La tradición Metodista ante los pasajes bíblicos en disputa
Cada pasaje en disputa de esta colección y cómo lo entienden los lectores Metodista: en sus propios términos, junto al artículo completo con la lectura de las demás tradiciones.
Pedro y la roca
¿Es Pedro la roca sobre la que se edifica la iglesia, y descansa el papado sobre esto?
La roca es Cristo o la confesión de Pedro, y las llaves son para la predicación y la disciplina.
John Wesley, en sus Explanatory Notes, interpretó la roca como Cristo mismo o como la confesión de Pedro, rechazando con firmeza la supremacía papal. Las llaves se entienden como la autoridad para predicar el evangelio y ejercer la disciplina dentro de la iglesia. Wesley también utilizó el capítulo para advertir contra el orgullo espiritual y para enfatizar la práctica diaria de tomar la cruz.
Leer el artículo completo: Pedro y la roca →Fe y obras
¿Es justificada una persona solo por la fe, o también por las obras?
La justificación inicial es solo por la fe, pero la justificación final requiere obras.
La teología wesleyana de la santidad sostiene que la justificación inicial es solo por la fe, pero una fe viva engendra inevitablemente santidad interior y exterior; John Wesley explicó que Pablo abordó el fundamento de la justificación, mientras que Santiago encaró a quienes reclamaban falsamente poseer fe sin sus frutos. Las obras no son legalismo sino la respuesta libre a la gracia preveniente y justificadora, constituyendo una condición para la justificación final; Santiago 2:14-26 combate el antinomianismo. Se enfatiza Romanos 3:31: la fe confirma la ley al escribirla en el corazón del creyente, conduciendo a la santificación. Efesios 2:8-10 se lee de manera conjunta para insistir en que, si bien las obras no contribuyen en nada a la justificación, los creyentes son creados para buenas obras, las cuales representan el fruto indispensable de una fe viva.
Leer el artículo completo: Fe y obras →Esto es mi cuerpo
¿En qué sentido son el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo?
Los elementos son un medio de gracia que transmite la presencia espiritual de Cristo.
La teología wesleyana, enraizada en John y Charles Wesley, enseña que la Cena del Señor es una ordenanza de conversión y santificación en la que Cristo está verdaderamente presente de manera espiritual, aunque el pan y el vino permanezcan sin cambio. Juan 6 se interpreta como una promesa de sustento espiritual para quienes se acercan con fe, y no como un mandato a favor de la transustanciación. La tradición practica una mesa abierta, considerando que el sacramento es para todos los que buscan a Cristo. Los himnos de Charles Wesley sobre la Cena del Señor afirman una comunión real con Cristo mediante el Espíritu. Así, el sacramento es un medio de gracia que confirma a los creyentes y a la vez atrae a quienes buscan la fe.
Leer el artículo completo: Esto es mi cuerpo →El bautismo
¿Es el bautismo necesario para la salvación y deben ser bautizados los infantes?
El bautismo es un medio de gracia; el nuevo nacimiento es esencial; se practica el bautismo de infantes.
Los wesleyanos distinguen la regeneración de la justificación; el nuevo nacimiento es una transformación real, pero no está necesariamente vinculado al momento del bautismo en agua. John Wesley mantuvo el bautismo de infantes como un medio de gracia, pero insistió en que todos deben nacer de nuevo personalmente. Juan 3:5 a menudo se lee sacramentalmente, pero el énfasis recae en la obra interior del Espíritu. Hechos 2:38-39 respalda el bautismo y la promesa a los hijos, pero históricamente los metodistas admiten tanto el bautismo de infantes como el de creyentes, sin que el rito garantice la regeneración.
Leer el artículo completo: El bautismo →Predestinación
¿Elige Dios quién será salvo, y sobre qué base?
La elección es corporativa e histórica, no un destino eterno individual.
Wesley interpreta la elección de manera corporativa: la elección de Isaac y Jacob concierne al linaje del Mesías, no a destinos eternos. Esaú nunca sirvió personalmente a Jacob; el texto se refiere a las naciones de Israel y Edom. El endurecimiento del faraón es judicial, ocurrido después de que el faraón endureciera su propio corazón (gracia preveniente). El alfarero y el barro se leen a través de Jeremías 18: condicionalidad. El capítulo defiende el carácter santo, amoroso y justo de Dios contra el fatalismo arbitrario.
Leer el artículo completo: Predestinación →¿Se puede perder la salvación?
¿Puede un verdadero creyente apostatar y perderse?
Los creyentes genuinos pueden apostatar; el repudio total de Cristo es imperdonable.
Hebreos 6 es una piedra angular para la soteriología wesleyana-arminiana y la doctrina de la seguridad condicional. La tradición insiste en que los descriptores de los versículos 4-5 —ser 'iluminados' y 'partícipes del Espíritu Santo'— no pueden referirse a escenarios hipotéticos, a la mera gracia común o a falsos convertidos, sino que describen a creyentes genuinamente regenerados. En consecuencia, apartarse es una posibilidad real y temible para los verdaderos cristianos. John Wesley distinguió entre el desliz o enfriamiento común, que puede sanarse, y el repudio total y definitivo de Cristo descrito en el versículo 6. El versículo 1 ('vamos adelante a la perfección') se lee también como un mandato hacia la entera santificación, un estado alcanzable de amor perfecto en esta vida. El pasaje se emplea para combatir la complacencia espiritual al tiempo que ofrece certidumbre a quienes perseveran en la fe.
Leer el artículo completo: ¿Se puede perder la salvación? →El purgatorio y la oración por los difuntos
¿Existe una purificación después de la muerte y la enseñan estos textos?
La santificación ocurre en esta vida; el fuego prueba las obras, no las almas tras la muerte.
La teología wesleyana interpreta 1 Corintios 3 como una advertencia de que los creyentes justificados aún pueden actuar de manera carnal y necesitan la entera santificación en el presente, no tras la muerte. El fuego del versículo 13 se entiende como el juicio escrutador de las obras en el Día Final; John Wesley y los comentaristas metodistas posteriores rechazan la existencia de un purgatorio posterior a la muerte. Dado que 2 Macabeos no forma parte del canon protestante utilizado por los metodistas, no se considera una justificación para orar por los muertos. El acento recae en buscar con diligencia la santidad en esta vida, confiando en que la gracia divina perfeccionará lo que falte.
Leer el artículo completo: El purgatorio y la oración por los difuntos →Los mil años
¿Qué es el reinado de mil años y serán arrebatados los creyentes antes del fin?
Los metodistas interpretan el milenio de formas variadas, pero se centran en la santidad y el juicio.
John Wesley siguió a Bengel al interpretar los mil años como una época futura literal, pero el metodismo posterior y el movimiento de santidad adoptaron con frecuencia posturas posmileniales o amileniales. Esta tradición tiende a evitar cronogramas proféticos detallados y enfatiza el juicio ante el Gran Trono Blanco y el llamado a la entera santificación. En 1 Tesalonicenses 4, la aplicación principal es el consuelo pastoral y la búsqueda de la santidad, no la especulación sobre un arrebatamiento.
Leer el artículo completo: Los mil años →Las mujeres y la enseñanza en la iglesia
¿Pueden las mujeres enseñar y ejercer autoridad en la iglesia?
Afirma la ordenación de mujeres; los textos sobre el silencio responden a desórdenes específicos.
La tradición wesleyana de santidad ha interpretado generalmente 1 Timoteo 2:11-15 y 1 Corintios 14:34-35 como respuestas condicionadas históricamente a problemas concretos en Éfeso y Corinto, no como prohibiciones universales de que las mujeres enseñen. John Wesley admitió un «llamado extraordinario» del Espíritu que facultaba a las mujeres para predicar, y defensoras del siglo XIX como Phoebe Palmer sostuvieron que el propio reconocimiento de Pablo de que las mujeres oran y profetizan (1 Corintios 11:5) demuestra que las órdenes de guardar silencio no pueden ser absolutas. Por ello, las denominaciones metodistas ordenan mujeres para todos los oficios eclesiásticos, considerando que los pasajes regulan el orden y evitan intervenciones perturbadoras, en lugar de prohibir el liderazgo femenino.
Leer el artículo completo: Las mujeres y la enseñanza en la iglesia →Esposas y esposos
¿Qué significa la sumisión entre esposas y esposos?
Los cuerpos metodistas unidos tienden a la sumisión mutua; el ala tradicional retiene la jefatura de siervo.
Las enseñanzas sociales oficiales de la Iglesia Metodista Unida enfatizan la sumisión mutua y la colaboración en igualdad, tomando Efesios 5:21 como versículo rector; numerosas conferencias y pastores metodistas enseñan un modelo matrimonial igualitario. Al mismo tiempo, los wesleyanos teológicamente conservadores, incluida la Iglesia Metodista Global, sostienen que el esposo ejerce una jefatura de siervo y la esposa un papel complementario, a la vez que ambos rechazan categóricamente el abuso. El énfasis del propio John Wesley en la santidad y la entera santificación influye en esta lectura: el matrimonio es una escuela de amor abnegado y no una jerarquía de poder. El pasaje se emplea con frecuencia tanto en las ceremonias nupciales como en la enseñanza sobre la santificación.
Leer el artículo completo: Esposas y esposos →Relaciones entre personas del mismo sexo
¿Qué dicen estos textos sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, y abordan la orientación tal como se entiende hoy?
La tradición se divide: las iglesias tradicionalistas de Santidad ven una prohibición universal; algunos progresistas metodistas unidos reevalúan.
Los cuerpos tradicionalistas wesleyanos y de Santidad, junto con la Iglesia Metodista Global, leen Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 como núcleo de la ley moral y sitúan la Escritura en primer lugar dentro del Cuadrilátero Wesleyano. Sectores progresistas de la Iglesia Metodista Unida han recurrido a la razón, la experiencia y la crítica histórica para argumentar que los textos no condenan las relaciones consensuadas entre personas del mismo sexo, y algunas conferencias anuales y miembros del clero han oficiado matrimonios homosexuales. La Iglesia Metodista Unida ha levantado sus prohibiciones categóricas y hoy permite el matrimonio entre personas del mismo sexo y su ordenación en algunas regiones, mientras que numerosas congregaciones tradicionalistas se han integrado en la Iglesia Metodista Global. Ambas partes reclaman la preocupación de Wesley por la santidad y el poder transformador de la gracia.
Leer el artículo completo: Relaciones entre personas del mismo sexo →Varón y hembra
¿Qué dice «varón y hembra los creó» acerca del sexo y del género?
Iguales en todos los aspectos de la imagen de Dios; las trayectorias inclusivas varían
La teología wesleyana concibe la imago Dei en sus dimensiones natural, política y moral; tanto el varón como la mujer comparten esta imagen en su plenitud, y la restauración de la imagen moral mediante la entera santificación se ofrece a todos por igual. El movimiento de John Wesley se caracterizó por alentar a las mujeres a predicar y a liderar clases, lo que reflejaba la convicción de que los dones espirituales no están limitados por el sexo. Los cuerpos metodistas contemporáneos están divididos: la Iglesia Metodista Unida ha atravesado intensos debates sobre sexualidad y género, de modo que algunas conferencias anuales y congregaciones afirman a las personas LGBTQ+ y transgénero, mientras que otras mantienen una ética binaria tradicional fundamentada en este texto y en otros pasajes. El énfasis de la tradición en la santidad social y en la bondad de la creación conduce a muchos a abogar por la igualdad de género y la justicia.
Leer el artículo completo: Varón y hembra →El Salmo 137 y su maldición
¿Qué hace una maldición contra los niños en los Salmos?
Wesley la suprimió; se lee como juicio profético o guerra espiritual.
La recepción wesleyana y de santidad está marcada por la búsqueda de la perfección cristiana y el amor universal, lo que convierte la violenta imprecación en un desafío teológico. John Wesley eliminó deliberadamente los pasajes violentos del Salterio de la liturgia metodista primitiva, calificándolos de «sumamente impropios para la boca de una congregación cristiana». Wesley y los intérpretes posteriores leyeron los versículos 8-9 como decretos proféticos de juicio histórico sobre Babilonia, no como modelos para la oración personal. La tradición también recurre a la alegorización ascética: los «pequeños» se espiritualizan como pecados nacientes o tentaciones tempranas que deben estrellarse contra la Roca.
Leer el artículo completo: El Salmo 137 y su maldición →La esclavitud
¿Respalda la Biblia la esclavitud y cómo se utilizaron estos textos?
La Biblia regula y limita una servidumbre temporal; la ley del amor y la igual condición ante Dios en Efesios 6:9 exigen la abolición de la esclavitud.
John Wesley calificó la trata de esclavos como «la suma de todas las infamias», y su movimiento interpretó las leyes sobre los siervos del Antiguo Testamento como un sistema divinamente permitido pero restrictivo, fundamentalmente distinto de la esclavitud del siglo XVIII. Adam Clarke destacó protecciones tales como la liberación por lesiones corporales y el Jubileo como prueba de que la ley de Dios frenaba la crueldad y apuntaba a la liberación. Efesios 6:5-9, en especial el mandato a los amos de tratar a los esclavos como ellos mismos son tratados por Cristo, se interpretó como la destrucción del fundamento moral de la esclavitud. El énfasis de la teología wesleyana en la santidad y la rectitud social impulsó el liderazgo metodista en el movimiento abolicionista.
Leer el artículo completo: La esclavitud →Deuteronomio 22 y la mujer violentada
¿Qué exigía esta ley y cómo deben traducirse sus términos?
Una regulación teocrática temporal; su principio perdurable es la castidad, la restitución y el cuidado de las víctimas.
La tradición wesleyana, siguiendo el Artículo VI de los Artículos de Religión metodistas, distingue las leyes morales vinculantes de las ordenanzas civiles y ceremoniales no vinculantes. Esta ley pertenece a las ordenanzas civiles del antiguo Israel; su castigo específico no es vinculante para los cristianos. El contenido moral perdurable es la exigencia de pureza sexual, responsabilidad personal y cuidado de los perjudicados. Las Notas de John Wesley destacan la piedad práctica detrás de tales leyes: Dios exige que se reparen los agravios y se proteja a los vulnerables. Por tanto, la iglesia aplica el principio de restitución y apoyo a las víctimas sin reinstaurar la antigua sanción.
Leer el artículo completo: Deuteronomio 22 y la mujer violentada →La atadura de Isaac
¿Por qué ordena Dios a Abraham sacrificar a su hijo?
Fe perfeccionada por las obras; llamado a la consagración total.
La tradición wesleyana de santidad interpreta Génesis 22 en clave de sinergismo: la fe se perfecciona mediante las obras de obediencia. John Wesley distinguió la prueba de Dios de la incitación al pecado: se trataba de una prueba para evidenciar y manifestar la gracia. El versículo 12 («ahora conozco que temes a Dios») no es una negación de la omnisciencia divina, sino el momento en que la fe, capacitada por la gracia preveniente, se actualiza mediante una respuesta libre. La entrega sin reservas de Abraham se convierte en el paradigma de la entera santificación. Se llama a los creyentes a poner a su «Isaac» sobre el altar de la rendición absoluta.
Leer el artículo completo: La atadura de Isaac →La hija de Jefté
¿Sacrificó Jefté a su hija, y aprueba el texto lo sucedido?
Jefté consagró a su hija a la virginidad perpetua, no a la muerte.
Wesley y Adam Clarke argumentaron que el hebreo del versículo 31 debe leerse de manera disyuntiva: «será del Señor, o lo ofreceré en holocausto», de modo que un ser humano sería consagrado, no muerto. El sacrificio humano es abominable para Dios, y el énfasis del texto en que la hija llora su virginidad, y no su muerte, respalda esta postura. La investidura del Espíritu en el versículo 29 se considera vocacional para la liberación militar, no un respaldo moral a todas las acciones de Jefté. El capítulo advierte contra los votos imprudentes y el regateo con Dios.
Leer el artículo completo: La hija de Jefté →Vuestro padre el diablo
¿A quiénes van dirigidas estas palabras y cómo se ha hecho un mal uso de ellas?
Los hijos del diablo se definen en términos morales, no étnicos; santidad, no condena.
La lectura wesleyana de la santidad en Juan 8 se centra en la liberación del pecado y en la posibilidad de la entera santificación. A los opositores de Jesús se les llama hijos del diablo debido a su intención homicida, no por su condición de judíos; el llamado es a la santidad. En 1 Tesalonicenses, los metodistas destacan la conducta santa, justa e irreprensible de Pablo como modelo para los creyentes, en lugar de utilizar la polémica contra los judíos. Las notas de Wesley no extienden la condena más allá de los adversarios inmediatos. La tradición enfatiza la transformación y el amor.
Leer el artículo completo: Vuestro padre el diablo →¿Virgen o joven?
¿Significa almah en Isaías «virgen» o «joven», y trata este versículo sobre Jesús?
Se reconoce el contexto histórico; cumplimiento supremo en el nacimiento virginal
La tradición wesleyana, guiada por las Notas de Wesley y por Adam Clarke, reconoce el contexto histórico, pero contempla el cumplimiento pleno en el nacimiento virginal de Jesucristo. Clarke enfatiza que el consumo de mantequilla y miel por parte de Emanuel demuestra un auténtico desarrollo humano, confirmando la plena humanidad de Cristo. El nombre Emanuel, «Dios con nosotros», tiene un peso profundo en la teología experiencial metodista, evocando célebremente las últimas palabras de Wesley al morir. La himnodia de Adviento y Navidad celebra la encarnación a través de este texto.
Leer el artículo completo: ¿Virgen o joven? →El final largo de Marcos
¿Terminaba el Evangelio de Marcos en 16:8, y qué ocurre con los versículos posteriores?
El v. 15 muestra la gracia universal; el v. 16 vincula fe y bautismo, pero condena sólo la incredulidad.
La lectura wesleyana enfatiza el alcance universal de la comisión del v. 15 como prueba de que Cristo murió por todos y de que la gracia preveniente antecede al predicador. Se entiende que el versículo 16 vincula la fe y el bautismo en el orden de la salvación, mientras que la cláusula de condenación demuestra que sólo la incredulidad excluye. Wesley no adoptó un cesacionismo estricto respecto a los vv. 17–18, y consideraba que estas señales fueron especialmente prominentes en la iglesia primitiva. Los metodistas aplican el pasaje a la evangelización mundial, confiando en que la gracia hace posible una respuesta libre.
Leer el artículo completo: El final largo de Marcos →La Coma Joánica
¿Es original la frase explícitamente trinitaria en 1 Juan 5?
Los metodistas aceptan la crítica textual; la Coma es una inserción tardía.
John Wesley utilizó la King James Version, que contenía la Coma, pero no construyó su teología distintiva sobre ella. Los estudios bíblicos metodistas posteriores y las traducciones modernas que emplean los metodistas retiran la cláusula por carecer de respaldo en los manuscritos tempranos. La enseñanza wesleyana sobre el testimonio del Espíritu se nutre del versículo 10 y de pasajes afines, no de la Coma. El agua, la sangre y el Espíritu se reciben como testigos de la muerte expiatoria de Cristo y del testimonio directo del Espíritu, con matices sacramentales en algunas tradiciones metodistas.
Leer el artículo completo: La Coma Joánica →El divorcio y la cláusula de excepción
¿Cuándo puede disolverse un matrimonio y comenzarse otro, si es que acaso es posible?
El matrimonio es un ideal de la creación, no una prohibición absoluta; el divorcio puede permitirse pastoralmente.
La tradición wesleyana de santidad interpreta la enseñanza de Jesús como un ideal de la creación más que como una prohibición legislativa absoluta, lo que da cabida a la dispensa pastoral y a segundas nupcias de carácter penitencial. Esta lectura surge del énfasis de la tradición en la gracia y la sanación del quebranto humano, más que en una estricta aplicación legalista. El derecho eclesiástico metodista ha permitido históricamente el divorcio por adulterio y abandono, y las normas disciplinarias modernas permiten las segundas nupcias bajo acompañamiento pastoral. El ideal de la fidelidad para toda la vida sigue siendo central, pero la tradición reconoce que el pecado humano puede destruir un matrimonio.
Leer el artículo completo: El divorcio y la cláusula de excepción →El diezmo
¿Deben diezmar los cristianos, y acaso dar trae consigo bendición material?
El diezmo es una guía para ofrendar bajo la gracia, no una exigencia legal.
Las tradiciones metodistas y de santidad enfatizan la obra purificadora del Espíritu por encima de las dádivas transaccionales. Las notas y sermones de John Wesley recalcan el uso del dinero para socorrer a los pobres y sustentar el ministerio, pero el metodismo no impone el diezmo a los cristianos con fuerza de ley. La invitación del pasaje a volverse a Dios se lee como la gracia preveniente que hace posible el arrepentimiento, y la promesa de bendición se concibe primeramente en un sentido espiritual. La ofrenda es fruto de la santificación, libre y alegre, y no un medio para asegurarse la prosperidad material.
Leer el artículo completo: El diezmo →La obediencia al gobierno
¿Deben los cristianos obedecer a todo gobierno, y existen límites?
Originalmente obediencia monárquica; luego matizada por el amor y la justicia.
John Wesley interpretó Romanos 13:1-7 de forma literal y monárquica, argumentando en A Calm Address to our American Colonies que los revolucionarios se rebelaban contra la ordenanza de Dios. A medida que la tradición evolucionó, voces metodistas y del movimiento de santidad emplearon el cuadrilátero wesleyano, en especial la razón y la experiencia, para argumentar que la sumisión a las autoridades no exige complicidad con el mal sistémico, como se evidenció en el abolicionismo y la lucha por los derechos civiles. El mandamiento del amor en los versículos 8-10 es medular en la teología wesleyana de la perfección cristiana, situando al amor como la regla suprema que rige el compromiso cívico. Por tanto, los metodistas honran a las autoridades civiles y pagan impuestos, pero examinan toda obligación política a la luz de la ley del amor y pueden participar en la resistencia no violenta contra la injusticia.
Leer el artículo completo: La obediencia al gobierno →No juzguéis
¿Qué prohibió Jesús cuando dijo «No juzguéis»?
Exige el autoexamen antes de corregir a otros, pero no prohíbe todo juicio.
La tradición wesleyana matiza el mandato en consonancia con su práctica de las reuniones de clase y las «bandas». Las primeras clases metodistas subrayaban que los miembros debían quitar la viga de su propio ojo antes de ofrecer corrección a los demás, pero no entendían esto como una prohibición de toda rendición de cuentas mutua. El énfasis recae en la humildad y el autoconocimiento como condiciones previas para cualquier admonición fraterna. Los sermones de John Wesley abordan el Sermón de la Montaña como un llamado a la santidad interior que se manifiesta en una comunidad disciplinada, no como una prohibición absoluta de evaluar la conducta.
Leer el artículo completo: No juzguéis →La creación y la edad de la tierra
¿Son literales los días de Génesis 1, y qué enseñan estos capítulos sobre los orígenes?
Enfoque en la imagen moral y la restauración; sin postura oficial de día-era.
La teología wesleyana lee Génesis 1–2 primordialmente a través del prisma de la soteriología. John Wesley distinguió entre la imagen natural, política y moral de Dios, y vio el aliento de vida en Génesis 2:7 como el momento en que la humanidad recibió la imagen moral: justicia y verdadera santidad. La preocupación de la tradición no es el calendario de la creación, sino la restauración de esa imagen moral mediante la entera santificación. El mandato sobre el árbol establece el libre albedrío moral del ser humano y su estado de prueba. Los metodistas difieren en su visión de los días; el énfasis distintivo de la tradición es soteriológico.
Leer el artículo completo: La creación y la edad de la tierra →