Predestinación
¿Elige Dios quién será salvo, y sobre qué base? Romanos 9:10-24 se ha interpretado como la enseñanza de una elección individual incondicional, una elección corporativa o algo distinto, y la respuesta moldea la seguridad y la práctica cristianas.
El pasaje
Escritura · Nueva Biblia del Consenso
Romanos 9:10-24
10Y no solo esto, sino también Rebeca, habiendo concebido de uno, Isaac nuestro padre— 11pues no habiendo nacido ellos todavía, ni habiendo hecho nada bueno o malo, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera, 12se le dijo a ella: «El mayor servirá al menor». 13Tal como está escrito: «A Jacob amé, pero a Esaú odié». 14¿Qué diremos, entonces? ¿Hay injusticia en Dios? ¡De ninguna manera! 15Porque le dice a Moisés: «Tendré misericordia de quien tengo misericordia, y tendré compasión de quien tengo compasión». 16Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17Porque la Escritura le dice al faraón: «Para esto mismo te levanté, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra». 18De modo que de quien quiere tiene misericordia, y a quien quiere endurece. 19Me dirás entonces: «¿Por qué, pues, todavía halla falta? Porque ¿quién ha resistido a su voluntad?». 20Oh hombre, en verdad, ¿quién eres tú para responderle a Dios? ¿Acaso dirá la cosa moldeada al que la moldea: «¿Por qué me hiciste así?»? 21¿O no tiene autoridad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa una vasija para honra y otra para deshonra? 22¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia vasijas de ira preparadas para destrucción, 23y para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre vasijas de misericordia, que preparó de antemano para gloria? 24Incluso a nosotros, a quienes también llamó, no solo de entre los judíos sino también de entre las naciones,Estudiar Romanos 9 →
La pregunta
¿Elige Dios quién será salvo, y sobre qué base?
Contexto
Contexto histórico
Pablo escribió Romanos a la iglesia en Roma alrededor del año 57 d. C., abordando las tensiones entre creyentes judíos y gentiles. En Romanos 9–11, aborda la cuestión de la incredulidad de Israel a la luz de las promesas de Dios. El pasaje cita Génesis, Éxodo y los profetas, recurriendo al Antiguo Testamento para argumentar sobre la libertad y la misericordia de Dios.
Los términos clave incluyen «elección» (eklogē), «tener misericordia» (eleeō), «endurecer» (sklērynō) y «vaso» (skeuos). Pablo utiliza los ejemplos de Jacob y Esaú, del faraón y del alfarero para ilustrar la soberanía divina. El contexto inmediato sigue a la declaración de Pablo de que nada puede separar a los creyentes del amor de Dios (cap. 8) y desemboca en su esperanza de la salvación de Israel (cap. 11).
Cómo lo leen las tradiciones
Interpretación de cada tradición
Católica
La elección es gratuita, pero la tradición da cabida al libre albedrío; el misterio permanece.
La recepción católica equilibra los profundos misterios de la gracia y la predestinación. La tradición latina, marcada por Agustín, interpreta la elección de Jacob como prueba de una predestinación absoluta y gratuita a la gracia; la salvación descansa enteramente en la misericordia de Dios y no en el mérito humano. Los debates escolásticos posteriores (tomistas frente a molinistas) muestran una diversidad interna sobre cómo conciliar la soberanía de la elección con el libre albedrío. La tradición católica oriental enfatiza la pedagogía divina y la sinergia, e interpreta el endurecimiento del faraón como el retiro de la gracia por parte de Dios, lo que permitió su obstinación. El capítulo se aplica para fomentar la humildad teológica ante los juicios de Dios.
Perspectivas de la tradición Católica sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa oriental
La elección se basa en la presciencia divina de las decisiones libres, preservando la sinergia humana.
La tradición ortodoxa, siguiendo a Crisóstomo, previene contra las lecturas deterministas. La analogía del alfarero y el barro enseña humildad y reverencia, no la abolición del libre albedrío. El endurecimiento del faraón es la permisión divina de la maldad que el faraón mismo eligió, no que Dios cause el mal. La elección de Jacob sobre Esaú se fundamenta en la presciencia de Dios respecto a sus respectivas decisiones y fe. La tradición se apoya en la redacción de la Septuaginta y aplica el capítulo para cultivar la humildad.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Ortodoxa oriental (no calcedoniana)
Dios conoce de antemano las elecciones libres; no hay predestinación arbitraria; la cristología es central.
Anclada en el versículo 5 como prueba de la cristología miafisita, pero en lo que respecta a los versículos 10-24, la tradición rechaza la doble predestinación. Cirilo de Alejandría enfatiza la sinergia y la presciencia: el amor de Dios hacia Jacob y el rechazo de Esaú responden a elecciones conocidas de antemano. El endurecimiento del faraón no significa que Dios cause el mal. El alfarero y el barro no representan una predeterminación arbitraria. El capítulo fundamenta la confesión litúrgica de la divinidad y la humanidad indivisas de Cristo.
Perspectivas de la tradición Ortodoxa oriental sobre otros pasajes en disputa →Anglicana / Episcopal
La predestinación para vida es un consuelo; se evita la reprobación especulativa.
El Artículo XVII afirma la predestinación para la vida como un dulce consuelo, pero se abstiene deliberadamente de postular una doble predestinación estricta o una reprobación arbitraria. La tradición abarca corrientes evangélicas/reformadas (elección incondicional) y corrientes anglocatólicas/arminianas (corporativa, vocacional). Richard Hooker buscó una vía media. El cuidado pastoral sostiene la tensión entre la soberanía divina y la responsabilidad humana sin caer en el fatalismo. El dolor de Pablo por sus compatriotas sirve de modelo para la intercesión.
Perspectivas de la tradición Anglicana sobre otros pasajes en disputa →Luterana
La salvación descansa enteramente en la gracia soberana de Dios; solo predestinación simple.
Lutero recurrió a Romanos 9 para afirmar la servidumbre de la voluntad y la salvación por la sola gracia. La Fórmula de Concordia distingue entre los vasos de misericordia preparados por Dios y los vasos de ira preparados por el diablo y su propia carne, evitando la doble predestinación. La elección se enseña para consuelo, asegurando a los creyentes que la salvación no depende de su frágil voluntad. La distinción entre la ley y el evangelio es fundamental.
Perspectivas de la tradición Luterana sobre otros pasajes en disputa →Reformada / Presbiteriana
Dios elige incondicionalmente a unos y reprueba a otros; doble predestinación.
Es el pasaje supremo para la soberanía divina absoluta, la elección incondicional y la reprobación. Calvino insiste en que el decreto descansa únicamente en el consejo eterno de Dios, no en méritos previstos. La Confesión de Fe de Westminster recurre a la figura del alfarero y el barro para la predestinación para vida y para muerte. Los Cánones de Dort refutan la elección basada en la fe prevista, citando el versículo 16. La tradición debate entre el orden supralapsario e infralapsario. La piedad halla consuelo en que la salvación descansa en las manos de Dios.
Perspectivas de la tradición Reformada sobre otros pasajes en disputa →Bautista
Dividida: los bautistas particulares afirman la elección incondicional; los bautistas generales afirman la elección corporativa.
El capítulo es un campo de debate. Los bautistas particulares (Confesión de 1689) leen una elección individual incondicional y la reprobación. Los bautistas generales y muchos bautistas del sur tradicionales rechazan la reprobación individual, enfatizando el libre albedrío y la elección vocacional o corporativa. Ambas posturas aplican el dolor de Pablo como modelo para el celo evangelístico. La tensión se predica sin resolverla en un fatalismo.
Perspectivas de la tradición Bautista sobre otros pasajes en disputa →Metodista / Wesleyana / Movimiento de Santidad
La elección es corporativa e histórica, no un destino eterno individual.
Wesley interpreta la elección de manera corporativa: la elección de Isaac y Jacob concierne al linaje del Mesías, no a destinos eternos. Esaú nunca sirvió personalmente a Jacob; el texto se refiere a las naciones de Israel y Edom. El endurecimiento del faraón es judicial, ocurrido después de que el faraón endureciera su propio corazón (gracia preveniente). El alfarero y el barro se leen a través de Jeremías 18: condicionalidad. El capítulo defiende el carácter santo, amoroso y justo de Dios contra el fatalismo arbitrario.
Perspectivas de la tradición Metodista sobre otros pasajes en disputa →Anabautista / Menonita
Dios endurece solo a quienes primero rechazan la gracia; la elección es corporativa y vocacional.
Los primeros anabautistas rechazaron la doble predestinación, subrayando la responsabilidad humana y la capacidad de responder. Hubmaier argumentó que Dios endurece solo a quienes rechazan persistentemente la gracia, preservando el libre albedrío y negando que Dios sea el autor del pecado. La elección de Jacob sobre Esaú es corporativa, histórica y vocacional para la estrategia redentora de Dios, no sobre destinos individuales. La clave del capítulo radica en su conclusión, que enfatiza la fe y no las obras. Se aplica a una fe vivida y voluntaria.
Perspectivas de la tradición Anabautista sobre otros pasajes en disputa →Pentecostal trinitaria clásica
La elección es histórico-redentora: Dios elige a un pueblo por la fe, no a individuos.
El pentecostalismo trinitario clásico comparte la soteriología wesleyana-arminiana. Arrington sostiene que Pablo defiende el derecho de Dios a basar la elección en la fe y no en las obras; el endurecimiento es judicial tras la rebelión del faraón. Keener considera que el alfarero y el barro, así como Jacob y Esaú, representan funciones históricas y corporativas. Fee destaca el testimonio conjunto del Espíritu Santo en la vida interior del creyente. La carga de Pablo modela la oración intercesora y el celo evangelizador.
Perspectivas de la tradición Pentecostal sobre otros pasajes en disputa →Adventista del Séptimo Día
La elección es para el servicio histórico; Dios nunca coacciona la voluntad.
La teología adventista subraya el carácter de amor de Dios y el libre albedrío humano. Su comentario bíblico afirma que Jacob y Esaú se refiere a una elección nacional para una función histórica, no a una predestinación arbitraria. Sobre el endurecimiento del faraón: la misma luz divina ablanda un corazón receptivo y endurece uno resistente; Dios no coacciona el mal. El capítulo advierte contra el legalismo y la presunción; la salvación es por la fe.
Perspectivas de la tradición Adventista sobre otros pasajes en disputa →Restauracionista / Iglesias de Cristo
Elección corporativa; libre albedrío humano; Dios eligió la condición de la fe.
Nacida del rechazo al calvinismo. La elección de Jacob y Esaú atañe al servicio terrenal y al linaje del Mesías (en Génesis: dos naciones). El alfarero y el barro se leen a la luz de Jeremías 18: el destino de una nación cambia sobre la base del arrepentimiento. El endurecimiento del faraón consiste en que Dios proveyó la ocasión para la propia decisión del faraón. Se utiliza apologéticamente para refutar la elección incondicional; la soberanía no anula la agencia humana, y Dios eligió la condición de la salvación (la fe en Cristo).
Perspectivas de la tradición Restauracionista sobre otros pasajes en disputa →De los Santos de los Últimos Días
Preordenación basada en la valentía premortal; se preserva el albedrío moral.
Rechaza las interpretaciones deterministas. La elección de Jacob y Esaú es una preordenación a llamamientos terrenales basada en el carácter premortal, no una imposición causal. El faraón endureció su propio corazón (la Traducción de Joseph Smith revisa Éxodo en este sentido). El alfarero y el barro reflejan la prerrogativa de Dios para asignar funciones, no una condenación arbitraria. Los miembros deben ejercer su albedrío; el linaje no garantiza la exaltación.
Perspectivas de la tradición Santos de los Últimos Días sobre otros pasajes en disputa →Testigos de Jehová
La soberanía de Dios es vindicada; elección para la clase del Reino; no hay predestinación individual al infierno.
Se centran en la vindicación del nombre divino y en la clase del Reino. Romanos 9:17 explica por qué Dios permite la maldad: para demostrar su poder y proclamar su nombre. El alfarero y el barro enfatizan la humildad y la obediencia. La elección aquí atañe a la clase celestial del Reino, no al destino eterno de los individuos. El mandato implícito en el versículo 17 se aplica a la obra mundial de predicación.
Perspectivas de la tradición Testigos de Jehová sobre otros pasajes en disputa →Judía
Pablo se aparta del énfasis judío en el libre albedrío; no existe comentario clásico.
El judaísmo no reconoce el Nuevo Testamento como canónico; no existen comentarios clásicos al respecto. Los eruditos judíos modernos observan que la lectura paulina de la soberanía divina se aparta del libre albedrío normativo del judaísmo. Maimónides enseñó que el endurecimiento del faraón fue una consecuencia punitiva de pecados previos, no un decreto incondicional. Pablo redefine a Israel, espiritualizando la descendencia de Abraham. El capítulo se estudia para rastrear los orígenes del supersesionismo cristiano y de la predestinación; no tiene aplicación litúrgica.
Perspectivas de la tradición Judía sobre otros pasajes en disputa →Académica histórico-crítica
Lectura corporativa e histórico-salvífica; no predestinación individual.
Los primeros padres griegos interpretaron el texto a la luz de la presciencia divina, preservando el libre albedrío frente al fatalismo. Agustín transformó la exégesis occidental hacia una elección individual incondicional. La investigación moderna desde Stendahl interpreta Romanos 9–11 como el punto culminante que aborda cuestiones corporativas sobre judíos y gentiles, no la introspección individual. El alfarero y el barro, así como Jacob y Esaú, tratan sobre el plan de Dios de incluir a los gentiles mientras preserva a Israel. La pedagogía académica utiliza el pasaje como un caso práctico del método histórico-crítico y de la necesidad de evitar los anacronismos.
Perspectivas de la tradición Académica sobre otros pasajes en disputa →El texto y su traducción
Contexto histórico
El participio griego en el versículo 22, katērtismena, puede leerse en voz media («se prepararon») o pasiva («fueron preparados»), lo que influye en si los vasos de ira se prepararon a sí mismos o fueron preparados por Dios. Ninguna variante textual de relevancia altera el argumento general del pasaje.
Puntos de encuentro
Explicación por IA
En todas las tradiciones, los lectores coinciden en que Dios es soberano, que la salvación es un don y que los seres humanos deben responder con humildad en lugar de acusación. La mayoría también concuerda en que Pablo está abordando la incredulidad de Israel y la inclusión de los gentiles, y en que el pasaje no debe emplearse para fomentar el fatalismo o la desesperación. Existe un amplio consenso en que la imagen del alfarero y el barro demanda reverencia ante la libertad de Dios.
Por qué es importante
Explicación por IA
Las lecturas de Romanos 9 moldean la predicación y el cuidado pastoral: si los creyentes reciben seguridad mediante la elección incondicional o son llamados a una fe responsable, y si Dios es representado como arbitrario o amoroso. El capítulo se ha empleado en debates sobre el evangelismo, la seguridad de la salvación y el carácter de Dios; asimismo, influye en las relaciones judeocristianas, donde las lecturas supersesionistas han causado daño. La manera en que se interpreta la figura del alfarero y el barro incide en las actitudes hacia el sufrimiento, la humildad y el alcance de la salvación.
Preguntas frecuentes
Explicación por IA
¿Qué dice Romanos 9:10-24?
El pasaje recurre a los ejemplos de Jacob y Esaú, del faraón y del alfarero con el barro para hablar de la libertad y la misericordia de Dios. Los lectores difieren en si Pablo enseña ahí una elección individual incondicional, una elección corporativa e histórica, o algo distinto, y esa diferencia moldea la seguridad y la práctica cristianas.
¿La elección de la que habla Pablo es individual o corporativa?
Las tradiciones reformada, luterana y bautista particular la leen como elección individual incondicional, mientras que las tradiciones metodista, anabautista, pentecostal, restauracionista y adventista la entienden como corporativa, vocacional e histórica. Las tradiciones católica y ortodoxas equilibran la gratuidad de la elección con el libre albedrío y la presciencia divina. El artículo expone cada postura sin tomar partido.
¿Qué significa que Dios endurezca al faraón?
Ninguna tradición principal presenta a Dios como autor del mal. Para muchas, el endurecimiento es judicial o una permisión divina de la obstinación que el faraón mismo eligió; desde el judaísmo, Maimónides lo entendió como una consecuencia punitiva de pecados previos.
¿En qué coinciden las tradiciones al interpretar Romanos 9:10-24?
Coinciden en que Dios es soberano, que la salvación es un don y que la imagen del alfarero y el barro invita a la humildad y la reverencia. La mayoría también concuerda en que Pablo aborda la incredulidad de Israel y la inclusión de los gentiles, y en que el pasaje no debe usarse para fomentar el fatalismo.
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Las citas de las Escrituras provienen de la Nueva Biblia del Consenso, una versión generada por IA. El artículo fue generado por IA a partir de los registros de este proyecto sobre cómo interpreta cada tradición estos pasajes; describe sus posturas sin decantarse por ninguna.