre otros pasajes en disputa →Reformada / Presbiteriana
Los cuerpos presbiterianos se dividen: la PCA y los reformados conservadores ven una prohibición universal; la PC(USA) permite el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Los cuerpos reformados y presbiterianos conservadores, como la Iglesia Presbiteriana en América, leen Romanos 1 a la luz de la revelación general y la depravación total, considerando los versículos 26-27 como una clara prohibición ligada al orden de la creación; asignan Levítico 18 a la ley moral porque Canaán fue juzgado por esos actos. La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) ha eliminado las prohibiciones categóricas y permite el matrimonio entre personas del mismo sexo y su ordenación, argumentando muchos en su seno que los pasajes se refieren a contextos de explotación o idolatría. Ambas partes apelan al principio reformado de la Escritura como autoridad suprema, pero derivan conclusiones hermenéuticas opuestas sobre estos textos. El orden eclesiástico y los requisitos ministeriales difieren en consonancia.
Perspectivas de la tradición Reformada sobre otros pasajes en disputa →Bautista
La mayoría de las confesiones bautistas leen estos textos como ley moral universal que prohíbe los actos homosexuales; algunos cuerpos difieren.
La Segunda Confesión de Londres de 1689 y el Mensaje y Fe Bautistas del año 2000 consideran las prohibiciones sexuales como arraigadas en la creación y la ley moral, no como códigos temporales de pureza; Levítico 18, Romanos 1 y 1 Corintios 6 se citan para enseñar que el matrimonio es exclusivamente entre un hombre y una mujer. Numerosos predicadores y teólogos moralistas bautistas, entre ellos John Gill, leen Romanos 1 como muestra de que la idolatría conduce al desorden sexual y que los actos homosexuales se encuentran entre los pecados que excluyen del reino. Ciertas convenciones o uniones nacionales bautistas, en particular en ámbitos occidentales, conceden autonomía congregacional y cuentan con iglesias que afirman las relaciones entre personas del mismo sexo, aunque no pretenden hablar en nombre de las confesiones históricas. La mayoría de la tradición bautista sigue presentando estos textos como vinculantes.
Perspectivas de la tradición Bautista sobre otros pasajes en disputa →Metodista / Wesleyana / De Santidad
La tradición se divide: las iglesias tradicionalistas de Santidad ven una prohibición universal; algunos progresistas metodistas unidos reevalúan.
Los cuerpos tradicionalistas wesleyanos y de Santidad, junto con la Iglesia Metodista Global, leen Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 como núcleo de la ley moral y sitúan la Escritura en primer lugar dentro del Cuadrilátero Wesleyano. Sectores progresistas de la Iglesia Metodista Unida han recurrido a la razón, la experiencia y la crítica histórica para argumentar que los textos no condenan las relaciones consensuadas entre personas del mismo sexo, y algunas conferencias anuales y miembros del clero han oficiado matrimonios homosexuales. La Iglesia Metodista Unida ha levantado sus prohibiciones categóricas y hoy permite el matrimonio entre personas del mismo sexo y su ordenación en algunas regiones, mientras que numerosas congregaciones tradicionalistas se han integrado en la Iglesia Metodista Global. Ambas partes reclaman la preocupación de Wesley por la santidad y el poder transformador de la gracia.
Perspectivas de la tradición Metodista sobre otros pasajes en disputa →Anabautista / Menonita
La mayoría de las comunidades anabautistas mantienen la ética sexual tradicional; sectores de la Iglesia Menonita de EE. UU. y de Canadá difieren.
La hermenéutica anabautista interpreta el Antiguo Testamento a través del Nuevo; de ahí que algunos biblistas menonitas sitúen Levítico 18 dentro del código de pureza de Israel, sin dejar de afirmar la castidad como trasfondo de la ética novotestamentaria. Numerosas conferencias anabautistas y el movimiento menonita conservador en general siguen enseñando que la actividad sexual entre personas del mismo sexo es pecado, apoyándose en Romanos 1 y 1 Corintios 6. No obstante, algunas conferencias regionales de la Iglesia Menonita de EE. UU. (Mennonite Church USA) y de la Iglesia Menonita de Canadá (Mennonite Church Canada) han adoptado posturas de afirmación o permiten a sus congregaciones hacerlo. La tradición pone el acento en la no conformidad con el mundo, la disciplina eclesiástica y el cuerpo como templo del Espíritu Santo.
Perspectivas de la tradición Anabautista sobre otros pasajes en disputa →Pentecostal trinitaria clásica
Las denominaciones pentecostales clásicas leen estos textos como ley moral universal; los actos entre personas del mismo sexo son pecado.
El pentecostalismo trinitario clásico comparte la lectura evangélica conservadora más amplia, considerando Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 como ley moral permanente. Declaraciones doctrinales de organismos como las Asambleas de Dios afirman que el matrimonio es exclusivamente entre un hombre y una mujer, y califican la conducta sexual entre personas del mismo sexo de contraria a las Escrituras, al tiempo que sostienen que el Espíritu Santo puede transformar y capacitar para la castidad. La tradición recalca la conversión, la santidad y el cuerpo como templo del Espíritu Santo. Aunque algunas iglesias pentecostales independientes han adoptado posturas distintas, la tradición denominacional histórica se mantiene ampliamente tradicional.
Perspectivas de la tradición Pentecostal sobre otros pasajes en disputa →Adventista del Séptimo Día
Los adventistas del séptimo día leen estos textos como ley moral universal y fundamento del mensaje de salud.
La teología adventista entiende que Levítico 18 revela la ley moral preexistente al Sinaí; Romanos 1 se interpreta en el marco del gran conflicto cósmico como muestra de cómo el rechazo de Dios lleva al colapso moral; 1 Corintios 6 fundamenta la doctrina de que el cuerpo es templo. Las declaraciones oficiales de la denominación y los escritos de Ellen White defienden una ética sexual circunscrita al matrimonio heterosexual. La práctica sexual entre personas del mismo sexo se considera una violación del orden de la creación divino, al tiempo que la iglesia llama a la atención pastoral y a la redención. La tradición vincula la pureza corporal y la plenitud espiritual en sus enseñanzas sobre salud y estilo de vida.
Perspectivas de la tradición Adventista sobre otros pasajes en disputa →Restauracionista / Iglesias de Cristo
Las Iglesias de Cristo consideran Levítico 18 como ley moral transdispensacional y 1 Corintios 6 como purificación bautismal.
Esta tradición sostiene que la Ley de Moisés ha quedado cumplida, pero Levítico 18 sigue siendo vinculante por inferencia necesaria, dado que Canaán fue juzgado por esos actos; J. W. McGarvey vinculó la prohibición de la porneia decretada por el Concilio de Jerusalén con Levítico 18. Romanos 1 se lee como la advertencia de Pablo contra la idolatría y el desorden sexual, y 1 Corintios 6:9-10 como la vida previa al bautismo de la cual el versículo 11 afirma que los creyentes fueron lavados. Las Iglesias de Cristo enseñan de forma abrumadora que la actividad sexual entre personas del mismo sexo es pecado e incompatible con el reino, si bien han surgido algunas congregaciones más progresistas. La tradición subraya el bautismo como el momento de purificación de los pecados enumerados.
Perspectivas de la tradición Restauracionista sobre otros pasajes en disputa →De los Santos de los Últimos Días
Interpreta estos pasajes como parte de la eterna Ley de Castidad, que reserva la sexualidad al matrimonio heterosexual.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sostiene que la intimidad sexual es sagrada y únicamente lícita entre un hombre y una mujer casados; Levítico 18 conserva una expresión antigua de dicha ley. Romanos 1:26-27 se interpreta como una condena al abandono del 'uso natural', y 1 Corintios 6 refuerza la idea del cuerpo como templo, comprado por precio. 'La Familia: Una Proclamación para el Mundo' formaliza esto como verdad revelada. Se reconoce la atracción hacia el mismo sexo, pero el comportamiento sexual entre personas del mismo sexo se considera una transgresión grave; la iglesia fomenta la compasión al tiempo que mantiene su norma doctrinal.
Perspectivas de la tradición Santos de los Últimos Días sobre otros pasajes en disputa →Testigos de Jehová
Considera estos versículos como principios morales inmutables; la práctica homosexual no arrepentida motiva la expulsión.
Los testigos de Jehová creen que el pacto de la Ley mosaica fue abolido, pero que los principios morales subyacentes siguen vigentes; se cita Levítico 18:22 como el designio de Dios para la sexualidad. Romanos 1:26-27 se toma como prueba definitiva de que la conducta sexual entre personas del mismo sexo es contraria a la naturaleza e inaceptable para Dios, fruto de rechazar la soberanía de Jehová. 1 Corintios 6:9-10 constituye una base legal y moral para la disciplina de la congregación, exigiendo el bautismo el abandono de tales prácticas. Los testigos bautizados que practiquen actos homosexuales y no se arrepientan pueden comparecer ante un comité judicial y ser expulsados; se les ofrece la vía del arrepentimiento y el cambio.
Perspectivas de la tradición Testigos de Jehová sobre otros pasajes en disputa →Judía
La Torá prohíbe el coito anal masculino; la ley rabínica lo extiende; los movimientos discrepan respecto a las uniones del mismo sexo.
La interpretación judía clásica entiende que Levítico 18:22 prohíbe las relaciones anales entre varones; la actividad sexual entre mujeres no se menciona explícitamente en este versículo, pero está prohibida por vía rabínica como una conducta impropia. El versículo se lee durante la tarde de Yom Kipur para enseñar los límites y la pureza, y es una de las transgresiones sexuales por las que se debe entregar la vida antes que quebrantar el mandato. Los movimientos judíos contemporáneos difieren: el judaísmo ortodoxo mantiene la prohibición tradicional; el judaísmo conservador ha avanzado hacia la aceptación del matrimonio entre personas del mismo sexo y la ordenación rabínica mediante una reevaluación halájica, mientras que el judaísmo reformista y el reconstruccionista afirman plenamente las relaciones homosexuales. Romanos 1 y 1 Corintios 6 carecen de autoridad canónica en el judaísmo, aunque los eruditos los estudian como textos judíos del periodo del Segundo Templo.
Perspectivas de la tradición Judía sobre otros pasajes en disputa →Erudición histórico-crítica
La investigación histórico-crítica ve estos textos como demarcadores de límites antiguos, no como declaraciones directas sobre la orientación moderna.
Los especialistas señalan que la categoría moderna de orientación sexual no existía en el antiguo Israel ni en el cristianismo primitivo; Levítico 18:22 responde a las preocupaciones del Código de Santidad relativas a la pureza, la tierra y los roles de género patriarcales, y Saul Olyan sostiene que condena tratar a un varón como a una mujer, violando con ello la jerarquía de género. Romanos 1 recurre a la polémica judía helenística contra la idolatría, y su vocabulario sobre lo 'natural' y lo 'contra la naturaleza' refleja supuestos culturales de la Antigüedad; los eruditos debaten si condena toda actividad homosexual o específicamente el desenfreno y la lujuria. En 1 Corintios 6:9, los términos malakoi y arsenokoitai son objeto de controversia: algunos estudiosos sostienen que aluden a prácticas de explotación concretas, como la pederastia o la prostitución económica, y otros a prohibiciones levíticas más amplias. Estas investigaciones nutren los debates sobre traducción y hermenéutica, pero por sí mismas no dirimen las cuestiones teológicas.
Perspectivas de la tradición Académica sobre otros pasajes en disputa →El texto y su traducción
Contexto histórico
Levítico 18:22 no presenta variantes textuales importantes en los manuscritos, pero la frase hebrea que suele verterse como 'acostarse con un varón como con una mujer' ha sido objeto de debate; algunos sostienen que designa específicamente un tipo particular de acto, aunque la mayoría de las tradiciones la interpretan como relaciones sexuales entre varones. En Romanos 1, no hay variantes textuales significativas que afecten el sentido de los versículos 26-27; los términos clave son el griego 'physiken chresin' ('uso natural/función natural') y 'para physin' ('contra la naturaleza'), cuyo trasfondo en la Antigüedad se discute. En 1 Corintios 6:9, los vocablos griegos 'malakoi' y 'arsenokoitai' suscitan disputas semánticas y de traducción; 'malakoi' puede significar 'blandos', 'afeminados' o el compañero pasivo, y 'arsenokoitai' parece haberse formado a partir de Levítico 20:13, pero su referencia exacta en el siglo I se debate. Diversas traducciones vierten estos términos de modos distintos, desde fórmulas generales hasta menciones específicas.
Puntos de encuentro
Explicación por IA
Las tradiciones aquí representadas coinciden en líneas generales en que estos pasajes han desempeñado un papel decisivo en la doctrina moral cristiana sobre la conducta sexual, aunque discrepan respecto a qué se condena con exactitud. La mayoría de las confesiones cristianas históricas han interpretado que estos textos prohíben al menos ciertas prácticas sexuales entre personas del mismo sexo, mientras que varios cuerpos eclesiásticos modernos y eruditos argumentan que los textos se refieren a prácticas antiguas y carecen del concepto de orientación sexual. Ambas partes reconocen que los autores bíblicos no empleaban la categoría moderna de orientación; el debate radica en si las prohibiciones de los textos son de alcance universal o están condicionadas por su contexto histórico.
Por qué es importante
Explicación por IA
Estos pasajes determinan decisiones sobre el matrimonio, la ordenación sacerdotal o pastoral, la membresía eclesial y la atención pastoral. Para las tradiciones que los interpretan como prohibiciones universales, fundamentan la doctrina de que el matrimonio solo es posible entre un hombre y una mujer, y que los actos sexuales entre personas del mismo sexo exigen arrepentimiento. Para las tradiciones que los consideran condicionados por su contexto, permiten bendecir uniones del mismo sexo, ordenar a personas LGBTQ y orientar las respuestas pastorales hacia sus miembros LGBTQ. Esta disputa ha dividido a familias denominacionales anglicanas, luteranas, metodistas y de otras confesiones, e influye en el diálogo interreligioso con las comunidades judías y en el testimonio público cristiano.
Preguntas frecuentes
Explicación por IA
¿Prohíben Levítico 18:22, Romanos 1 y 1 Corintios 6 todas las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo?
Las tradiciones católica, ortodoxa, bautista, pentecostal, adventista y otras leen estos textos como una ley moral universal que condena todo acto sexual entre personas del mismo sexo. Otras tradiciones y buena parte de la erudición histórico-crítica sostienen que las prohibiciones están ligadas a contextos antiguos de pureza, idolatría y explotación, y no abarcan las relaciones modernas y consensuadas. El artículo expone ambos argumentos sin decidir cuál es correcto.
¿Estos pasajes hablan de la orientación sexual tal como se entiende hoy?
La mayoría de las tradiciones y los especialistas coinciden en que los autores bíblicos no disponían del concepto moderno de orientación sexual como identidad profunda y duradera. Por eso el debate se centra en si las prohibiciones de estos versículos tienen alcance universal o si responden a prácticas y preocupaciones del mundo antiguo.
¿Por qué las iglesias están divididas en torno a estos pasajes?
La disputa afecta decisiones sobre el matrimonio, la ordenación y la membresía, y ha dividido a familias denominacionales anglicanas, luteranas, metodistas, presbiterianas y bautistas, entre otras. Unas leen los textos como una prohibición universal y otras como juicios condicionados por su contexto, aunque ambas partes reconocen que estos pasajes han sido decisivos en la doctrina moral cristiana sobre la sexualidad.
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Las citas de las Escrituras provienen de la Nueva Biblia del Consenso, una versión generada por IA. El artículo fue generado por IA a partir de los registros de este proyecto sobre cómo interpreta cada tradición estos pasajes; describe sus posturas sin decantarse por ninguna.