La mujer sorprendida en adulterio
Cristianos y eruditos difieren sobre si Juan 8:1-11 formó parte del Cuarto Evangelio desde su redacción original y cuál es su autoridad en caso de no haberlo sido.
El pasaje
Escritura · Nueva Biblia del Consenso
Juan 8:1-11
1pero Jesús fue al monte de los Olivos. 2Y temprano por la mañana vino otra vez al templo, y todo el pueblo vino a él, y él se sentó y les enseñó. 3Los escribas y los fariseos trajeron a una mujer sorprendida en adulterio, y poniéndola en medio, 4le dijeron: «Maestro, esta mujer fue sorprendida en el acto mismo de cometer adulterio. 5Ahora bien, en la ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres; ¿qué dices entonces?». 6Decían esto para ponerlo a prueba, a fin de tener una acusación contra él. Pero Jesús se inclinó y escribió en el suelo con el dedo, sin hacerles caso. 7Como continuaron preguntándole, se enderezó y les dijo: «El que de ustedes esté sin pecado sea el primero en arrojarle la piedra». 8Y volviéndose a inclinar, escribió en el suelo. 9Al oírlo, siendo reprendidos por su conciencia, salieron uno a uno, comenzando desde los ancianos hasta los últimos; y Jesús quedó solo, con la mujer de pie en medio. 10Jesús se enderezó, y al no ver a nadie sino a la mujer, le dijo: «Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Nadie te condenó?». 11Ella dijo: «Nadie, Señor». Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Ve, y desde ahora no peques más».Estudiar Juan 8 →
La pregunta
¿Formó parte esta historia del Evangelio de Juan desde el principio?
Contexto
Contexto histórico
El pasaje conocido como la Pericope Adulterae, Juan 7:53-8:11 en muchas ediciones, relata el encuentro de Jesús con una mujer acusada de adulterio. Está ausente de los manuscritos griegos más antiguos y confiables —incluidos el Papiro 66, el Papiro 75, el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano—, así como de las versiones antiguas y los primeros comentarios. Donde sí aparece, su ubicación varía: tras Juan 7:52, tras Juan 21:25 o tras Lucas 21:38. Su estilo griego y su vocabulario difieren del resto del Evangelio de Juan.
El relato se encuentra en el Códice de Beza (siglo V) y en muchos manuscritos bizantinos posteriores, y ya era conocido por algunos Padres latinos en el siglo IV. La ratificación de la Vulgata por parte del Concilio de Trento, que incluye el pasaje, consolidó la recepción católica. Los críticos textuales continúan estudiando su origen, mientras que las iglesias que lo reciben como Escritura a menudo distinguen entre su historia manuscrita y su autoridad canónica.
Cómo lo leen las tradiciones
Interpretación de cada tradición
Católica
El relato es Escritura auténtica y canónica, confirmada por el Concilio de Trento.
La comunión católica recibe los versículos 1-11 como Sagrada Escritura canónica. La ratificación de la Vulgata por parte del Concilio de Trento consolidó esta postura entre los cristianos latinos. San Agustín, en De Adulterinis Conjugiis, defendió la autenticidad de la perícopa, sosteniendo que fue omitida en algunos manuscritos antiguos por personas de fe débil que temían que concediera licencia para pecar. La práctica pastoral católica ve el pasaje como un modelo para el sacramento de la Penitencia: la misericordia divina unida a la llamada a la conversión. El uso litúrgico y catequético de la Iglesia se fundamenta en esta recepción canónica.
Perspectivas de la tradición Católica sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa oriental
El relato es canónico e divinamente inspirado, aunque esté ausente de las copias griegas más antiguas.
La Iglesia ortodoxa recibe el relato como canónico y divinamente inspirado, aun reconociendo que algunos de los manuscritos griegos más antiguos no lo contienen. San Juan Crisóstomo y San Cirilo de Alejandría no lo comentaron en sus homilías sobre el Evangelio, pero el pasaje se conservó en la tradición manuscrita bizantina más amplia y fue acogido por la Iglesia como una manifestación de la misericordia divina de Cristo. La teología ortodoxa distingue entre la historia de la transmisión de un texto y la guía del Espíritu Santo a la Iglesia al reconocer el canon. En el culto y la iconografía, el relato figura junto al resto del Evangelio de Juan como parte de la Escritura.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Anglicana / Episcopal
Una inserción posterior, pero históricamente verídica y canónicamente autoritativa.
Eruditos anglicanos como B. F. Westcott reconocen que el pasaje es una inserción manuscrita posterior, pero sostienen su veracidad histórica y su autoridad canónica. La apelación anglicana a la razón da cabida a la crítica textual, al tiempo que la tradición conserva la perícopa en el leccionario y en el Libro de Oración Común. Se lee como una profunda revelación de la misericordia divina, en plena coherencia con el testimonio del Evangelio. Las lecturas anglicanas evangélicas enfatizan el evangelio de la gracia en la absolución pronunciada por Jesús. Las lecturas de la Iglesia amplia (Broad Church) ven una verdad universal en la negativa de Jesús a condenar.
Perspectivas de la tradición Anglicana sobre otros pasajes en disputa →Reformada / Presbiteriana
El relato es canónico, a pesar de su omisión en algunos manuscritos griegos.
Juan Calvino reconoció la omisión de la perícopa en ciertos manuscritos griegos, pero la recibió como canónica, sirviéndose de la negativa de Cristo a actuar como juez civil para distinguir el reino espiritual de Cristo de la magistratura civil. La tradición reformada sostiene que la recepción universal de la iglesia, junto con la evidencia interna de la coherencia del relato con la enseñanza evangélica, avala su lugar en la Escritura. El pasaje no se excluye, sino que se aborda con la misma autoridad que el resto de Juan. En la predicación, sirve para derribar la presunción y señalar la gracia soberana.
Perspectivas de la tradición Reformada sobre otros pasajes en disputa →Bautista
Los eruditos textuales señalan su ausencia, pero los bautistas lo predican como Escritura auténtica.
Eruditos textuales bautistas como A. T. Robertson señalan la ausencia del relato en los manuscritos más antiguos; no obstante, la tradición lo predica con frecuencia como una ilustración histórica auténtica de la gracia de Cristo y de su demanda de santidad personal. Los bautistas a menudo matizan su estatus textual, pero lo tratan como Escritura debido a su uso generalizado en las iglesias y a su armonía con el Evangelio. El relato se utiliza con fines evangelísticos para mostrar que Jesús ofrece perdón a la vez que llama al arrepentimiento. Aunque no todos los bautistas resuelven la cuestión textual de la misma manera, el pasaje permanece en sus Biblias y sermones.
Perspectivas de la tradición Bautista sobre otros pasajes en disputa →Restauracionista / Iglesias de Cristo
El relato es Escritura auténtica, si bien se reconoce su situación textual.
Históricamente, los líderes del Movimiento de Restauración dieron prioridad a las traducciones precisas, y algunos reconocen los dilemas textuales que rodean el pasaje. Comentaristas como J. W. McGarvey defendieron su historicidad, argumentando que Jesús no abolió la Ley de Moisés, sino que puso al descubierto la hipocresía de los acusadores. Por lo general, el pasaje se recibe como Escritura para la enseñanza y se predica como un modelo de misericordia y verdad. El énfasis restauracionista en el modelo del Nuevo Testamento incluye este relato como parte del testimonio apostólico.
Perspectivas de la tradición Restauracionista sobre otros pasajes en disputa →Análisis académico textual-histórico
Ampliamente reconocido por la crítica textual como una interpolación tardía, aunque posiblemente procedente de una tradición antigua.
Los críticos textuales modernos reconocen de manera unánime la Pericope Adulterae como una interpolación tardía en Juan. Está ausente de los papiros más antiguos y de los grandes unciales, contiene vocabulario ajeno al estilo joánico y oscila entre distintas ubicaciones dentro de la tradición manuscrita. No obstante, muchos eruditos la consideran una tradición antigua y auténtica sobre Jesús que fue insertada aquí con posterioridad. Su ausencia en las copias más tempranas no obliga a concluir que el relato carezca de base histórica, sino solo que no formaba parte del Cuarto Evangelio tal como fue compuesto en su origen. La cuestión de la autoría joánica primitiva es, por tanto, independiente de la antigüedad o del valor intrínseco del relato.
Perspectivas de la tradición Académica sobre otros pasajes en disputa →El texto y su traducción
Contexto histórico
El pasaje está ausente de P66, P75, el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano, así como de las versiones antiguas. Aparece en el Códice de Beza y en numerosos manuscritos bizantinos, a menudo después de Juan 7:52, Juan 21:25 o Lucas 21:38. Su vocabulario incluye varios términos que no se encuentran en ningún otro lugar de Juan.
Puntos de encuentro
Explicación por IA
Las tradiciones cristianas que reciben Juan 8 coinciden en que el relato presenta a Jesús como alguien misericordioso que llama a la persona perdonada a no pecar más. Concuerdan en que el pasaje está ausente de los manuscritos griegos más antiguos conservados, aunque valoran ese hecho de modo diferente. También coinciden en que el relato ha sido leído en la iglesia como Escritura, revistiendo importancia pastoral y litúrgica.
Por qué es importante
Explicación por IA
La cuestión incide en el modo en que las iglesias abordan los textos disputados, cómo enseñan la doctrina de la Escritura y cómo emplean el relato en la predicación y en la atención pastoral a quienes han pecado. Asimismo, influye en las decisiones del leccionario y en los diálogos intereclesiales sobre el canon y la crítica textual. Para muchos creyentes, la autoridad del relato depende de su lugar en el Evangelio, mientras que para otros su valor se mantiene con independencia de su ubicación original.
Preguntas frecuentes
Explicación por IA
¿Juan 8:1-11 formó parte del Evangelio de Juan desde el principio?
Los críticos textuales señalan que el pasaje está ausente de los papiros y códices griegos más antiguos, como P66, P75, el Sinaítico y el Vaticano, y que su vocabulario y estilo difieren del resto del Evangelio de Juan. Muchos lo consideran una tradición antigua sobre Jesús incorporada más tarde, mientras que varias tradiciones cristianas lo reciben como Escritura canónica, distinguiendo entre su historia manuscrita y su autoridad. El artículo expone ambas lecturas sin resolver la cuestión.
¿Por qué falta la mujer sorprendida en adulterio en algunos manuscritos?
El pasaje aparece en el Códice de Beza y en numerosos manuscritos bizantinos, donde su ubicación varía (tras Juan 7:52, tras Juan 21:25 o tras Lucas 21:38), pero no en las copias griegas más antiguas ni en las versiones antiguas. San Agustín sostuvo que algunos lo omitieron por temor a que pareciera conceder licencia para pecar. Los críticos textuales suelen explicarlo como una interpolación posterior de una tradición antigua.
¿Qué tradiciones cristianas aceptan Juan 8:1-11 como Escritura?
Católicos, ortodoxos orientales, anglicanos, reformados, bautistas y las iglesias restauracionistas lo reciben como canónico, aunque reconocen en distinto grado su situación textual. El artículo incluye también el análisis académico textual-histórico, que lo considera ampliamente una interpolación tardía posiblemente basada en una tradición antigua y auténtica. Ninguna postura se presenta como la correcta.
¿En qué coinciden las tradiciones sobre este pasaje?
Coinciden en que el relato presenta a Jesús como misericordioso, que perdona y a la vez llama a la persona perdonada a no pecar más. También coinciden en que el pasaje ha sido leído en la iglesia como Escritura y tiene importancia pastoral y litúrgica. Las diferencias están en cómo valorar su ausencia en los manuscritos griegos más antiguos.
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Las citas de las Escrituras provienen de la Nueva Biblia del Consenso, una versión generada por IA. El artículo fue generado por IA a partir de los registros de este proyecto sobre cómo interpreta cada tradición estos pasajes; describe sus posturas sin decantarse por ninguna.