La tradición Bautista ante los pasajes bíblicos en disputa
Cada pasaje en disputa de esta colección y cómo lo entienden los lectores Bautista: en sus propios términos, junto al artículo completo con la lectura de las demás tradiciones.
Pedro y la roca
¿Es Pedro la roca sobre la que se edifica la iglesia, y descansa el papado sobre esto?
La roca es Cristo, y las llaves pertenecen a la congregación local reunida.
Los bautistas históricamente argumentan que la roca es Cristo o la sustancia de la confesión de Pedro, no la persona de Pedro. La revelación directa del Padre (v. 17) es el paradigma para la membresía eclesial regenerada, y las llaves del reino se democratizan a la congregación local. John Gill insiste en que la roca es Cristo, y John L. Dagg articula que el atar y desatar se ejercen en las decisiones congregacionales sobre membresía y disciplina, no mediante una jerarquía.
Leer el artículo completo: Pedro y la roca →Fe y obras
¿Es justificada una persona solo por la fe, o también por las obras?
La justificación es solo por la fe, pero la fe genuina obra por el amor.
Los bautistas afirman la justificación solo por la fe, y la Segunda Confesión de Londres de 1689 recurre a Santiago 2 para prevenir contra el antinomianismo, declarando que la fe que justifica «no es una fe muerta, sino que obra por el amor» y que las buenas obras son sus frutos y evidencias necesarios. John Gill y Andrew Fuller sostienen que Santiago 2:24 describe una justificación declarativa ante los hombres, no el fundamento jurídico ante Dios, y que la creencia de los demonios (v. 19) muestra que la fe salvífica requiere una inclinación santa de la voluntad. Romanos 3:23 y 3:24-26 sustentan la universalidad del pecado y la expiación penal sustitutiva; Efesios 2:8-9 se utiliza para rechazar la regeneración bautismal e insistir en una fe personal consciente, mientras que el versículo 10 señala que las obras son el propósito de la redención. Este capítulo se predica para recalcar que una conversión auténtica produce de forma inevitable una vida transformada.
Leer el artículo completo: Fe y obras →Esto es mi cuerpo
¿En qué sentido son el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo?
El pan y el vino son símbolos conmemorativos del cuerpo y la sangre de Cristo.
Los bautistas, siguiendo la Confesión de Fe de Londres de 1689 y a teólogos como John Gill, sostienen que la Cena del Señor es una ordenanza conmemorativa: el pan y la copa representan el cuerpo y la sangre de Cristo, pero no se convierten en ellos. Las palabras «esto es mi cuerpo» son figuradas, semejantes a «yo soy la vid» o «yo soy la puerta». Juan 6:63 se interpreta como una negación explícita de que el comer físico aproveche para algo; el verdadero comer es la fe en la muerte expiatoria de Cristo. La Cena proclama la muerte del Señor hasta que él venga y llama a los creyentes a recordar su sacrificio y a examinarse a sí mismos. No se atribuye ningún poder sacerdotal a los elementos ni al ministro.
Leer el artículo completo: Esto es mi cuerpo →El bautismo
¿Es el bautismo necesario para la salvación y deben ser bautizados los infantes?
El bautismo es el testimonio del creyente; no es necesario para la salvación; no a los infantes.
Los bautistas sostienen que Juan 3:3-8 enseña la regeneración personal, y que el bautismo en agua sigue a la fe consciente. Hechos 2:41 muestra la secuencia: recibir la palabra y luego ser bautizado. El «agua» en Juan 3:5 se entiende como la purificación del Espíritu o el nacimiento físico, no como la regeneración bautismal. Los infantes no son bautizados porque no pueden arrepentirse ni creer; la promesa a los hijos está condicionada al llamamiento (Hch 2:39). El bautismo es una ordenanza de obediencia, no un medio de gracia salvífica.
Leer el artículo completo: El bautismo →Predestinación
¿Elige Dios quién será salvo, y sobre qué base?
Dividida: los bautistas particulares afirman la elección incondicional; los bautistas generales afirman la elección corporativa.
El capítulo es un campo de debate. Los bautistas particulares (Confesión de 1689) leen una elección individual incondicional y la reprobación. Los bautistas generales y muchos bautistas del sur tradicionales rechazan la reprobación individual, enfatizando el libre albedrío y la elección vocacional o corporativa. Ambas posturas aplican el dolor de Pablo como modelo para el celo evangelístico. La tensión se predica sin resolverla en un fatalismo.
Leer el artículo completo: Predestinación →¿Se puede perder la salvación?
¿Puede un verdadero creyente apostatar y perderse?
Los bautistas se dividen entre la seguridad eterna y la apostasía real de los creyentes.
Los bautistas calvinistas como John Gill y A. W. Pink sostienen que los apóstatas solo fueron 'iluminados' intelectualmente y experimentaron las operaciones comunes del Espíritu o los privilegios externos de la iglesia, sin una regeneración salvífica. Charles Spurgeon predicó que si los verdaderos creyentes pudieran apartarse, los versículos 4-6 demostrarían que jamás podrían ser salvos de nuevo; él consideraba la advertencia como un medio hipotético que Dios utiliza para mantener perseverantes a los elegidos, apoyando su seguridad en las 'cosas inmutables' de Dios y en el 'ancla' de los versículos 17-19. Por el contrario, los bautistas generales sostienen que los términos de los versículos 4-5 —ser hechos partícipes del Espíritu Santo y gustar del don celestial— solo pueden describir a creyentes genuinamente regenerados y que, por tanto, un verdadero cristiano puede cometer apostasía y perderse. Las iglesias bautistas aplican el pasaje mediante llamados urgentes al autoexamen y a avanzar con firmeza en el discipulado, se sostenga o no la perseverancia.
Leer el artículo completo: ¿Se puede perder la salvación? →El purgatorio y la oración por los difuntos
¿Existe una purificación después de la muerte y la enseñan estos textos?
Los creyentes tienen seguridad eterna; las obras son juzgadas, pero no existe el purgatorio.
La lectura bautista de 1 Corintios 3:11-15 subraya la seguridad de la salvación: el constructor cuyas obras son consumidas por el fuego sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo. El fuego representa el tribunal de Cristo que examina las obras, no una purificación purgatorial. Al no formar parte 2 Macabeos del canon bíblico bautista, no puede fundamentar la oración por los difuntos. La tradición sostiene que al morir el creyente entra de inmediato en la presencia de Dios, sin que sea posible ni necesaria una purificación ulterior; el texto se emplea para instar a una vida de fidelidad mientras se descansa en la seguridad eterna.
Leer el artículo completo: El purgatorio y la oración por los difuntos →Los mil años
¿Qué es el reinado de mil años y serán arrebatados los creyentes antes del fin?
Los bautistas sostienen posturas premileniales, amileniales y posmileniales en paralelo.
La tradición bautista alberga una marcada diversidad sobre Apocalipsis 20. Los premilenaristas históricos lo leen como un reinado terrenal futuro y literal; los premilenaristas dispensacionales suelen vincularlo con un arrebatamiento pretribulacional en 1 Tesalonicenses 4:16-17. Los bautistas amileniales, en particular los bautistas reformados, interpretan los mil años como la era presente de la iglesia y la primera resurrección como espiritual. A pesar de estas diferencias, todos los bautistas afirman el juicio final y emplean estos textos con urgencia evangelística y como esperanza en los funerales.
Leer el artículo completo: Los mil años →Las mujeres y la enseñanza en la iglesia
¿Pueden las mujeres enseñar y ejercer autoridad en la iglesia?
Las confesiones bautistas históricas restringen el oficio pastoral a los varones; muchos bautistas ordenan mujeres en la actualidad.
Las declaraciones bautistas históricas, como la Segunda Confesión de Londres, interpretaban 1 Corintios 14:34-35 como una norma universal que prohibía a las mujeres la enseñanza con autoridad en la asamblea de la iglesia, y muchas iglesias bautistas independientes y de la Convención Bautista del Sur continúan restringiendo el ministerio de pastor a los varones sobre la base de este texto y de 1 Timoteo 2:12. Al mismo tiempo, un número significativo de organismos bautistas —especialmente en el norte de Estados Unidos, en entornos del Compañerismo Bautista Cooperativo y en diversas uniones bautistas de todo el mundo— ordenan mujeres para el ministerio pastoral, interpretando los textos sobre el silencio como respuestas a desórdenes puntuales y señalando que Pablo reconoce en otros pasajes que las mujeres profetizan (1 Corintios 11:5). La eclesiología congregacional bautista deja la interpretación definitiva a la iglesia local, por lo que la práctica varía ampliamente.
Leer el artículo completo: Las mujeres y la enseñanza en la iglesia →Esposas y esposos
¿Qué significa la sumisión entre esposas y esposos?
La condición de cabeza es liderazgo de siervo; la sumisión de la esposa es voluntaria, en el Señor.
Las iglesias bautistas han enseñado históricamente que el esposo es la cabeza del hogar, llamado a amar a su esposa de forma sacrificial, y que la esposa está llamada a respetar y someterse voluntariamente a su liderazgo como al Señor. Esto no constituye una autorización para la tiranía, puesto que la propia autoridad del esposo está sujeta a Cristo. Muchas organizaciones bautistas, especialmente dentro de la Convención Bautista del Sur, afirman esta postura complementaria, mientras que otros grupos y congregaciones independientes interpretan el versículo 21 como enseñanza de una reciprocidad plena. La predicación bautista suele subrayar que el esposo rendirá cuentas ante Cristo de la manera en que amó a su esposa.
Leer el artículo completo: Esposas y esposos →Relaciones entre personas del mismo sexo
¿Qué dicen estos textos sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, y abordan la orientación tal como se entiende hoy?
La mayoría de las confesiones bautistas leen estos textos como ley moral universal que prohíbe los actos homosexuales; algunos cuerpos difieren.
La Segunda Confesión de Londres de 1689 y el Mensaje y Fe Bautistas del año 2000 consideran las prohibiciones sexuales como arraigadas en la creación y la ley moral, no como códigos temporales de pureza; Levítico 18, Romanos 1 y 1 Corintios 6 se citan para enseñar que el matrimonio es exclusivamente entre un hombre y una mujer. Numerosos predicadores y teólogos moralistas bautistas, entre ellos John Gill, leen Romanos 1 como muestra de que la idolatría conduce al desorden sexual y que los actos homosexuales se encuentran entre los pecados que excluyen del reino. Ciertas convenciones o uniones nacionales bautistas, en particular en ámbitos occidentales, conceden autonomía congregacional y cuentan con iglesias que afirman las relaciones entre personas del mismo sexo, aunque no pretenden hablar en nombre de las confesiones históricas. La mayoría de la tradición bautista sigue presentando estos textos como vinculantes.
Leer el artículo completo: Relaciones entre personas del mismo sexo →Varón y hembra
¿Qué dice «varón y hembra los creó» acerca del sexo y del género?
Varón y hembra portan por igual la imagen de Dios; se afirma la creación binaria
Los bautistas afirman de manera unánime que el varón y la mujer son creados por igual a imagen de Dios, verdad que fundamenta la santidad de la vida humana y el valor equitativo de toda persona. Históricamente, la tradición ha interpretado el texto como el establecimiento de dos sexos, masculino y femenino, según el diseño original de Dios; la mayoría de las confesiones y declaraciones bautistas sostienen el matrimonio como la unión exclusiva entre un hombre y una mujer. En el seno bautista coexisten corrientes complementarianistas e igualitarias respecto de los roles de género en el ministerio, pero el binarismo creacional cuenta con un respaldo generalizado. Algunos grupos bautistas progresistas han emitido declaraciones en las que afirman a las personas transgénero y no binarias, interpretando que la imagen de Dios no se reduce a un esquema binario rígido. El texto se utiliza frecuentemente en argumentos éticos para la protección de las personas vulnerables y la oposición a la discriminación.
Leer el artículo completo: Varón y hembra →El Salmo 137 y su maldición
¿Qué hace una maldición contra los niños en los Salmos?
Declaración profética de justicia retributiva sobre Babilonia.
La recepción bautista enfatiza la autoridad y la inspiración bíblicas, aceptando la totalidad del salmo como Escritura inspirada, incluida la conclusión imprecatoria. Charles Spurgeon interpretó el versículo 9 no como una justificación de la venganza personal, sino como una declaración profética de la estricta justicia retributiva que Dios traería sobre Babilonia mediante instrumentos humanos, en cumplimiento de profecías previas como las de Isaías. La eclesiología de iglesia profesante propia de esta tradición adopta la tipología de Babilonia como el sistema del mundo caído y de Sion como la verdadera iglesia. La negativa a cantar del versículo 4 concuerda con la postura bautista sobre un culto voluntario e intransigente.
Leer el artículo completo: El Salmo 137 y su maldición →La esclavitud
¿Respalda la Biblia la esclavitud y cómo se utilizaron estos textos?
Estos pasajes se leyeron como un permiso divino para la esclavitud, y Efesios 6 ordenaba a los esclavos obedecer a sus amos.
En los Estados Unidos previos a la guerra civil, líderes bautistas como Richard Furman argumentaron que Éxodo 21 y Levítico 25 demostraban la sanción divina de la esclavitud como una institución legítima, y que Efesios 6:5 exigía que los esclavos obedecieran a sus amos. Distinguieron la esclavitud bíblica de los supuestos abusos, afirmando que se trataba de un arreglo benevolente y evangelizador. Esta lectura se utilizó para justificar la esclavitud de personas como propiedad basada en la raza y contribuyó al cisma de 1845 dentro de la denominación bautista. Debe señalarse con claridad: esta interpretación causó un daño inmenso y fue posteriormente repudiada por numerosos cuerpos bautistas.
Leer el artículo completo: La esclavitud →Deuteronomio 22 y la mujer violentada
¿Qué exigía esta ley y cómo deben traducirse sus términos?
Una pena civil caducada; el principio moral perdurable es la pureza sexual y la responsabilidad personal.
La teología del pacto bautista distingue entre las leyes morales, ceremoniales y civiles de Israel. La sanción civil específica de esta ley —cincuenta siclos y matrimonio obligatorio— expiró con la nación teocrática. Lo que sigue siendo vinculante es la ley moral expresada en el séptimo mandamiento: la intimidad sexual pertenece exclusivamente al matrimonio, y el hombre que violenta a una mujer comete un pecado grave que exige arrepentimiento y restitución. La disciplina eclesiástica aborda dicho pecado mediante la atención pastoral y, cuando procede, la exclusión, pero no aplica los remedios civiles de la antigua alianza. El pasaje se lee como una advertencia contra la violencia sexual y un llamado a proteger al inocente.
Leer el artículo completo: Deuteronomio 22 y la mujer violentada →La atadura de Isaac
¿Por qué ordena Dios a Abraham sacrificar a su hijo?
Tipo vívido de la sustitución penal; prueba suprema de la fe personal.
Históricamente, los bautistas enfatizan tanto la expiación sustitutiva como la prueba de la fe personal. John Gill vio a Isaac llevando la leña como un tipo de Cristo cargando su cruz y al carnero como Cristo, el sustituto provisto por Dios. Andrew Fuller se centró en la prueba como aquello que pone al descubierto la conversión genuina y la sumisión absoluta. Spurgeon predicó sobre Jehová-jireh, aplicando la provisión divina tanto a Cristo en el Calvario como a las necesidades cotidianas. El capítulo se emplea en la evangelización y el discipulado, llamando a cada individuo a confiar en el Cordero que Dios ha provisto.
Leer el artículo completo: La atadura de Isaac →La hija de Jefté
¿Sacrificó Jefté a su hija, y aprueba el texto lo sucedido?
Históricamente divididos: consagración a la virginidad perpetua frente a sacrificio humano literal.
La recepción bautista presenta un desacuerdo interno considerable. Históricamente, John Gill argumentó que Jefté no la sacrificó literalmente; dado que el Espíritu estaba sobre él y la ley de Dios prohibía el sacrificio humano, el voto se cumplió dedicándola a la virginidad perpetua y al aislamiento, un dolor profundo porque ponía fin a su linaje. Eruditos bautistas contemporáneos como Daniel Block interpretan un sacrificio humano literal, viéndolo como una trágica paganización de Israel, incluso en un libertador investido por el Espíritu. El capítulo se predica como una advertencia contra los votos precipitados y el celo emocional no contrastado por las Escrituras.
Leer el artículo completo: La hija de Jefté →No paz, sino espada
¿Qué quiso decir Jesús con traer una espada?
La lealtad a Cristo prima sobre los lazos familiares naturales, dividiendo los hogares.
Los bautistas leen los vv. 34-37 como el fundamento de la membresía eclesial regenerada: el verdadero discipulado es un compromiso personal y voluntario con Cristo que trasciende la descendencia biológica, de modo que el evangelio divide necesariamente a las familias. John Gill enseñó que este dicho refuta los modelos parroquiales o paidobautistas que consideran la membresía eclesial como algo heredado o territorial. La división no es creada por la hostilidad humana, sino por el reclamo absoluto de Cristo, que llama a los creyentes a salir de sus antiguas lealtades. Esto respalda la práctica bautista del bautismo de creyentes como una confesión pública de esa nueva lealtad (v. 32).
Leer el artículo completo: No paz, sino espada →Vuestro padre el diablo
¿A quiénes van dirigidas estas palabras y cómo se ha hecho un mal uso de ellas?
El parentesco espiritual depende de la fe personal, no de la ascendencia; la polémica es histórica.
La interpretación bautista hace hincapié en la conversión personal y en una membresía eclesial regenerada. Juan 8 se lee como una enseñanza de que la descendencia física de Abraham no significa nada; solo la fe en Cristo hace a uno hijo de Dios. Quienes rechazan a Cristo son hijos del diablo, pero este es un estado espiritual, no una identidad étnica. Respecto a 1 Tesalonicenses, los eruditos bautistas a menudo tratan los versículos 14–16 como una descripción histórica de la persecución a manos de ciertos opositores de Judea, no como una condena generalizada de los judíos. El foco permanece en la proclamación del evangelio a todas las personas.
Leer el artículo completo: Vuestro padre el diablo →Nadie viene al Padre sino por mí
¿Se encuentra la salvación solo a través de Cristo, y qué significa esto para las demás religiones?
No existe ningún camino alternativo hacia Dios fuera de la conversión personal a Cristo.
La tradición bautista ha considerado históricamente Juan 14:6 como la base del exclusivismo soteriológico. Charles Spurgeon y otros predicaron a partir de este versículo que no existe ningún camino alternativo hacia Dios fuera de una conversión personal a Cristo. Esta convicción fundamenta la evangelización y la labor misionera bautistas, instando a las personas a poner su fe solo en Cristo. El versículo también se interpreta a la luz del énfasis bautista en la competencia del alma: cada persona tiene acceso directo a Dios a través de Cristo, sin necesidad de un sacerdocio mediador, pero ese acceso no se hace extensivo a otros sistemas religiosos.
Leer el artículo completo: Nadie viene al Padre sino por mí →¿Virgen o joven?
¿Significa almah en Isaías «virgen» o «joven», y trata este versículo sobre Jesús?
El nacimiento virginal es un límite innegociable; la cita de Mateo es determinante
Los bautistas conservadores tratan Isaías 7:14 como un texto de prueba fundamental para el nacimiento virginal y la inerrancia bíblica. La traducción de almah como «virgen» ha sido un criterio demarcador en las controversias sobre la inerrancia bíblica, y la Fe y Mensaje Bautistas insiste en «virgen» en lugar de «mujer joven». El uso de Mateo se considera el prisma infalible y determinante para interpretar el texto del Antiguo Testamento. El nombre Emanuel brinda consuelo y seguridad de la presencia de Dios. La fe mencionada en el versículo 9 se toma como un resumen fundacional de la confianza personal.
Leer el artículo completo: ¿Virgen o joven? →El final largo de Marcos
¿Terminaba el Evangelio de Marcos en 16:8, y qué ocurre con los versículos posteriores?
El final largo no es original, pero su teología es ortodoxa; el v. 16 enseña el bautismo del creyente.
Los bautistas suelen reconocer que el final largo pudo no haber estado en el autógrafo original de Marcos, pero reciben su enseñanza como coherente con el resto del Nuevo Testamento. El versículo 16 se interpreta en una secuencia estricta: predicación, luego fe y después bautismo, de modo que sólo los creyentes son bautizados. La segunda parte del versículo se lee como prueba de que es la incredulidad, y no la falta de bautismo, lo que acarrea condenación. El versículo 15 impulsa el celo misionero bautista, mientras que el v. 16 se utiliza para proteger las aguas bautismales frente al bautismo de infantes y la regeneración bautismal.
Leer el artículo completo: El final largo de Marcos →La mujer sorprendida en adulterio
¿Formó parte esta historia del Evangelio de Juan desde el principio?
Los eruditos textuales señalan su ausencia, pero los bautistas lo predican como Escritura auténtica.
Eruditos textuales bautistas como A. T. Robertson señalan la ausencia del relato en los manuscritos más antiguos; no obstante, la tradición lo predica con frecuencia como una ilustración histórica auténtica de la gracia de Cristo y de su demanda de santidad personal. Los bautistas a menudo matizan su estatus textual, pero lo tratan como Escritura debido a su uso generalizado en las iglesias y a su armonía con el Evangelio. El relato se utiliza con fines evangelísticos para mostrar que Jesús ofrece perdón a la vez que llama al arrepentimiento. Aunque no todos los bautistas resuelven la cuestión textual de la misma manera, el pasaje permanece en sus Biblias y sermones.
Leer el artículo completo: La mujer sorprendida en adulterio →La Coma Joánica
¿Es original la frase explícitamente trinitaria en 1 Juan 5?
Los bautistas emplean mayoritariamente traducciones modernas y consideran que la Coma no es original.
Las iglesias bautistas del mundo anglófono pasaron de la King James Version a traducciones modernas basadas en manuscritos griegos más antiguos, y sus especialistas textuales coinciden en que la Coma falta en los testimonios más tempranos. La Segunda Confesión de Londres de 1689, al igual que la Confesión de Westminster, había citado 1 Juan 5:7 en defensa de la Trinidad, pero teólogos bautistas posteriores como John Gill señalaron el problema textual y no apoyaron la doctrina trinitaria en ella. La lectura bautista de los versículos 6-8 se centra en la realidad histórica del bautismo y la crucifixión de Cristo, con un reconocimiento secundario del bautismo y la Cena del Señor como testimonios continuos que no confieren gracia. La ausencia de la Coma no afecta la seguridad bautista de la salvación a través del testimonio escrito.
Leer el artículo completo: La Coma Joánica →El divorcio y la cláusula de excepción
¿Cuándo puede disolverse un matrimonio y comenzarse otro, si es que acaso es posible?
El matrimonio es un pacto para toda la vida, pero la aplicación de la excepción es objeto de debate.
La Fe y Mensaje Bautistas (2000) cita este pasaje para afirmar el matrimonio como un pacto para toda la vida entre un hombre y una mujer, arraigado en la creación y no en la costumbre cultural. Los pastores y teólogos bautistas debaten la aplicación pastoral exacta de la cláusula de excepción relativa al divorcio y las segundas nupcias, sin que exista una declaración vinculante única entre las congregaciones autónomas. John Broadus, en su Comentario al Evangelio de Mateo, subraya el ideal normativo de la monogamia de por vida. Históricamente, muchas iglesias bautistas han permitido el divorcio por adulterio y, en ocasiones, por abandono, pero la práctica en las iglesias locales varía.
Leer el artículo completo: El divorcio y la cláusula de excepción →El diezmo
¿Deben diezmar los cristianos, y acaso dar trae consigo bendición material?
El diezmo se enseña ampliamente como base, aunque algunos sostienen que ha sido superado.
Las iglesias bautistas suelen enseñar el diezmo como punto de partida para la mayordomía cristiana, considerando a la congregación local como el «alfolí» del Nuevo Testamento. Muchos predicadores bautistas recurren a Malaquías 3 para instar a ofrendar fielmente confiando en la provisión divina. Al mismo tiempo, algunos teólogos bautistas sostienen que el estricto mandato del diezmo del Antiguo Pacto quedó cumplido y superado por la ofrenda de la gracia del Nuevo Pacto, que destaca las contribuciones voluntarias, alegres y proporcionales. Así, la tradición abarca tanto a quienes toman el diez por ciento como un mínimo preceptivo como a quienes lo consideran una guía útil.
Leer el artículo completo: El diezmo →La obediencia al gobierno
¿Deben los cristianos obedecer a todo gobierno, y existen límites?
El gobierno está ordenado para el bien civil; no puede regir la conciencia.
Los primeros bautistas, como Thomas Helwys y Roger Williams, afirmaron la institución divina del gobierno civil, pero limitaron su jurisdicción a los asuntos terrenales, en particular a las ofensas contra el prójimo, no a la ortodoxia espiritual. La Segunda Confesión de Londres de 1689 (cap. 24) cita Romanos 13 para exigir sumisión en lo lícito, reservando al mismo tiempo la libertad de conciencia. Los bautistas enseñan una ciudadanía ejemplar, el pago de impuestos y el respeto a los funcionarios, pero sostienen que cuando el Estado manda lo que Dios prohíbe o vulnera la libertad religiosa, la desobediencia civil se hace necesaria. De este modo, el pasaje autoriza el gobierno, pero no su control sobre la fe.
Leer el artículo completo: La obediencia al gobierno →La creación y la edad de la tierra
¿Son literales los días de Génesis 1, y qué enseñan estos capítulos sobre los orígenes?
Muchos bautistas sostienen seis días literales; otros aceptan alternativas de una tierra antigua.
La tradición bautista reformada, expresada en la Segunda Confesión de Fe de Londres (1689), afirma la creación en seis días, y muchos bautistas conservadores insisten en días literales de 24 horas como una prueba de inerrancia bíblica. No obstante, la tradición muestra un desacuerdo interno sustancial; el teólogo Bernard Ramm defendió el creacionismo progresivo, y otros bautistas han adoptado las posturas de día-era o del marco literario. Los bautistas también leen Génesis 1–2 para fundamentar la naturaleza trinitaria de la creación, la santidad de la vida humana y la ordenanza creacional del matrimonio entre un hombre y una mujer.
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