Varón y hembra
La manera en que se interpreta Génesis 1:27 moldea la enseñanza cristiana y judía sobre el sexo, el género, el matrimonio y la dignidad humana, y sigue siendo un punto álgido en los debates sobre los roles de género y la inclusión de personas transgénero.
El pasaje
Escritura · Nueva Biblia del Consenso
Génesis 1:26-28
26Y Dios dijo: «Hagamos a la humanidad a nuestra imagen, según nuestra semejanza, y que gobiernen sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre toda cosa rastrera que se arrastra sobre la tierra». 27Y Dios creó a la humanidad a su imagen, a la imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: «Sean fructíferos y multiplíquense, y llenen la tierra y sométanla, y gobiernen sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre todo ser viviente que se arrastra sobre la tierra».Estudiar Génesis 1 →
La pregunta
¿Qué dice «varón y hembra los creó» acerca del sexo y del género?
Contexto
Contexto histórico
Génesis 1:26-28 proviene de la fuente sacerdotal, fechada tradicionalmente en el exilio babilónico o a principios del período pos人形exílico (siglos VI-V a. C.). Forma parte de un relato de la creación ordenado y repetitivo que culmina en el sábado. El pasaje utiliza la palabra hebrea 'adam (humanidad, en sentido colectivo), no un individuo masculino, y especifica que la humanidad fue creada «varón y hembra» (zakar u-neqebah), términos que designan el sexo biológico. La expresión «imagen de Dios» (tselem Elohim) no tiene marca de género.
Los versículos son poéticos, estructurados en líneas paralelas; el cambio del singular «lo» al plural «los» en el versículo 27 ha llamado la atención tanto en la interpretación judía como en la cristiana. En el contexto del antiguo Cercano Oriente, los relatos de la creación solían describir a la humanidad creada como sierva de los dioses; Génesis 1, en cambio, la presenta a imagen de Dios y como su lugarteniente. El mandato de «fructificad y multiplicaos» vincula la diferenciación sexual con la procreación.
Cómo lo leen las tradiciones
Interpretación de cada tradición
Católica
Varón y mujer son imágenes iguales y complementarias de Dios
La tradición católica considera Génesis 1:27 como el fundamento de la igual dignidad del hombre y de la mujer, ambos creados a imagen de Dios. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que ser hombre o mujer es una realidad buena y querida por Dios, y que los dos sexos están ordenados a la comunión y a la procreación. El texto se interpreta junto con Génesis 2 y Efesios 5 para sustentar una teología del cuerpo en la que la diferencia sexual es constitutiva de la persona. La Iglesia afirma la igual dignidad y rechaza toda discriminación injusta, al tiempo que enseña que el matrimonio es una alianza entre un hombre y una mujer. A las personas que experimentan disforia de género se las debe tratar con respeto y compasión, pero la tradición sostiene que el sexo de la persona es un dato dado de la creación.
Perspectivas de la tradición Católica sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa oriental
Ambos sexos comparten la imagen divina; la sexualidad pertenece a la creación original
La tradición ortodoxa interpreta la creación de varón y hembra como parte de la creación original y buena de Dios, en la que ambos sexos portan la imagen divina por igual. La distinción entre varón y mujer se entiende como parte del plan de Dios para la comunión humana y la transmisión de la vida, no como consecuencia de la Caída, aunque algunos Padres de la Iglesia conjeturaron acerca del momento de la diferenciación sexual. La imagen de Dios reside principalmente en la razón y el libre albedrío, comunes a ambos sexos; la semejanza es la vocación a la theosis al alcance de todos. En la vida eclesial, esto fundamenta la igual dignidad de mujeres y hombres, mientras que la tradición reserva el sacerdocio a los varones basándose en otras razones bíblicas y canónicas. Los debates ortodoxos contemporáneos incluyen voces que cuestionan los roles de género rígidos, pero la corriente principal conserva una antropología binaria.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Anglicana / Episcopal
Diversa: desde la complementariedad binaria hasta la afirmación de la diversidad de género
El anglicanismo abarca un amplio espectro. Los anglicanos evangélicos y anglocatólicos tradicionales leen el versículo como el establecimiento de una concepción binaria y complementaria del sexo y del género, fundamentando el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. Los anglicanos de posturas más liberales sostienen que el texto afirma la bondad de la diferencia corporal, pero no prescribe roles de género inmutables ni aborda la identidad de género como algo distinto del sexo biológico. Algunas provincias, entre ellas la Iglesia Episcopal, han autorizado el matrimonio entre personas del mismo sexo y la ordenación de personas transgénero, interpretando que la imagen de Dios da cabida a diversas identidades de género; otras rechazan esto por considerarlo contrario a las Escrituras. La apelación de la tradición a la razón y a la experiencia da margen para un debate continuo.
Perspectivas de la tradición Anglicana sobre otros pasajes en disputa →Luterana
La diferencia sexual es buena, pero la imagen es espiritual, no sexuada
La teología luterana distingue la imagen de Dios (la justicia original) del sexo biológico, de modo que el varón y la mujer son portadores de esa imagen por igual. La diferencia sexual forma parte del orden creado, es buena y está destinada a la compañía y a la procreación, pero no confiere un estatus espiritual distinto ni un acceso desigual a la gracia. Los luteranos han enseñado tradicionalmente el sacerdocio de todos los creyentes, lo cual abrió funciones al laicado, pero la ordenación de mujeres se adoptó en muchos cuerpos luteranos en el siglo XX; algunos sínodos luteranos confesionales aún restringen el ministerio pastoral a los varones. Ante las cuestiones relativas a las personas transgénero, los luteranos se encuentran divididos: algunos sostienen que el texto establece un binarismo que debe ser respetado, mientras que otros enfatizan la primacía del evangelio y el acompañamiento pastoral para todas las personas. Se afirma la bondad del cuerpo, rechazando cualquier menosprecio de corte gnóstico.
Perspectivas de la tradición Luterana sobre otros pasajes en disputa →Reformada / Presbiteriana
Iguales portadores de la imagen; roles de género debatidos, pero dignidad compartida
La tradición reformada enfatiza que tanto el varón como la mujer son creados a imagen de Dios, la cual consiste en el verdadero conocimiento, la justicia y la santidad, no en la forma física. Por lo tanto, los dos sexos comparten una dignidad idéntica y reciben conjuntamente el mandato del señorío sobre la creación. Los debates sobre los roles de género en el hogar y en la iglesia se abordan a partir de otros textos; algunos teólogos reformados defienden el complementarianismo basándose en el orden de la creación en Génesis 2 y en pasajes como 1 Corintios 11 y 1 Timoteo 2, mientras que otros defienden el igualitarismo a partir del dominio compartido en Génesis 1:27-28. Todos coinciden en que el texto prohíbe tratar a las mujeres como inferiores. En cuanto a la identidad transgénero, la mayoría de las denominaciones reformadas conservadoras mantienen una lectura binaria, mientras que algunos sectores reformados progresistas abogan por la inclusión.
Perspectivas de la tradición Reformada sobre otros pasajes en disputa →Bautista
Varón y hembra portan por igual la imagen de Dios; se afirma la creación binaria
Los bautistas afirman de manera unánime que el varón y la mujer son creados por igual a imagen de Dios, verdad que fundamenta la santidad de la vida humana y el valor equitativo de toda persona. Históricamente, la tradición ha interpretado el texto como el establecimiento de dos sexos, masculino y femenino, según el diseño original de Dios; la mayoría de las confesiones y declaraciones bautistas sostienen el matrimonio como la unión exclusiva entre un hombre y una mujer. En el seno bautista coexisten corrientes complementarianistas e igualitarias respecto de los roles de género en el ministerio, pero el binarismo creacional cuenta con un respaldo generalizado. Algunos grupos bautistas progresistas han emitido declaraciones en las que afirman a las personas transgénero y no binarias, interpretando que la imagen de Dios no se reduce a un esquema binario rígido. El texto se utiliza frecuentemente en argumentos éticos para la protección de las personas vulnerables y la oposición a la discriminación.
Perspectivas de la tradición Bautista sobre otros pasajes en disputa →Metodista / Wesleyana / De Santidad
Iguales en todos los aspectos de la imagen de Dios; las trayectorias inclusivas varían
La teología wesleyana concibe la imago Dei en sus dimensiones natural, política y moral; tanto el varón como la mujer comparten esta imagen en su plenitud, y la restauración de la imagen moral mediante la entera santificación se ofrece a todos por igual. El movimiento de John Wesley se caracterizó por alentar a las mujeres a predicar y a liderar clases, lo que reflejaba la convicción de que los dones espirituales no están limitados por el sexo. Los cuerpos metodistas contemporáneos están divididos: la Iglesia Metodista Unida ha atravesado intensos debates sobre sexualidad y género, de modo que algunas conferencias anuales y congregaciones afirman a las personas LGBTQ+ y transgénero, mientras que otras mantienen una ética binaria tradicional fundamentada en este texto y en otros pasajes. El énfasis de la tradición en la santidad social y en la bondad de la creación conduce a muchos a abogar por la igualdad de género y la justicia.
Perspectivas de la tradición Metodista sobre otros pasajes en disputa →Anabautista / Menonita
Igual dignidad y sumisión mutua; ausencia de jerarquía coercitiva
La lectura anabautista de Génesis 1 subraya que tanto el varón como la mujer son creados a imagen de Dios y que el mandato de ejercer dominio no es una autorización para tiranizar, sino una mayordomía de servicio. Esto sustenta una sólida tradición de sumisión mutua y el rechazo de jerarquías coercitivas entre los sexos. Históricamente, muchas comunidades anabautistas han practicado el liderazgo y la toma de decisiones compartidos, aunque las funciones formales hayan variado. En décadas recientes, la Iglesia Menonita de EE. UU., la Iglesia Menonita de Canadá y otros cuerpos anabautistas han avanzado hacia el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo y las identidades transgénero, mientras que los grupos anabautistas más conservadores mantienen una postura binaria y complementarianista. La visión del reino de paz abarca la justicia de género y la no violencia en todas las relaciones.
Perspectivas de la tradición Anabautista sobre otros pasajes en disputa →Pentecostal trinitaria clásica
Ambos creados a imagen de Dios; el Espíritu capacita a todos, los roles varían
El pentecostalismo clásico afirma que tanto el varón como la mujer fueron creados a imagen de Dios y que el Espíritu Santo es derramado sobre toda carne, capacitando a mujeres y hombres para el ministerio. Los primeros movimientos pentecostales a menudo otorgaron credenciales a mujeres evangelistas y pastoras, al ver en ello la restauración de la bendición creacional original. No obstante, más tarde muchas denominaciones pentecostales restringieron la ordenación a los varones basándose en otros pasajes bíblicos, sin dejar de afirmar la igualdad de valor. En cuanto a la identidad transgénero, la mayoría de los cuerpos pentecostales clásicos sostienen una concepción binaria arraigada en Génesis 1:27, si bien algunos grupos pentecostales y carismáticos inclusivos defienden su plena aceptación. La tradición subraya la bondad del cuerpo físico y rechaza cualquier devaluación de origen gnóstico.
Perspectivas de la tradición Pentecostal sobre otros pasajes en disputa →Adventista del Séptimo Día
Creación binaria literal; varón y hembra distintos y complementarios
Los adventistas del séptimo día interpretan Génesis 1 como historia literal; por tanto, «varón y hembra» indica que Dios creó dos sexos diferenciados como parte de su diseño original y perfecto. La tradición enseña que el género es binario y está enraizado en el orden de la creación, no en un constructo social ni en un accidente evolutivo. Los escritos de Elena G. de White destacan la naturaleza holística de la imagen de Dios —que abarca dimensiones físicas, mentales y espirituales— y afirman el igual valor de mujeres y hombres. Existe un debate interno sobre la ordenación de las mujeres: algunas uniones han ordenado pastoras, mientras que la Asociación General ha votado en contra de autorizarlo; sin embargo, ambas posturas afirman el idéntico valor de los sexos. La identidad transgénero, por lo general, no cuenta con respaldo dentro de la enseñanza oficial adventista.
Perspectivas de la tradición Adventista sobre otros pasajes en disputa →Restauracionista / Iglesias de Cristo
Varón y hembra en sentido literal; vertientes complementarianistas e igualitarias
Las Iglesias de Cristo y el Movimiento de Restauración han interpretado históricamente Génesis 1 de forma literal, afirmando que Dios creó a la humanidad como varón y hembra, dos sexos complementarios. La tradición enfatiza la autoridad de las Escrituras y suele servirse de este texto para fundamentar la santidad de la vida y la dignidad humana. En lo relativo a los roles de género, las Iglesias de Cristo conservadoras sostienen habitualmente una posición complementarianista que reserva las funciones públicas de liderazgo a los varones, mientras que las congregaciones más progresistas permiten que las mujeres ejerzan en todos los ministerios. Respecto a la identidad transgénero, la mayoría de las congregaciones conservadoras mantienen una interpretación binaria, aunque se observa una creciente diversidad en algunas ramas. El impulso restauracionista del movimiento da pie a continuos debates sobre el orden creacional original y su aplicación práctica.
Perspectivas de la tradición Restauracionista sobre otros pasajes en disputa →Santos de los Últimos Días
El género es eterno; varón y mujer son identidades esenciales
Los Santos de los Últimos Días enseñan que el género es una característica eterna, fijada antes del nacimiento mortal, y que Génesis 1:27 revela la creación del varón y de la mujer como dos identidades esenciales y complementarias. «La Familia: Una Proclamación para el Mundo» (1995) declara que el género es una característica esencial de la identidad y del propósito premortales, mortales y eternos del individuo, y que el matrimonio entre el hombre y la mujer es ordenado por Dios. De este modo, el texto se emplea para respaldar una concepción binaria del sexo y del género, así como para rechazar el matrimonio entre personas del mismo sexo y las identidades transgénero. La tradición recalca que hombres y mujeres tienen el mismo valor pero roles diferentes y complementarios en la familia y en la iglesia. Todos son hijos de padres celestiales con un potencial divino.
Perspectivas de la tradición Santos de los Últimos Días sobre otros pasajes en disputa →Testigos de Jehová
Dos sexos binarios creados para el matrimonio y la procreación
Los testigos de Jehová enseñan que Génesis 1:27 establece el propósito original de Dios para los seres humanos: dos sexos binarios creados para el matrimonio y la procreación. Interpretan el versículo como confirmación de que el género viene determinado por el sexo biológico y forma parte del diseño divino, y no es fruto de la elección individual ni de una construcción social. Las publicaciones de la Sociedad Watch Tower señalan que los intentos de cambiar de sexo son contrarios a la creación y que el matrimonio solo es admisible entre un hombre y una mujer. Tanto los hombres como las mujeres poseen el mismo valor ante Dios, pero en la congregación desempeñan funciones diferenciadas según otros pasajes bíblicos; las mujeres no sirven como ancianos ni como siervos ministeriales. El texto se utiliza para salvaguardar la estructura familiar tradicional y para refutar las explicaciones evolutivas del sexo.
Perspectivas de la tradición Testigos de Jehová sobre otros pasajes en disputa →Interpretación judía
Andrógino original o pareja de iguales; los movimientos modernos discrepan
Los midrashim judíos clásicos interpretan el paso del singular al plural en Génesis 1:27 como señal de que el primer ser humano fue creado andrógino (con ambos sexos, masculino y femenino, en un solo cuerpo) y luego dividido en dos. Otros comentaristas, como Rashi, sostienen que el varón y la hembra fueron creados de forma simultánea como compañeros de igual condición. Esta tradición enfatiza que tanto el varón como la mujer portan por igual la imagen divina y que la dignidad humana radica en este acto creador. Los movimientos judíos modernos difieren: el judaísmo ortodoxo defiende mayoritariamente una concepción binaria del sexo y del matrimonio heterosexual; el judaísmo conservador admite cierta flexibilidad; y el judaísmo reformista y el reconstruccionista afirman las identidades transgénero y no binarias, leyendo el texto como una celebración de la diversidad humana a imagen de Dios. La tradición judía cuenta con un extenso historial de reflexión sobre el sexo, el género y la imagen divina.
Perspectivas de la tradición Judía sobre otros pasajes en disputa →Estudios histórico-críticos
Categorías sexuales binarias de la Antigüedad, no identidad de género moderna
La investigación histórico-crítica señala que el autor sacerdotal de Génesis 1 recurre a los términos binarios «macho/varón» (zakar) y «hembra» (neqebah) para describir el sexo biológico en el marco de la reproducción y de la imagen de Dios. El texto refleja la cosmología del antiguo Israel, la cual asumía un modelo de dos sexos; no aborda conceptos contemporáneos de identidad de género ni roles socioculturales de género. Algunos especialistas advierten que el pronombre singular «lo» seguido del plural «los» podría aludir a una figura andrógina primordial o, sencillamente, al colectivo de la «humanidad». La expresión «imagen de Dios» carece de género gramatical específico; el énfasis recae en la especie humana en calidad de representante de Dios. Esta lectura es descriptiva, no prescriptiva, y ayuda a explicar por qué las tradiciones posteriores interpretan el versículo de maneras tan divergentes.
Perspectivas de la tradición Académica sobre otros pasajes en disputa →El texto y su traducción
Contexto histórico
El texto hebreo de Génesis 1:27 emplea el sustantivo colectivo 'adam (humanidad) y los términos biológicos zakar (varón/macho) y neqebah (hembra). El paso del singular «lo» al plural «los» dentro del mismo versículo ha sido advertido desde la Antigüedad y sirve de base a la lectura midrásica judía de un ser humano andrógino primordial. No existen variantes textuales de relevancia en los manuscritos que alteren el sentido.
Puntos de encuentro
Explicación por IA
Todas las tradiciones consideradas coinciden en que tanto el varón como la hembra fueron creados a imagen de Dios y comparten una dignidad y un valor idénticos. Concuerdan en que el texto presenta la diferencia sexual como parte de la creación original y buena, y la vincula con la bendición de la procreación. La mayoría de las tradiciones interpretan «varón y hembra» como una indicación binaria, si bien ciertas tradiciones e intérpretes modernos comprenden el texto de manera más amplia a la luz de los desarrollos conceptuales sobre el género. El pasaje se considera universalmente como el cimiento del valor intrínseco del ser humano.
Por qué es importante
Explicación por IA
La manera en que se interpreta este versículo condiciona la enseñanza sobre el matrimonio, la familia, los roles de género, la ordenación sacerdotal o pastoral y la inclusión o exclusión de personas transgénero y no binarias. Influye decisivamente en los debates éticos relativos a la dignidad humana, la bioética y el trato a las minorías sexuales. En el seno de muchas confesiones, la interpretación de Génesis 1:27 constituye un punto crítico de controversia sobre la sexualidad y la unidad eclesial. Asimismo, el texto sirve de base para compromisos compartidos en favor de la justicia y la protección de los sectores más vulnerables.
Preguntas frecuentes
Explicación por IA
¿Qué significa «varón y hembra los creó» en Génesis 1:27?
El texto hebreo emplea el colectivo 'adam (humanidad) y los términos biológicos zakar (varón/macho) y neqebah (hembra). La mayoría de las tradiciones lo lee como la creación de dos sexos que comparten la imagen de Dios, mientras que la lectura midrásica judía ve aquí un ser humano andrógino primordial. El paso del singular «lo» al plural «los» en el mismo versículo ha sido notado desde la Antigüedad.
¿En qué coinciden las distintas tradiciones sobre Génesis 1:27?
Todas las tradiciones comparadas coinciden en que el varón y la hembra fueron creados a imagen de Dios y comparten una dignidad y un valor idénticos. También concuerdan en que la diferencia sexual forma parte de la creación original y buena, y está vinculada a la bendición de la procreación. El pasaje se considera universalmente el cimiento del valor intrínseco del ser humano.
¿Por qué Génesis 1:27 es un texto disputado hoy?
Porque la manera de interpretarlo condiciona la enseñanza sobre el matrimonio, los roles de género, la ordenación pastoral y la inclusión o exclusión de personas transgénero y no binarias. Las tradiciones católica, ortodoxa, luterana, reformada, bautista, metodista, anabautista, pentecostal, adventista, restauracionista, mormona, de los Testigos de Jehová, judía y los estudios histórico-críticos difieren en sus conclusiones. En muchas confesiones es un punto crítico de controversia sobre sexualidad y unidad eclesial.
¿Génesis 1:27 habla de identidad de género moderna?
El artículo señala que la investigación histórico-crítica indica que el texto usa categorías de sexo biológico propias del antiguo Israel y no aborda conceptos contemporáneos de identidad de género ni roles socioculturales. La expresión «imagen de Dios» no tiene marca de género. Las tradiciones difieren: unas leen allí un binarismo normativo y otras una afirmación más amplia de la diversidad humana.
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Las citas de las Escrituras provienen de la Nueva Biblia del Consenso, una versión generada por IA. El artículo fue generado por IA a partir de los registros de este proyecto sobre cómo interpreta cada tradición estos pasajes; describe sus posturas sin decantarse por ninguna.