ManyBibles

A mulher surpreendida em adultério

Cristãos e acadêmicos divergem sobre se João 8:1-11 pertenceu ao Quarto Evangelho desde a sua primeira redação, e qual é a sua autoridade caso não tenha pertencido.

A passagem

Escrituras · Nova Bíblia do Consenso

João 8:1-11

1mas Jesus foi para o monte das Oliveiras. 2E, de manhã cedo, ele veio novamente ao templo, e todo o povo veio a ele; e ele se assentou e os ensinava. 3Os escribas e os fariseus trouxeram uma mulher pega em adultério e, colocando-a no meio, 4disseram a ele: “Mestre, esta mulher foi pega no próprio ato de cometer adultério. 5Ora, na lei Moisés nos ordenou apedrejar tais mulheres; o que, então, você diz?” 6Eles diziam isso para prová-lo, a fim de terem uma acusação para trazer contra ele. Mas Jesus se inclinou e escreveu no chão com o dedo, ignorando-os. 7Como continuassem a lhe perguntar, ele se levantou e disse a eles: “Aquele que estiver sem pecado entre vocês seja o primeiro a atirar a pedra nela.” 8E, inclinando-se de novo, escreveu no chão. 9Ao ouvirem isso, sendo convencidos pela consciência, saíram um por um, a começar dos mais velhos até o último; e Jesus ficou sozinho, com a mulher em pé no meio. 10Jesus se levantou e, não vendo ninguém além da mulher, disse a ela: “Mulher, onde estão os seus acusadores? Ninguém condenou você?” 11Ela disse: “Ninguém, Senhor.” Jesus disse a ela: “Nem eu a condeno. Vá e, de agora em diante, não peque mais.”
Estudar João 8 →

A questão

Esta história fez parte do Evangelho de João desde o início?

Contexto

Contexto histórico

A passagem conhecida como Pericope Adulterae, João 7:53–8:11 em muitas edições, narra o encontro de Jesus com uma mulher acusada de adultério. Ela está ausente dos manuscritos gregos mais antigos e confiáveis — incluindo o Papiro 66, o Papiro 75, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano —, bem como das primeiras versões e comentários. Onde ela surge, a sua localização varia: após João 7:52, após João 21:25 ou após Lucas 21:38. O seu estilo e vocabulário gregos diferem do restante do Evangelho de João.

A história está presente no Códice Bezae (século V) e em muitos manuscritos bizantinos posteriores, sendo conhecida por alguns Padres latinos por volta do século IV. A afirmação da Vulgata pelo Concílio de Trento, que inclui a passagem, moldou a recepção católica. Os críticos textuais continuam a estudar a sua origem, enquanto as igrejas que a acolhem como Escritura frequentemente distinguem entre a sua história manuscrita e a sua autoridade canônica.

Como as tradições interpretam

A interpretação de cada tradição

Católica

A história é Escritura autêntica e canônica, afirmada pelo Concílio de Trento.

A comunhão católica acolhe os versículos 1-11 como Escritura canônica. A confirmação da Vulgata pelo Concílio de Trento consolidou esse entendimento entre os cristãos latinos. Agostinho, em De Adulterinis Conjugiis, defendeu a autenticidade da perícope, argumentando que ela foi omitida de alguns manuscritos primitivos por indivíduos de pouca fé que temiam que ela concedesse permissão para pecar. A prática pastoral católica vê a passagem como um modelo para o Sacramento da Penitência: a misericórdia divina unida ao chamado à conversão. O uso litúrgico e catequético da Igreja fundamenta-se nessa recepção canônica.

Visões da tradição Católica sobre outras passagens controversas →

Ortodoxa Oriental

A história é canônica e divinamente inspirada, embora ausente das cópias gregas mais antigas.

A Igreja Ortodoxa acolhe a história como canônica e divinamente inspirada, ao mesmo tempo que reconhece que alguns dos manuscritos gregos mais antigos não a contêm. São João Crisóstomo e São Cirilo de Alexandria não comentaram o relato em suas homilias sobre o Evangelho, mas a passagem foi preservada na tradição mais ampla de manuscritos bizantinos e abraçada pela Igreja como uma demonstração da misericórdia divina de Cristo. A teologia ortodoxa distingue entre a história da transmissão de um texto e a condução do Espírito Santo à Igreja no reconhecimento do cânon. No culto e na iconografia, a história permanece ao lado do restante do Evangelho de João como Escritura.

Visões da tradição Ortodoxa Oriental sobre outras passagens controversas →

Anglicana / Episcopal

Uma inserção posterior, porém historicamente verdadeira e canonicamente revestida de autoridade.

Estudiosos anglicanos, como B. F. Westcott, reconhecem que a passagem é uma inserção posterior em nível de manuscritos, mas sustentam a sua veracidade histórica e autoridade canônica. O apelo anglicano à razão admite a crítica textual, ao mesmo tempo que a tradição mantém a perícope no lecionário e no Livro de Oração Comum. Ela é lida como uma profunda revelação da misericórdia divina, em coerência com o testemunho evangélico. Leituras anglicanas evangélicas enfatizam o evangelho da graça na absolvição concedida por Jesus. Leituras da Broad Church veem uma verdade universal na recusa de Jesus em condenar.

Visões da tradição Anglicana sobre outras passagens controversas →

Reformada / Presbiteriana

A história é canônica, a despeito da omissão em alguns manuscritos gregos.

João Calvino reconheceu a omissão da perícope em certos manuscritos gregos, mas a recebeu como canônica, utilizando a recusa de Cristo em agir como juiz civil para distinguir o reino espiritual de Cristo da magistratura civil. A tradição reformada sustenta que a recepção universal da igreja, em conjunto com as evidências internas da coerência da narrativa com o ensinamento do Evangelho, justifica o seu lugar na Escritura. A passagem não é excluída, mas tratada com a mesma autoridade que o restante de João. Na pregação, serve para desmascarar a presunção e apontar para a graça soberana.

Visões da tradição Reformada sobre outras passagens controversas →

Batista

Estudiosos textuais notam a sua ausência, mas batistas a pregam como Escritura autêntica.

Estudiosos textuais batistas, como A. T. Robertson, observam a ausência da história nos manuscritos mais antigos; ainda assim, a tradição frequentemente a prega como uma ilustração histórica autêntica da graça de Cristo e da sua exigência de santidade pessoal. Os batistas costumam fazer ressalvas quanto ao seu status textual, mas a tratam como Escritura devido ao seu uso generalizado nas igrejas e à sua harmonia com o Evangelho. O relato é utilizado de forma evangelística para demonstrar que Jesus oferece o perdão ao mesmo tempo em que convoca ao arrependimento. Embora nem todos os batistas resolvam a questão textual da mesma maneira, a passagem permanece em suas Bíblias e sermões.

Visões da tradição Batista sobre outras passagens controversas →

Restauracionista / Igrejas de Cristo

A história é Escritura autêntica, embora a sua situação textual seja reconhecida.

Líderes no Movimento de Restauração historicamente priorizaram traduções precisas, e alguns reconhecem os questionamentos textuais em torno da passagem. Comentaristas como J. W. McGarvey defenderam a sua historicidade, argumentando que Jesus não revogou a Lei de Moisés, mas expôs a hipocrisia dos acusadores. O texto é geralmente acolhido como Escritura para instrução e é pregado como um modelo de misericórdia e verdade. A ênfase restauracionista no padrão do Novo Testamento inclui esta história como parte do testemunho apostólico.

Visões da tradição Restauracionista sobre outras passagens controversas →

Análise histórico-textual acadêmica

Universalmente reconhecida pelos críticos textuais como uma interpolação posterior, embora possivelmente uma tradição antiga.

Os críticos textuais modernos reconhecem universalmente a Pericope Adulterae como uma interpolação posterior no texto de João. Ela está ausente dos papiros mais antigos e dos principais unciais, contém vocabulário não joanino e oscila entre diferentes posições na tradição dos manuscritos. Muitos estudiosos, não obstante, a consideram uma tradição antiga e autêntica sobre Jesus que foi posteriormente inserida neste ponto. A sua ausência nas cópias mais primitivas não exige a conclusão de que o episódio careça de historicidade, apenas de que não fazia parte do Quarto Evangelho como foi originalmente composto. A questão da autoria joanina original é, portanto, distinta da antiguidade ou do valor intrínseco da história.

Visões da tradição Acadêmica sobre outras passagens controversas →

O texto e sua tradução

Contexto histórico

A passagem está ausente do P66, P75, Códice Sinaítico e Códice Vaticano, bem como das versões antigas. Ela aparece no Códice Bezae e em muitos manuscritos bizantinos, frequentemente após João 7:52 ou João 21:25, ou após Lucas 21:38. O seu vocabulário inclui vários termos que não ocorrem em nenhum outro lugar de João.

Pontos em comum

Explicação por IA

As tradições cristãs que acolhem João 8 concordam que a história apresenta Jesus como misericordioso e como alguém que chama a pessoa perdoada a não mais pecar. Elas concordam que a passagem está ausente dos manuscritos gregos sobreviventes mais antigos, embora ponderem esse fato de maneiras diferentes. Elas também concordam que a história tem sido lida na igreja como Escritura, com relevância pastoral e litúrgica.

Por que isso importa

Explicação por IA

A questão afeta o modo como as igrejas lidam com textos disputados, como ensinam a doutrina das Escrituras e como utilizam o relato na pregação e no cuidado pastoral àqueles que pecaram. Ela também molda as escolhas lecionárias e os diálogos intereclesiais sobre o cânon e a crítica textual. Para muitos fiéis, a autoridade da história está vinculada ao seu lugar no Evangelho, enquanto para outros o seu valor se sustenta independentemente de sua localização original.

Perguntas frequentes

Explicação por IA

João 8:1-11 fez parte do Evangelho de João desde o início?

Não há consenso. A passagem está ausente dos manuscritos gregos mais antigos — como o Papiro 66, o Papiro 75, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano — e, onde aparece, ocupa posições diferentes, após João 7:52, após João 21:25 ou após Lucas 21:38. Críticos textuais a consideram uma interpolação posterior no texto de João, embora muitos a vejam como uma tradição antiga sobre Jesus.

Por que João 8:1-11 não aparece nos manuscritos mais antigos?

O relato está ausente dos papiros e unciais mais antigos, das primeiras versões e dos comentários patrísticos, e seu vocabulário grego inclui termos que não ocorrem em nenhum outro lugar de João. Agostinho defendeu sua autenticidade, sugerindo que alguns copistas a omitiram por temor de que fosse lida como permissão para pecar. Estudiosos debatem se a história circulou separadamente antes de ser inserida no Evangelho.

As igrejas tratam João 8:1-11 como Escritura?

Católicos, ortodoxos, anglicanos, reformados, batistas e igrejas restauracionistas acolhem a passagem como Escritura canônica, ainda que vários reconheçam sua ausência nos manuscritos gregos antigos. A análise histórico-textual acadêmica a descreve como interpolação posterior, possivelmente uma tradição antiga e autêntica sobre Jesus. A tradição católica também a vê como modelo do Sacramento da Penitência, unindo misericórdia e chamado à conversão.

Em que as tradições cristãs concordam sobre João 8:1-11?

As tradições que acolhem a passagem concordam que ela apresenta Jesus misericordioso, que perdoa e chama a pessoa perdoada a não pecar mais. Concordam também que a história está ausente dos manuscritos gregos mais antigos, embora ponderem esse fato de maneiras diferentes, e que ela tem sido lida na igreja como Escritura, com relevância pastoral e litúrgica.

Passagens controversas relacionadas

As Escrituras são citadas a partir da Nova Bíblia do Consenso, uma versão gerada por IA. O artigo é gerado por IA com base nos registros deste projeto sobre como cada tradição interpreta estas passagens; ele descreve suas posições e não toma partido entre elas.