La tradición Ortodoxa oriental ante los pasajes bíblicos en disputa
Cada pasaje en disputa de esta colección y cómo lo entienden los lectores Ortodoxa oriental: en sus propios términos, junto al artículo completo con la lectura de las demás tradiciones.
Pedro y la roca
¿Es Pedro la roca sobre la que se edifica la iglesia, y descansa el papado sobre esto?
La roca es la confesión ortodoxa de fe, no la persona de Pedro ni un oficio papal.
Siguiendo a Crisóstomo y a otros Padres griegos, la Ortodoxia lee «esta roca» como la confesión de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Orígenes amplía esto: todo creyente que hace esta confesión se convierte en una roca. Las llaves y el atar/desatar se entienden como una autoridad sacramental dada a Pedro como representante de los apóstoles, y luego por igual a todos los apóstoles (Mateo 18:18; Juan 20:23). Esta autoridad reside de forma colegiada en todos los obispos que mantienen la fe ortodoxa, no en un único obispo con jurisdicción universal. El primado de Pedro es un primado de honor, no de gobierno.
Leer el artículo completo: Pedro y la roca →Fe y obras
¿Es justificada una persona solo por la fe, o también por las obras?
La justificación es una cooperación constante con la gracia a través de obras de fe.
La teología ortodoxa lee estos pasajes bajo el prisma de la sinergia (cooperación) y la theosis, de modo que Santiago 2:24 se acoge con naturalidad en vez de considerarse un problema. Pablo condena la confianza en las «obras de la ley» rituales para la salvación, mientras que Santiago insiste con razón en las «obras de fe»: actos de amor y misericordia. La justificación no es una declaración forense puntual, sino una sanación ontológica y continua; la fe y las obras de Abraham fueron indivisibles (Santiago 2:22-23). Romanos 3:23 se interpreta como estar destituido de la gloria divina, no como una mera infracción legal, y Efesios 2:8-10 se entiende en el sentido de que la gracia despierta el libre albedrío humano para cooperar en las buenas obras.
Leer el artículo completo: Fe y obras →Esto es mi cuerpo
¿En qué sentido son el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo?
El pan y el vino se convierten en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, deificados y vivificantes.
La teología ortodoxa afirma un cambio real en los elementos, pero evita deliberadamente definir su mecánica, prefiriendo hablar de misterio y de la acción del Espíritu Santo. Cirilo de Alejandría enseña que la carne de Cristo es vivificante porque pertenece al Verbo divino, y que al consumirla los creyentes participan de la incorruptibilidad divina. Juan Crisóstomo subraya que el comulgante se une orgánicamente a Cristo. En la Divina Liturgia se ora para que el pan y el vino se conviertan en el precioso cuerpo y sangre de Cristo, y los fieles los reciben como tales. La tradición rechaza tanto una lectura puramente simbólica como la teoría escolástica occidental de la transustanciación.
Leer el artículo completo: Esto es mi cuerpo →El bautismo
¿Es el bautismo necesario para la salvación y deben ser bautizados los infantes?
El bautismo es el sacramento de la regeneración; se bautiza a los infantes.
Los ortodoxos consideran que Juan 3:5 es literal: las aguas de la fuente bautismal se convierten en un seno para el segundo nacimiento. Hechos 2:38-39 confirma el don del Espíritu y la promesa a los hijos. La Iglesia siempre ha bautizado a los infantes, crismándolos de inmediato, ya que el bautismo concede la entrada a la vida de la theosis. El nuevo nacimiento no es una obra humana, sino la gracia increada de Dios.
Leer el artículo completo: El bautismo →Predestinación
¿Elige Dios quién será salvo, y sobre qué base?
La elección se basa en la presciencia divina de las decisiones libres, preservando la sinergia humana.
La tradición ortodoxa, siguiendo a Crisóstomo, previene contra las lecturas deterministas. La analogía del alfarero y el barro enseña humildad y reverencia, no la abolición del libre albedrío. El endurecimiento del faraón es la permisión divina de la maldad que el faraón mismo eligió, no que Dios cause el mal. La elección de Jacob sobre Esaú se fundamenta en la presciencia de Dios respecto a sus respectivas decisiones y fe. La tradición se apoya en la redacción de la Septuaginta y aplica el capítulo para cultivar la humildad.
Leer el artículo completo: Predestinación →¿Se puede perder la salvación?
¿Puede un verdadero creyente apostatar y perderse?
Los verdaderos creyentes pueden caer de la gracia bautismal; el arrepentimiento, no el rebautismo, los restaura.
La tradición ortodoxa sigue a Juan Crisóstomo al interpretar la renovación 'imposible' únicamente como una referencia a la irrepetibilidad del santo bautismo. Los descriptores de los versículos 4-5 se entienden como los ritos de iniciación: el bautismo ('iluminación'), la Eucaristía ('gustar del don celestial') y la crismación ('partícipes del Espíritu Santo'). Quienes han sido plenamente iniciados y luego caen en pecado grave no pueden bautizarse de nuevo, porque el bautismo es una participación en la única muerte de Cristo; repetirlo sería 'crucificar de nuevo al Hijo de Dios'. Pero la Iglesia ofrece el misterio del arrepentimiento para su restauración. La disciplina canónica ortodoxa prohíbe estrictamente el rebautismo de quienes regresan tras la apostasía o el pecado grave, acogiéndolos en su lugar mediante la confesión. Así, el pasaje advierte que los creyentes pueden verdaderamente caer de la gracia, pero no enseña que el arrepentimiento se le niegue jamás a los vivos.
Leer el artículo completo: ¿Se puede perder la salvación? →El purgatorio y la oración por los difuntos
¿Existe una purificación después de la muerte y la enseñan estos textos?
Afirman la oración por los difuntos, pero rechazan un fuego penal o purgatorial.
La tradición ortodoxa oriental lee 1 Corintios 3:13-15 en referencia a la gloria increada de Dios en el Juicio Final, la cual examina las obras sin constituir un estado temporal de castigo. El fuego revela la calidad de la obra de cada uno; ser «salvo a través del fuego» significa ser preservado a través de la presencia consumidora de Dios, no atravesar un purgatorio independiente. En cuanto a 2 Macabeos 12, la Iglesia ortodoxa acoge el libro como canónico y ve en la ofrenda por el pecado de Judas la prueba de que los vivos pueden auxiliar a los difuntos mediante la oración, las limosnas y la Eucaristía. Las liturgias de réquiem y los Sábados de Difuntos aplican este pasaje, pero la Iglesia nunca ha definido una geografía de ultratumba ni un fuego punitivo; los difuntos reciben la ayuda de la misericordia divina, no mediante un proceso de expiación penal o satisfacción.
Leer el artículo completo: El purgatorio y la oración por los difuntos →Los mil años
¿Qué es el reinado de mil años y serán arrebatados los creyentes antes del fin?
Los mil años son la era completa de la Iglesia.
La tradición ortodoxa oriental sigue a Andrés de Cesarea al interpretar los mil años como un símbolo de plenitud para la era presente de la Iglesia. La «primera resurrección» es la regeneración espiritual en el bautismo y el reinado actual de los mártires en el cielo. El quiliasmo se rechaza categóricamente. En 1 Tesalonicenses 4, el término griego apantēsis (v. 17) se concibe como una recepción real: los creyentes salen al encuentro de Cristo para escoltarlo hacia una tierra renovada, no para escapar de ella.
Leer el artículo completo: Los mil años →Las mujeres y la enseñanza en la iglesia
¿Pueden las mujeres enseñar y ejercer autoridad en la iglesia?
Reserva el sacerdocio ordenado a los varones; afirma vocaciones distintas para las mujeres.
La tradición ortodoxa recibe 1 Timoteo 2:11-15 como una confirmación de vocaciones masculinas y femeninas diferenciadas, lo cual ha fundamentado históricamente la reserva del episcopado y el presbiterado a los varones, práctica arraigada también en la tradición litúrgica ininterrumpida de la Iglesia. Los pasajes sobre el silencio se leen dentro de la vida litúrgica ordenada de la iglesia, no como una prohibición total de la palabra femenina; las mujeres pueden enseñar en ciertos contextos, como la dirección espiritual monástica y la educación teológica. La Iglesia ortodoxa no ordena mujeres al presbiterado, pero honra a las santas, a las diaconisas de la historia y a la Theotokos como modelo supremo de santidad.
Leer el artículo completo: Las mujeres y la enseñanza en la iglesia →Esposas y esposos
¿Qué significa la sumisión entre esposas y esposos?
La condición de cabeza es martirio; la sujeción de la esposa es al amor cruciforme, no a un dominio mundano.
La tradición patrística, encabezada por Juan Crisóstomo, despoja a la condición de cabeza del esposo de toda tiranía mundana y enseña que este debe estar dispuesto a sufrir y morir por su esposa tal como Cristo murió por la iglesia. La sumisión de la esposa se sitúa dentro de esta vocación martirial, de modo que el matrimonio se convierte en una «pequeña iglesia» que refleja la unión de Cristo y la Iglesia. El Rito de Coronación ortodoxo emplea Efesios 5:20-33 como lectura de la Epístola, coronando a ambos cónyuges como mártires y corregentes en la vida nueva. No existe enseñanza alguna de que el esposo pueda imponer la obediencia por la fuerza o el temor; su gobierno se define enteramente por el amor que se despoja de sí mismo.
Leer el artículo completo: Esposas y esposos →Relaciones entre personas del mismo sexo
¿Qué dicen estos textos sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, y abordan la orientación tal como se entiende hoy?
Los recibe como condenas ascético-morales de los actos homosexuales entendidos como pasiones que necesitan sanación.
Los lectores patrísticos de la Ortodoxia oriental, especialmente Juan Crisóstomo, interpretan el 'Dios los entregó' de Romanos 1 como un retiro permisivo y no como una causalidad divina, y describen el oscurecimiento del nous que conduce a pasiones desordenadas. Levítico 18 se acoge como ley moral perdurable, no como legislación ceremonial, y la lista de vicios de 1 Corintios 6 se trata como un diagnóstico de enfermedad espiritual. La tradición no suele hablar de una 'orientación' moderna; se ocupa de actos y pasiones, ofreciendo como terapia el arrepentimiento, la ascesis y la participación en los sacramentos. La actividad sexual entre personas del mismo sexo se considera sistemáticamente incompatible con el misterio del matrimonio y el templo del cuerpo.
Leer el artículo completo: Relaciones entre personas del mismo sexo →Varón y hembra
¿Qué dice «varón y hembra los creó» acerca del sexo y del género?
Ambos sexos comparten la imagen divina; la sexualidad pertenece a la creación original
La tradición ortodoxa interpreta la creación de varón y hembra como parte de la creación original y buena de Dios, en la que ambos sexos portan la imagen divina por igual. La distinción entre varón y mujer se entiende como parte del plan de Dios para la comunión humana y la transmisión de la vida, no como consecuencia de la Caída, aunque algunos Padres de la Iglesia conjeturaron acerca del momento de la diferenciación sexual. La imagen de Dios reside principalmente en la razón y el libre albedrío, comunes a ambos sexos; la semejanza es la vocación a la theosis al alcance de todos. En la vida eclesial, esto fundamenta la igual dignidad de mujeres y hombres, mientras que la tradición reserva el sacerdocio a los varones basándose en otras razones bíblicas y canónicas. Los debates ortodoxos contemporáneos incluyen voces que cuestionan los roles de género rígidos, pero la corriente principal conserva una antropología binaria.
Leer el artículo completo: Varón y hembra →La orden de destrucción total
¿Cómo deben entender los lectores las órdenes de destruir pueblos enteros?
Alegorías de la guerra espiritual, no modelos para la violencia cristiana.
La recepción ortodoxa, moldeada por la exégesis alejandrina, insiste en que los cristianos deben leer estos textos espiritualmente: los cananeos y los amalecitas son figuras de las fuerzas demoníacas y de las pasiones carnales. La orden de no dejar «nada con vida que respire» se aplica a la lucha ascética contra los logismoi —pensamientos pecaminosos—, y se enseña a los fieles a no pactar con las tentaciones. Las exenciones militares por casas nuevas, viñas y desposorios se leen ascéticamente como advertencias de que los apegos mundanos obstaculizan el combate espiritual. Esto no niega la realidad histórica del Antiguo Testamento, sino que subordina el sentido literal al provecho espiritual de la Iglesia.
Leer el artículo completo: La orden de destrucción total →El Salmo 137 y su maldición
¿Qué hace una maldición contra los niños en los Salmos?
Interpreta a los niños como logismoi destruidos por la sobriedad frente a Cristo.
La recepción ortodoxa oriental, guiada por el consenso patrístico, espiritualiza las brutales imágenes de los versículos 8-9. Orígenes y Hesiquio el Presbítero interpretan Babilonia como la confusión espiritual y el cautiverio bajo las pasiones; los «pequeños» son logismoi: pensamientos pecaminosos nacientes o sugestiones demoníacas. Se identifica la roca con Cristo, y la bendición constituye un mandato de nepsis: es bienaventurado el creyente que corta los pensamientos pecaminosos en su origen, estrellándolos contra la Oración de Jesús y el nombre de Cristo. Los versículos 1-4 se cantan en maitines durante los tres domingos anteriores a la Cuaresma, expresando la toma de conciencia comunitaria del exilio espiritual.
Leer el artículo completo: El Salmo 137 y su maldición →Deuteronomio 22 y la mujer violentada
¿Qué exigía esta ley y cómo deben traducirse sus términos?
Una regulación literal-canónica que revela la justicia y el cuidado de Dios, leída espiritualmente como figura de la unión de Cristo con la Iglesia.
La tradición ortodoxa acoge esta ley tanto en el plano literal como en el alegórico. En sentido literal, forma parte de la legislación civil del Antiguo Testamento para Israel, y muestra que la violación sexual es una ofensa grave que exige restitución y provisión de por vida. La Iglesia no impone esta pena específica a los cristianos, pero reconoce en ella el principio de que los males deben ser reparados y los vulnerables protegidos. Los intérpretes patrísticos también leyeron la obligación matrimonial de forma tipológica, como una sombra del vínculo indisoluble entre Cristo y su pueblo. El énfasis recae en la justicia de Dios y en la gravedad de ultrajar a una persona humana.
Leer el artículo completo: Deuteronomio 22 y la mujer violentada →La atadura de Isaac
¿Por qué ordena Dios a Abraham sacrificar a su hijo?
Prefiguración tipológica de la Pasión voluntaria y la resurrección de Cristo.
La tradición ortodoxa oriental lee la Akedah a través de la Septuaginta, señalando que Dios llama a Isaac el «hijo amado» de Abraham (agapētos, v. 2), lo que conecta con la voz del Padre en el bautismo y la transfiguración de Cristo. Isaac llevando la leña (v. 6) es un tipo directo de Cristo llevando la cruz; la sumisión voluntaria de Isaac refleja la obediencia voluntaria del Hijo. El carnero trabado por sus cuernos (v. 13) es visto como Cristo coronado de espinas. El capítulo se lee en las liturgias del Viernes Santo y del Sábado Santo, vinculando directamente el sacrificio de Abraham con la cruz.
Leer el artículo completo: La atadura de Isaac →La hija de Jefté
¿Sacrificó Jefté a su hija, y aprueba el texto lo sucedido?
El voto de Jefté fue imprudente e ilícito; el sacrificio fue literal y sangriento.
El consenso patrístico en la Iglesia ortodoxa, incluidos Crisóstomo y Teodoreto, sostiene que Jefté efectivamente mató a su hija. Dios permitió el sacrificio —a diferencia del sacrificio detenido de Isaac— como una severa advertencia pedagógica contra los juramentos temerarios y la religión transaccional. La hija es presentada como un modelo de piedad extraordinaria por su aceptación desinteresada de la muerte. La tradición ortodoxa generalmente rechaza las interpretaciones que reducen su destino a una mera consagración celibataria. Jefté es conmemorado litúrgicamente entre los Santos Antepasados, lo que demuestra que la providencia de Dios actúa a través de personas imperfectas.
Leer el artículo completo: La hija de Jefté →No paz, sino espada
¿Qué quiso decir Jesús con traer una espada?
La espada es la separación apofática de los apegos mundanos, no la violencia.
La tradición ortodoxa oriental lee el v. 34 de manera apofática: la espada es la ruptura necesaria del alma con los amores desordenados —incluso la familia— para que el amor a Cristo ordene todos los demás amores. No se trata de un llamado a la violencia, sino al «martirio de la conciencia» en el que el creyente lleva la cruz (v. 38). El movimiento monástico tomó los vv. 37-38 como un llamado literal a dejar a la familia por el Reino, y los mártires de la Iglesia encarnan esta espada como una resistencia paciente, no como un conflicto armado.
Leer el artículo completo: No paz, sino espada →Vuestro padre el diablo
¿A quiénes van dirigidas estas palabras y cómo se ha hecho un mal uso de ellas?
Los hijos del diablo son los infieles, no un pueblo; la polémica es una disputa interna.
Los intérpretes ortodoxos consideran que Juan 8 es una confrontación entre la fe y la incredulidad. El «padre» de quienes rechazan a Jesús es el diablo porque comparten su hostilidad hacia la verdad, no porque sean judíos por nacimiento. Las homilías de Crisóstomo enfatizan que las palabras de Cristo van dirigidas a la disposición del corazón. En 1 Tesalonicenses, la tradición ortodoxa se centra en el amor pastoral de Pablo y en la palabra viva de Dios, y las declaraciones ortodoxas modernas han repudiado el antisemitismo. La polémica se aborda como parte del registro apostólico del sufrimiento, no como una licencia para condenar.
Leer el artículo completo: Vuestro padre el diablo →Nadie viene al Padre sino por mí
¿Se encuentra la salvación solo a través de Cristo, y qué significa esto para las demás religiones?
Solo Cristo es el camino; el alcance del Espíritu más allá de la Iglesia no está definido.
La teología ortodoxa oriental interpreta Juan 14:6 como una confesión decisiva del papel único de Cristo en la salvación y en el conocimiento de Dios. El pasaje se emplea litúrgica y doctrinalmente para defender la consustancialidad del Hijo con el Padre. Los teólogos ortodoxos suelen afirmar que la Iglesia sabe dónde está el Espíritu, pero no pretende saber dónde no está, de modo que el destino de quienes están fuera de la Iglesia visible se deja a la misericordia de Dios y no al juicio humano. Esto protege tanto de un universalismo simplista como de una condenación prematura.
Leer el artículo completo: Nadie viene al Padre sino por mí →¿Virgen o joven?
¿Significa almah en Isaías «virgen» o «joven», y trata este versículo sobre Jesús?
El término `parthenos` de la Septuaginta tiene autoridad; la señal debe ser milagrosa
La recepción ortodoxa se centra en el versículo 14 interpretado a través de la Septuaginta, que traduce almah como parthenos. Padres como Justino Mártir e Ireneo defendieron esta traducción contra quienes afirmaban que solo significaba «mujer joven». Juan Crisóstomo sostiene que una concepción natural no constituiría una señal cósmica como la prometida en el versículo 11; el acontecimiento debía subvertir la naturaleza: un verdadero nacimiento virginal. El nombre Emanuel fundamenta la comprensión dogmática ortodoxa de la Encarnación y es la base profética para María como Theotokos. La profecía es una lectura primordial en la Natividad y la Anunciación.
Leer el artículo completo: ¿Virgen o joven? →El final largo de Marcos
¿Terminaba el Evangelio de Marcos en 16:8, y qué ocurre con los versículos posteriores?
Todo el capítulo, incluidos los vv. 9–20, es canónico y litúrgicamente autoritativo.
La tradición ortodoxa afirma el final largo como parte integrante del Evangelio y lee tanto el relato del sepulcro vacío (vv. 1–8) como las apariciones posteriores a la resurrección (vv. 9–20) en los evangelios dominicales de la resurrección. El versículo 16 se entiende sacramentalmente: la fe y el bautismo son inseparables, siendo el bautismo el sello del nuevo nacimiento. Las mujeres miróforas son honradas como las primeras testigos ante los apóstoles, y su temor inicial se interpreta como reverencia humana ante el misterio. La ascensión en el v. 19 se celebra como la entronización de Cristo en la gloria.
Leer el artículo completo: El final largo de Marcos →La mujer sorprendida en adulterio
¿Formó parte esta historia del Evangelio de Juan desde el principio?
El relato es canónico e divinamente inspirado, aunque esté ausente de las copias griegas más antiguas.
La Iglesia ortodoxa recibe el relato como canónico y divinamente inspirado, aun reconociendo que algunos de los manuscritos griegos más antiguos no lo contienen. San Juan Crisóstomo y San Cirilo de Alejandría no lo comentaron en sus homilías sobre el Evangelio, pero el pasaje se conservó en la tradición manuscrita bizantina más amplia y fue acogido por la Iglesia como una manifestación de la misericordia divina de Cristo. La teología ortodoxa distingue entre la historia de la transmisión de un texto y la guía del Espíritu Santo a la Iglesia al reconocer el canon. En el culto y la iconografía, el relato figura junto al resto del Evangelio de Juan como parte de la Escritura.
Leer el artículo completo: La mujer sorprendida en adulterio →La Coma Joánica
¿Es original la frase explícitamente trinitaria en 1 Juan 5?
La tradición ortodoxa nunca ha conocido la Coma en su texto griego antiguo.
La tradición manuscrita griega patrística y bizantina carece de los testigos celestiales, por lo que la exégesis ortodoxa interpreta que los tres testigos son el Espíritu, el agua y la sangre, dando testimonio del Hijo encarnado. La doctrina trinitaria de la Iglesia se fundamenta en la fórmula bautismal, el Evangelio de Juan y el Credo nicenoconstantinopolitano, y no en este añadido latino posterior. Comentaristas ortodoxos como Teofilacto leen el agua y la sangre como testimonio de la realidad de la Encarnación y de los misterios continuos del Bautismo y la Eucaristía. La ausencia de la Coma en la tradición griega nunca se ha considerado una pérdida para la teología ortodoxa.
Leer el artículo completo: La Coma Joánica →El divorcio y la cláusula de excepción
¿Cuándo puede disolverse un matrimonio y comenzarse otro, si es que acaso es posible?
El matrimonio es sacramental, pero el pecado puede quebrar el vínculo; el divorcio se permite bajo oikonomia.
La tradición ortodoxa interpreta la cláusula de excepción junto con la «dureza de corazón» a través del prisma de la oikonomia, la dispensa pastoral. Sostiene que el pecado humano puede quebrar el vínculo matrimonial y, por tanto, la Iglesia puede conceder el divorcio eclesiástico y bendecir un segundo matrimonio penitencial. Juan Crisóstomo resalta este equilibrio, al afirmar el carácter sagrado de la unión y reconocer al mismo tiempo la realidad pastoral. El rito del segundo matrimonio posee un carácter marcadamente penitencial, que refleja el alejamiento del ideal original.
Leer el artículo completo: El divorcio y la cláusula de excepción →El diezmo
¿Deben diezmar los cristianos, y acaso dar trae consigo bendición material?
El diezmo pertenece al antiguo pacto; los cristianos dan de manera libre y proporcional.
La lectura ortodoxa oriental está moldeada por la Septuaginta, que traduce «mensajero» como «ángel», y por los Padres que ven el pasaje cumplido en Juan el Bautista y en el Cristo encarnado. El aporte de los diezmos forma parte de la legislación mosaica para el culto del templo; no se impone a la iglesia del Nuevo Testamento como un porcentaje prescrito por ley. La enseñanza ortodoxa promueve una ofrenda generosa y proporcional para la iglesia y los pobres, en continuidad con el espíritu de la ley. Las bendiciones materiales prometidas a Israel bajo el antiguo pacto se comprenden tipológicamente como figuras de las bendiciones espirituales de la Eucaristía y del reino.
Leer el artículo completo: El diezmo →La obediencia al gobierno
¿Deben los cristianos obedecer a todo gobierno, y existen límites?
Dios ordena la gobernanza, no a cada gobernante malvado; la obediencia tiene límites.
Siguiendo a Crisóstomo, la teología ortodoxa oriental distingue el principio de autoridad, que Dios ordena para frenar la anarquía, del gobernante individual, quien puede ser malvado y no por ello estar divinamente designado. Esta distinción forjó el ideal bizantino de la symphonia, donde la Iglesia y el Imperio cooperan como dones divinos diferenciados. Aunque la tradición enseña la obediencia civil y el pago de tributos, no exige el sometimiento a mandatos que contradigan la fe; los mártires y confesores constituyen el modelo. La lectura ascética de los versículos 11-14 también relativiza la política terrenal al dirigir a los creyentes hacia la lucha interior y la theosis. Así, se honra al Estado, pero nunca se le absolutiza.
Leer el artículo completo: La obediencia al gobierno →No juzguéis
¿Qué prohibió Jesús cuando dijo «No juzguéis»?
Un mandato absoluto contra la condenación del prójimo; exige un autorreproche radical.
La teología ascética ortodoxa oriental, personificada por san Doroteo de Gaza, interpreta este pasaje como una prohibición incondicional de condenar a otra persona. La «viga» es la propia pecaminosidad, que debe ocupar la atención del creyente antes de cualquier pensamiento sobre la falta ajena. Esta lectura sustenta la práctica del autorreproche continuo y la Oración de Jesús en la espiritualidad monástica. Con ello, la tradición no elimina la posibilidad de la guía pastoral, pero insiste en que toda corrección debe brotar de un arrepentimiento profundo, no de una posición de superioridad.
Leer el artículo completo: No juzguéis →La creación y la edad de la tierra
¿Son literales los días de Génesis 1, y qué enseñan estos capítulos sobre los orígenes?
Los días son teológicos, no literales; la creación revela la Trinidad y la theosis.
La teología ortodoxa sigue a los Padres griegos y lee los días de la creación como una disposición teológica más que como una cronología literal, aunque algunos fieles puedan sostener posturas literales. El plural «hagamos al hombre» se recibe como una revelación de la Santísima Trinidad, y la distinción entre «imagen» y «semejanza» enmarca la llamada a la theosis: la imagen es la dotación racional y espiritual de la humanidad, mientras que la semejanza es la asimilación dinámica a Dios. El Espíritu que aleteaba sobre las aguas se invoca en la Teofanía y en los ritos bautismales. Génesis 2:7 se lee como la impartición de la gracia del Espíritu Santo, que convierte a la persona humana en un microcosmos entre el mundo material y el espiritual.
Leer el artículo completo: La creación y la edad de la tierra →