La tradición Reformada ante los pasajes bíblicos en disputa
Cada pasaje en disputa de esta colección y cómo lo entienden los lectores Reformada: en sus propios términos, junto al artículo completo con la lectura de las demás tradiciones.
Pedro y la roca
¿Es Pedro la roca sobre la que se edifica la iglesia, y descansa el papado sobre esto?
La roca es Cristo mismo, y las llaves son el gobierno espiritual de la iglesia.
Calvino y las confesiones reformadas leen «esta roca» como la verdad de la confesión de Pedro —Cristo mismo—, no como Pedro o un monarca papal. Se entiende que las llaves del reino establecen el gobierno espiritual de la iglesia: la predicación del evangelio y la administración de la disciplina eclesiástica por parte de oficiales designados. La Confesión de Fe de Westminster y el Catecismo de Heidelberg identifican estas llaves con abrir y cerrar el reino mediante la proclamación del perdón de Dios a los penitentes y la aplicación de censuras a los impenitentes. La autoridad reside en los tribunales o asambleas eclesiásticas, no en un único vicario.
Leer el artículo completo: Pedro y la roca →Fe y obras
¿Es justificada una persona solo por la fe, o también por las obras?
La justificación es forense, solo por la fe, pero la fe salvífica nunca está sola.
La teología reformada entiende que Santiago y Pablo responden a errores distintos y utilizan los términos de manera diferente; Santiago condena una fe muerta e histórica y habla de la demostración de la justicia ante los demás, mientras que Pablo habla de la imputación de la justicia ante Dios. La Confesión de Fe de Westminster cita Santiago 2:17,26 para enseñar que, aunque solo la fe justifica, nunca está sola en la persona justificada, sino que siempre va acompañada de obediencia. Romanos 3:10-18 fundamenta la depravación total, y los versículos 21-28 la justificación forense mediante la propiciación de Cristo y su justicia imputada; Efesios 2:8-10 demuestra que la salvación es enteramente un don de Dios y que las buenas obras son su fruto preordenado. Los ministerios diaconales y la paridad en los tribunales eclesiásticos aplican lo expuesto en Santiago 2.
Leer el artículo completo: Fe y obras →Esto es mi cuerpo
¿En qué sentido son el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo?
El pan y el vino son signos y sellos espirituales del cuerpo y la sangre de Cristo.
La teología reformada, siguiendo a Calvino y la Confesión de Fe de Westminster, enseña que los elementos siguen siendo pan y vino, pero mediante el Espíritu Santo los creyentes se alimentan verdaderamente del cuerpo y la sangre de Cristo de manera espiritual. Juan 6:63 se interpreta como una exclusión de cualquier presencia corporal o localizada, apuntando más bien a un comer espiritual por la fe. El sacramento es un medio de gracia que señala y sella las promesas del pacto, especialmente el perdón y el sustento espiritual. Las palabras «esto es mi cuerpo» se entienden sacramentalmente: el pan es un signo que representa y exhibe a Cristo ante la fe, no un cambio físico. Se requiere el autoexamen antes de acercarse a la Mesa, y la Cena debe administrarse únicamente con respaldo bíblico.
Leer el artículo completo: Esto es mi cuerpo →El bautismo
¿Es el bautismo necesario para la salvación y deben ser bautizados los infantes?
El bautismo es un signo y sello, no absolutamente necesario; se bautiza a los infantes.
La teología reformada considera el bautismo como un signo del pacto, no como la causa instrumental de la regeneración. Juan 3:5 se interpreta a menudo como la purificación del Espíritu, no como agua literal (la interpretación epexegética de Calvino). Hechos 2:39 respalda el bautismo de infantes porque los hijos de los creyentes están dentro del pacto. La Confesión de Fe de Westminster afirma que el bautismo no es tan necesario como para que sin él no haya salvación, pero es un deber. El nuevo nacimiento es monergista y puede ocurrir antes, durante o después del bautismo.
Leer el artículo completo: El bautismo →Predestinación
¿Elige Dios quién será salvo, y sobre qué base?
Dios elige incondicionalmente a unos y reprueba a otros; doble predestinación.
Es el pasaje supremo para la soberanía divina absoluta, la elección incondicional y la reprobación. Calvino insiste en que el decreto descansa únicamente en el consejo eterno de Dios, no en méritos previstos. La Confesión de Fe de Westminster recurre a la figura del alfarero y el barro para la predestinación para vida y para muerte. Los Cánones de Dort refutan la elección basada en la fe prevista, citando el versículo 16. La tradición debate entre el orden supralapsario e infralapsario. La piedad halla consuelo en que la salvación descansa en las manos de Dios.
Leer el artículo completo: Predestinación →¿Se puede perder la salvación?
¿Puede un verdadero creyente apostatar y perderse?
Los descritos nunca estuvieron verdaderamente regenerados; los elegidos no pueden caer definitivamente.
Dado que las confesiones reformadas enseñan la perseverancia de los santos, Hebreos 6:4-6 se interpreta de manera constante como la descripción de la deserción de miembros no elegidos de la iglesia visible. Juan Calvino sostiene que los apóstatas recibieron una iluminación temporal y superficial del Espíritu, pero nunca poseyeron la semilla incorruptible de la regeneración salvífica. John Owen argumenta ampliamente que 'partícipes del Espíritu Santo' se refiere a dones espirituales extraordinarios y privilegios externos en la iglesia apostólica, no a la gracia salvífica interior. En la teología del pacto reformada, tales apóstatas son miembros reales del Nuevo Pacto que disfrutaron de sus bendiciones comunitarias antes de quebrantar el pacto. Los versículos 13-20 ofrecen luego el fundamento objetivo de la seguridad: la promesa y el juramento inmutables de Dios. La advertencia se predica como un medio dispuesto por Dios para guardar contra la hipocresía y la presunción, no para amenazar a los elegidos con la pérdida de la salvación.
Leer el artículo completo: ¿Se puede perder la salvación? →El purgatorio y la oración por los difuntos
¿Existe una purificación después de la muerte y la enseñan estos textos?
El fuego representa el juicio final de las obras, no un estado purgatorial.
Los exegetas reformados, desde Calvino hasta Turretin, sostienen que 1 Corintios 3:13-15 describe la evaluación de la doctrina y del ministerio pastoral en el Juicio Final, y no una purificación temporal tras la muerte. La madera, el heno y la hojarasca representan las enseñanzas erróneas, mientras que el oro, la plata y las piedras preciosas simbolizan la sana doctrina bíblica. Quien ve arder su obra sufre la pérdida de su recompensa pero se salva, pues la salvación descansa enteramente en Cristo. La tradición reformada no considera canónico 2 Macabeos y, por tanto, no practica la oración por los difuntos: estos descansan en las manos de Dios, y la Escritura no contiene mandamiento alguno de interceder por ellos.
Leer el artículo completo: El purgatorio y la oración por los difuntos →Los mil años
¿Qué es el reinado de mil años y serán arrebatados los creyentes antes del fin?
Los mil años corresponden a la era presente entre ambos advenimientos.
El amilenarismo reformado considera que Apocalipsis 20 recapitula la era de la iglesia, en la cual Satanás está atado para no engañar a las naciones y garantizar así el éxito del evangelio. La «primera resurrección» suele entenderse como el traslado de las almas de los creyentes al cielo en el momento de la muerte. Sobre 1 Tesalonicenses 4, los teólogos reformados señalan que apantēsis (v. 17) era un término cívico que designaba la acción de escoltar a un dignatario, por lo que los creyentes van al encuentro de Cristo para darle la bienvenida al juicio final, no para ser retirados de la tierra.
Leer el artículo completo: Los mil años →Las mujeres y la enseñanza en la iglesia
¿Pueden las mujeres enseñar y ejercer autoridad en la iglesia?
Dividida: los cuerpos conservadores restringen los ministerios ordenados a los varones; otros ordenan mujeres.
Las iglesias presbiterianas conservadoras, citando 1 Timoteo 2:12-13 y 1 Corintios 14:34-35, enseñan que la Escritura establece una distinción basada en el orden de la creación entre las funciones masculinas y femeninas, por lo que los oficios de pastor, anciano y diácono están reservados a varones idóneos (Confesión de Fe de Westminster). Los cuerpos presbiterianos progresistas consideran que estos mismos pasajes se limitaban a problemas específicos en Éfeso y Corinto, y ordenan mujeres porque la trayectoria redentora del evangelio supera las restricciones de género. Esta división se manifiesta a menudo a través de hermenéuticas divergentes: una ve un mandato transcultural y la otra, una aplicación condicionada por la cultura de principios más amplios de edificación y orden.
Leer el artículo completo: Las mujeres y la enseñanza en la iglesia →Esposas y esposos
¿Qué significa la sumisión entre esposas y esposos?
La jefatura es pactal y de siervo, no autocrática; las denominaciones discrepan sobre la reciprocidad.
La tradición reformada enseña que el esposo es cabeza de la esposa como Cristo es cabeza de la iglesia, pero esta condición está siempre subordinada al amor pactal de Cristo y jamás debe convertirse en un dominio severo. La tradición de Westminster utiliza el pasaje para instruir sobre los deberes de esposos y esposas dentro del pacto matrimonial. Las denominaciones reformadas modernas difieren entre sí: la Iglesia Presbiteriana en América y otras entidades conservadoras afines mantienen interpretaciones complementarias, mientras que la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y otros cuerpos leen el versículo 21 como el establecimiento de una sumisión mutua generalizada. Todas las lecturas reformadas insisten en que la autoridad del esposo tiene como propósito el bien de la esposa y la santidad del matrimonio.
Leer el artículo completo: Esposas y esposos →Relaciones entre personas del mismo sexo
¿Qué dicen estos textos sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, y abordan la orientación tal como se entiende hoy?
Los cuerpos presbiterianos se dividen: la PCA y los reformados conservadores ven una prohibición universal; la PC(USA) permite el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Los cuerpos reformados y presbiterianos conservadores, como la Iglesia Presbiteriana en América, leen Romanos 1 a la luz de la revelación general y la depravación total, considerando los versículos 26-27 como una clara prohibición ligada al orden de la creación; asignan Levítico 18 a la ley moral porque Canaán fue juzgado por esos actos. La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) ha eliminado las prohibiciones categóricas y permite el matrimonio entre personas del mismo sexo y su ordenación, argumentando muchos en su seno que los pasajes se refieren a contextos de explotación o idolatría. Ambas partes apelan al principio reformado de la Escritura como autoridad suprema, pero derivan conclusiones hermenéuticas opuestas sobre estos textos. El orden eclesiástico y los requisitos ministeriales difieren en consonancia.
Leer el artículo completo: Relaciones entre personas del mismo sexo →Varón y hembra
¿Qué dice «varón y hembra los creó» acerca del sexo y del género?
Iguales portadores de la imagen; roles de género debatidos, pero dignidad compartida
La tradición reformada enfatiza que tanto el varón como la mujer son creados a imagen de Dios, la cual consiste en el verdadero conocimiento, la justicia y la santidad, no en la forma física. Por lo tanto, los dos sexos comparten una dignidad idéntica y reciben conjuntamente el mandato del señorío sobre la creación. Los debates sobre los roles de género en el hogar y en la iglesia se abordan a partir de otros textos; algunos teólogos reformados defienden el complementarianismo basándose en el orden de la creación en Génesis 2 y en pasajes como 1 Corintios 11 y 1 Timoteo 2, mientras que otros defienden el igualitarismo a partir del dominio compartido en Génesis 1:27-28. Todos coinciden en que el texto prohíbe tratar a las mujeres como inferiores. En cuanto a la identidad transgénero, la mayoría de las denominaciones reformadas conservadoras mantienen una lectura binaria, mientras que algunos sectores reformados progresistas abogan por la inclusión.
Leer el artículo completo: Varón y hembra →La orden de destrucción total
¿Cómo deben entender los lectores las órdenes de destruir pueblos enteros?
Una irrupción irrepetible del juicio final, con principios morales duraderos para la guerra.
La teología reformada interpreta la destrucción total como una irrupción escatológica del juicio divino final, circunscrita a la teocracia de Israel y no reproducible. El principio de «equidad general» de la Confesión de Westminster se aplica a las demás normas del capítulo: el ofrecimiento de paz a las ciudades lejanas y la prohibición de talar árboles frutales establecen límites morales universales contra la violencia gratuita. Juan Calvino subraya estos límites como principios morales vinculantes. Los lectores reformados también aplican la guerra física de forma tipológica al deber del creyente de mortificar el pecado remanente sin concesiones.
Leer el artículo completo: La orden de destrucción total →El Salmo 137 y su maldición
¿Qué hace una maldición contra los niños en los Salmos?
Las imprecaciones son justicia divina profética, no venganza personal.
La teología reformada lee el salmo desde una perspectiva de la historia de la redención y del pacto: Sion es la Iglesia del Antiguo Testamento; Babilonia, el reino antitético. Calvino argumentó que el salmista fue inspirado por el Espíritu Santo para hacer eco de los juicios proféticos que Dios ya había revelado contra Babilonia, actuando como heraldo de la retribución divina y no por odio carnal. Matthew Henry observa que los versículos 5-6 modelan el afecto debido al pacto, al estimar a la Iglesia por encima del gozo personal. En las tradiciones de salmodia exclusiva, el salmo entero se canta como una oración comunitaria y escatológica para que Dios vindique a su pueblo del pacto.
Leer el artículo completo: El Salmo 137 y su maldición →La esclavitud
¿Respalda la Biblia la esclavitud y cómo se utilizaron estos textos?
Las leyes judiciales que permitían la esclavitud pertenecen al orden civil ya caduco de Israel; su equidad general prohíbe la crueldad, y Efesios 6 regula una institución existente, no un mandato permanente.
La Confesión de Fe de Westminster (19.4) enseña que las leyes judiciales del Antiguo Testamento caducaron con el estado de Israel, quedando vinculante únicamente su equidad general. En este marco, Éxodo 21 y Levítico 25 no son directamente normativos para las sociedades modernas, pero sus principios subyacentes de justicia y protección para los vulnerables siguen siendo instructivos. Los intérpretes reformados discreparon históricamente: algunos defendieron la esclavitud y otros, como muchos teólogos reformados posteriores, argumentaron que la esclavitud hereditaria basada en la raza violaba la equidad de estas leyes y la imagen de Dios. Efesios 6:5-9 se lee como una instrucción para los creyentes dentro de un orden social existente, no como un respaldo a la esclavitud, ya que el mandato a los amos de tratar a los esclavos con justicia y recordar a su propio Amo en el cielo relativiza la institución.
Leer el artículo completo: La esclavitud →Deuteronomio 22 y la mujer violentada
¿Qué exigía esta ley y cómo deben traducirse sus términos?
Una ley civil bajo el séptimo mandamiento; su equidad general exige restitución y cuidado de por vida, pero no el remedio literal.
La teología reformada interpreta Deuteronomio 22 como jurisprudencia aplicada vinculada a los Diez Mandamientos. Esta ley específica ilustra la exigencia de castidad del séptimo mandamiento y la exigencia de restitución del octavo mandamiento. La sanción civil de cincuenta siclos y el matrimonio forzado pertenecían al ordenamiento teocrático de Israel y no son vinculantes para los gobiernos civiles actuales. Sin embargo, la «equidad general» permanece: el hombre que violenta a una mujer tiene la obligación de por vida de proveer para ella y para cualquier hijo, y la iglesia debe defender la justicia para las víctimas. Juan Calvino y los teólogos de Westminster consideraban que estas leyes revelaban la profundidad de la ley moral.
Leer el artículo completo: Deuteronomio 22 y la mujer violentada →La atadura de Isaac
¿Por qué ordena Dios a Abraham sacrificar a su hijo?
Prueba histórico-redentora que manifiesta la fe; tipología de la expiación sustitutiva penal.
La teología reformada interpreta Génesis 22 como el punto culminante de la fe de Abraham dentro de la historia del pacto. Calvino señala que la prueba no tenía por objeto informar a Dios, sino ejercitar y manifestar la fe de Abraham. Isaac llevando la leña prefigura a Cristo cargando su cruz; el carnero trabado en el zarzal es un tipo de la expiación sustitutiva penal. Los versículos 15–18 registran un hito pactual decisivo: Dios jura por sí mismo, asegurando el pacto de gracia de manera incondicional. Se exhorta a los creyentes a confiar en la provisión soberana de Dios, «Jehová-jireh», cumplida en última instancia en Cristo.
Leer el artículo completo: La atadura de Isaac →La hija de Jefté
¿Sacrificó Jefté a su hija, y aprueba el texto lo sucedido?
El voto fue insensato e ilícito; la tradición está dividida entre el sacrificio literal y la virginidad perpetua.
Calvino y los teólogos reformados posteriores citan el voto de Jefté como un ejemplo paradigmático de juramento insensato e ilícito, nacido de un celo sin conocimiento, lo que refuerza el principio regulador de que solo Dios dicta el culto aceptable. En cuanto al destino de la hija, la tradición se divide: algunos, como Matthew Poole, argumentan que fue dedicada a la virginidad perpetua y al servicio del tabernáculo; otros, siguiendo a Calvino, sostienen que Jefté la sacrificó literalmente en medio de una profunda ignorancia teológica y sincretismo cananeo. En cualquier caso, el capítulo advierte contra el regateo con Dios y enfatiza la gracia soberana y gratuita.
Leer el artículo completo: La hija de Jefté →Vuestro padre el diablo
¿A quiénes van dirigidas estas palabras y cómo se ha hecho un mal uso de ellas?
Los réprobos rechazan a Cristo; sin condena étnica; el juicio fue temporal y específico.
La teología reformada lee Juan 8:44 dentro de las doctrinas de la depravación total y la elección: los hijos del diablo son los réprobos que rechazan la verdad, con independencia de su linaje. En 1 Tesalonicenses, Calvino y los intérpretes reformados posteriores consideran que la «ira» es el juicio temporal de Dios sobre la generación específica que se opuso al evangelio, no una maldición permanente sobre los judíos. La Confesión de Fe de Westminster no utiliza estos versículos para condenar a grupos étnicos. El énfasis recae en la gracia soberana de Dios que llama a los individuos a salir de la esclavitud espiritual.
Leer el artículo completo: Vuestro padre el diablo →Nadie viene al Padre sino por mí
¿Se encuentra la salvación solo a través de Cristo, y qué significa esto para las demás religiones?
Cristo es el único mediador; no existe otra vía de salvación.
La teología reformada considera Juan 14:6 un pilar central de solus Christus, al afirmar que Cristo es el único mediador entre Dios y la humanidad y rechazar explícitamente cualquier otra vía de salvación. Juan Calvino y las confesiones reformadas posteriores recurren a este versículo para refutar el pluralismo religioso y llamar a una fe exclusiva en Cristo. La tradición vincula este versículo con la obra del Espíritu a través de la Palabra, la cual es la única que da testimonio de Cristo. La predicación reformada cuestiona a menudo la idea de que los creyentes sinceros de otras religiones puedan salvarse al margen de Cristo.
Leer el artículo completo: Nadie viene al Padre sino por mí →¿Virgen o joven?
¿Significa almah en Isaías «virgen» o «joven», y trata este versículo sobre Jesús?
`Almah` debe ser virgen; la profecía apunta exclusivamente a Jesucristo
Calvino sostiene con vehemencia que almah debe traducirse como virgen, insistiendo en que la señal debe ser milagrosa para ser una verdadera señal de Dios, apuntando así exclusivamente a Jesucristo. La negativa de Acaz no es una reverencia genuina, sino una hipocresía que encubre su confianza en las alianzas asirias. La Confesión de Fe de Westminster refleja este cumplimiento cristológico en su doctrina del nacimiento virginal de Cristo y sus dos naturalezas. La teología reformada enfatiza la soberanía de Dios incluso al utilizar a Asiria, y la aplicación se centra en confiar en las promesas de Dios en lugar de en alianzas humanas.
Leer el artículo completo: ¿Virgen o joven? →El final largo de Marcos
¿Terminaba el Evangelio de Marcos en 16:8, y qué ocurre con los versículos posteriores?
Se acepta el final largo; el v. 16 distingue la fe del bautismo; los vv. 17–18 cesaron.
La teología reformada, siguiendo a Calvino, suele tratar los vv. 9–20 como canónicos, aun reconociendo las dudas que suscitan los manuscritos antiguos. El versículo 16 se lee para mostrar que la salvación es por la fe, siendo el bautismo un signo y sello ordenado, pero no una necesidad absoluta; la cláusula de condenación se vincula únicamente a la incredulidad. Las señales de los vv. 17–18 se entienden como credenciales apostólicas que cesaron con el cierre del canon. La sesión de Cristo ascendido en el v. 19 se interpreta como su reinado espiritual, y el v. 20 fundamenta la confianza en la predicación.
Leer el artículo completo: El final largo de Marcos →La mujer sorprendida en adulterio
¿Formó parte esta historia del Evangelio de Juan desde el principio?
El relato es canónico, a pesar de su omisión en algunos manuscritos griegos.
Juan Calvino reconoció la omisión de la perícopa en ciertos manuscritos griegos, pero la recibió como canónica, sirviéndose de la negativa de Cristo a actuar como juez civil para distinguir el reino espiritual de Cristo de la magistratura civil. La tradición reformada sostiene que la recepción universal de la iglesia, junto con la evidencia interna de la coherencia del relato con la enseñanza evangélica, avala su lugar en la Escritura. El pasaje no se excluye, sino que se aborda con la misma autoridad que el resto de Juan. En la predicación, sirve para derribar la presunción y señalar la gracia soberana.
Leer el artículo completo: La mujer sorprendida en adulterio →La Coma Joánica
¿Es original la frase explícitamente trinitaria en 1 Juan 5?
Confesiones reformadas antiguas citaron la Coma; los especialistas reformados posteriores reconocieron que no es original.
La Confesión de Fe de Westminster, en sus textos de prueba originales, citó 1 Juan 5:7 a favor de la Trinidad, reflejando la época del Textus Receptus. Más tarde, eruditos textuales reformados como B. B. Warfield aceptaron las pruebas críticas modernas de que la Coma es una interpolación tardía y no la consideraron parte del Nuevo Testamento griego original. La tradición sigue afirmando la Trinidad a través de todo el consejo de Dios, especialmente en el Evangelio de Juan y en Mateo 28:19, sin depender de esta cláusula. Para la exégesis reformada, los tres testigos del Espíritu, el agua y la sangre dan testimonio de la obra salvífica objetiva de Cristo, fundamentando la seguridad de la salvación.
Leer el artículo completo: La Coma Joánica →El divorcio y la cláusula de excepción
¿Cuándo puede disolverse un matrimonio y comenzarse otro, si es que acaso es posible?
El divorcio y las segundas nupcias solo son legítimos por inmoralidad sexual o abandono voluntario.
La Confesión de Fe de Westminster, un estándar reformado central, limita el divorcio legítimo al adulterio y al abandono obstinado, leyendo Mateo 19:9 junto con 1 Corintios 7:15. La teología reformada considera que la apelación de Jesús a la creación en Mateo 19 es normativa para la ética cristiana, por encima de una legislación civil permisiva. Los tribunales eclesiásticos aplican la cláusula de excepción de manera estricta, permitiendo las segundas nupcias únicamente a la parte inocente por las razones establecidas. El comentario de Juan Calvino trata la excepción como una confirmación de que el adulterio rompe el pacto matrimonial.
Leer el artículo completo: El divorcio y la cláusula de excepción →El diezmo
¿Deben diezmar los cristianos, y acaso dar trae consigo bendición material?
El diezmo queda abrogado en tanto que ley, pero su principio permanece.
La teología reformada aborda el diezmo como parte de las leyes ceremoniales y civiles del pacto mosaico, las cuales ya no son vinculantes para la iglesia del Nuevo Testamento. No obstante, se mantiene el principio moral de que los ministros del evangelio deben ser sustentados, y los creyentes son llamados a una ofrenda sacrificial y gozosa. La promesa de bendición se apoya en la inmutable fidelidad pactual de Dios y no en un esquema directo de diezmo a cambio de recompensa. De este modo, el diezmo se fomenta como un criterio sabio e histórico, pero no como un precepto legal.
Leer el artículo completo: El diezmo →La obediencia al gobierno
¿Deben los cristianos obedecer a todo gobierno, y existen límites?
Los magistrados civiles son vicarios de Dios; la tiranía anula el mandato divino.
Calvino, en la Institución de la religión cristiana, utilizó Romanos 13 para afirmar el gobierno civil como una vocación santa y no como un mal necesario, y la Confesión de Westminster (cap. 23) enseña que los cristianos pueden ejercer cargos públicos, exigir tributos y empuñar la espada en guerras justas. Los primeros reformadores recalcaron la sumisión absoluta, pero pensadores reformados posteriores como John Knox y Samuel Rutherford argumentaron, a partir del versículo 3, que un gobernante que infunde terror a las buenas obras deja de actuar como ministro de Dios y puede ser resistido legítimamente. Este principio se convirtió en la base reformada clásica para la resistencia a la tiranía. La tradición sostiene, por tanto, la obediencia a las leyes justas y a los impuestos, pero subordina esa obediencia a la ley de Dios, de modo que ningún gobierno posee autoridad absoluta sobre la conciencia o el culto.
Leer el artículo completo: La obediencia al gobierno →La creación y la edad de la tierra
¿Son literales los días de Génesis 1, y qué enseñan estos capítulos sobre los orígenes?
Tradicionalmente seis días literales; algunos reformados modernos ven un marco literario.
La Confesión de Fe de Westminster afirma que Dios creó el mundo de la nada «en el espacio de seis días», y la enseñanza reformada histórica ha sostenido generalmente que estos fueron días literales de 24 horas. Calvino describió la disposición de los seis días como una condescendencia hacia la capacidad humana, pero no especuló sobre el calendario. En el siglo XX, teólogos como Meredith Kline propusieron la hipótesis del marco interpretativo, que lee los días como una estructura literaria, postura aceptada por algunas denominaciones reformadas. La tradición enfatiza la creación ex nihilo, el mandato cultural y el pacto de obras en Génesis 2.
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