A tradição Reformada e as passagens bíblicas controversas
Cada passagem controversa desta coleção e como leitores da tradição Reformada a entendem — em seus próprios termos, ao lado do artigo completo com a leitura de todas as outras tradições.
Pedro e a rocha
Pedro é a rocha sobre a qual a igreja é edificada, e o papado se apoia nisso?
A rocha é o próprio Cristo, e as chaves são o governo espiritual da igreja.
Calvino e as confissões reformadas interpretam 'esta rocha' como a verdade da confissão de Pedro — o próprio Cristo — e não Pedro ou um monarca papal. Entende-se que as chaves do reino estabelecem o governo espiritual da igreja: a pregação do evangelho e a administração da disciplina eclesiástica por oficiais designados. A Confissão de Westminster e o Catecismo de Heidelberg identificam essas chaves como o abrir e fechar do reino mediante a proclamação do perdão de Deus aos penitentes e a aplicação de censuras aos impenitentes. A autoridade reside nos concílios e tribunais da igreja, não em um único vigário.
Leia o artigo completo: Pedro e a rocha →Fé e obras
A pessoa é justificada somente pela fé ou também pelas obras?
A justificação é forense, somente pela fé, mas a fé salvadora nunca está só.
A teologia reformada entende que Tiago e Paulo combatem erros distintos e usam termos de maneiras diferentes; Tiago condena uma fé morta e histórica e fala da demonstração da justiça diante dos seres humanos, enquanto Paulo fala da imputação da justiça diante de Deus. A Confissão de Fé de Westminster cita Tiago 2:17,26 para ensinar que, embora somente a fé justifique, ela nunca está só na pessoa justificada, mas vem sempre acompanhada de obediência. Romanos 3:10-18 fundamenta a depravação total, e os versículos 21-28 fundamentam a justificação forense mediante a propiciação de Cristo e a justiça imputada; Efésios 2:8-10 mostra que a salvação é inteiramente um dom de Deus e que as boas obras são frutos preordenados. Os ministérios diaconais e a paridade nos concílios eclesiásticos aplicam Tiago 2.
Leia o artigo completo: Fé e obras →Isto é o meu corpo
Em que sentido o pão e o vinho são o corpo e o sangue de Cristo?
O pão e o vinho são sinais e selos espirituais do corpo e sangue de Cristo.
A teologia reformada, seguindo Calvino e a Confissão de Fé de Westminster, ensina que os elementos permanecem pão e vinho, mas, pelo Espírito Santo, os fiéis verdadeiramente se alimentam do corpo e sangue de Cristo de modo espiritual. João 6:63 é lido como uma negação de qualquer presença corpórea ou localizada, apontando, em vez disso, para um ato espiritual de comer pela fé. O sacramento é um meio de graça que sinaliza e sela as promessas da aliança, especialmente o perdão e o sustento espiritual. As palavras «isto é o meu corpo» são compreendidas sacramentalmente: o pão é um sinal que representa e oferece Cristo à fé, não uma mudança física. Exige-se o autoexame antes da Mesa, e a Ceia deve ser administrada somente com respaldo bíblico.
Leia o artigo completo: Isto é o meu corpo →Batismo
O batismo é necessário para a salvação e os bebês devem ser batizados?
O batismo é sinal e selo, não absolutamente necessário; os bebês são batizados.
A teologia reformada vê o batismo como um sinal da aliança, não como a causa instrumental da regeneração. João 3:5 é frequentemente lido como a purificação pelo Espírito, não como água literal (a interpretação epexegética de Calvino). Atos 2:39 apoia o batismo infantil porque os filhos dos crentes estão na aliança. A Confissão de Fé de Westminster afirma que o batismo não é tão necessário a ponto de não haver salvação sem ele, mas é um dever. O novo nascimento é monergista e pode ocorrer antes, durante ou depois do batismo.
Leia o artigo completo: Batismo →Predestinação
Deus escolhe quem será salvo, e com base em quê?
Deus elege incondicionalmente alguns e reprova outros; dupla predestinação.
O locus supremo para a soberania divina absoluta, a eleição incondicional e a reprovação. Calvino insiste que o decreto repousa unicamente no conselho eterno de Deus, não em méritos previstos. A Confissão de Fé de Westminster recorre ao oleiro e ao barro para fundamentar a predestinação para a vida e para a morte. Os Cânones de Dort refutam a eleição baseada na fé prevista, citando o versículo 16. A tradição debate as ordens supralapsariana e infralapsariana. A piedade encontra consolo no fato de que a salvação repousa nas mãos de Deus.
Leia o artigo completo: Predestinação →A salvação pode ser perdida?
Um verdadeiro crente pode apostatar e se perder?
Os indivíduos descritos nunca foram verdadeiramente regenerados; os eleitos não podem cair de forma definitiva.
Visto que as confissões reformadas ensinam a perseverança dos santos, Hebreus 6:4-6 é consistentemente interpretado como a descrição da deserção de membros não eleitos da igreja visível. João Calvino argumenta que os apóstatas receberam uma iluminação temporária e superficial do Espírito, mas nunca possuíram a semente incorruptível da regeneração salvífica. John Owen defende extensamente que ser "participantes do Espírito Santo" refere-se a dons espirituais extraordinários e privilégios externos na igreja apostólica, não à graça salvífica interior. Na teologia pactual reformada, tais apóstatas são membros da Nova Aliança que desfrutaram de suas bênçãos comunitárias antes de rompê-la. Os versículos 13-20 fornecem, então, o fundamento objetivo da certeza: a promessa e o juramento imutáveis de Deus. A advertência é pregada como um meio divinamente designado para proteger contra a hipocrisia e a presunção, e não para ameaçar os eleitos com a perda da salvação.
Leia o artigo completo: A salvação pode ser perdida? →Purgatório e oração pelos mortos
Existe purificação após a morte, e esses textos a ensinam?
O fogo é o julgamento final das obras, não um estado purgatorial.
Exegetas reformados, de Calvino a Turretini, insistem que 1 Coríntios 3:13–15 descreve o exame da doutrina e do ministério no Juízo Final, e não uma purificação temporária pós-morte. A madeira, o feno e a palha são ensinamentos errôneos, enquanto o ouro, a prata e as pedras preciosas representam a sã doutrina bíblica. A pessoa cuja obra é queimada sofre a perda do galardão, mas é salva, pois a salvação repousa em Cristo. 2 Macabeus não é canônico para a tradição reformada e, portanto, a oração pelos mortos não é praticada; os mortos estão nas mãos de Deus, e as Escrituras não dão ordem para interceder por eles.
Leia o artigo completo: Purgatório e oração pelos mortos →Os mil anos
O que é o reinado de mil anos, e os crentes serão arrebatados antes do fim?
Os mil anos são a era presente entre os adventos.
O amilenismo reformado entende que Apocalipse 20 recapitula a era da igreja, com Satanás impedido de enganar as nações para garantir o sucesso do evangelho. A "primeira ressurreição" é tipicamente compreendida como a partida das almas dos crentes para o céu na morte. Em 1 Tessalonicenses 4, teólogos reformados destacam que apantēsis (v. 17) era um termo cívico para escoltar uma autoridade ilustre; assim, os crentes encontram Cristo para dar-lhe as boas-vindas ao juízo final, e não para serem retirados da terra.
Leia o artigo completo: Os mil anos →Mulheres ensinando na igreja
As mulheres podem ensinar e exercer autoridade na igreja?
Dividida: corpos conservadores restringem ofícios ordenados aos homens; outros ordenam mulheres.
Igrejas presbiterianas conservadoras, citando 1 Timóteo 2:12-13 e 1 Coríntios 14:34-35, ensinam que a Escritura estabelece uma distinção baseada na ordem da criação entre os papéis masculino e feminino; portanto, os ofícios de pastor, presbítero e diácono são reservados a homens qualificados (Confissão de Fé de Westminster). Corpos presbiterianos progressistas leem as mesmas passagens como limitadas a problemas particulares em Éfeso e Corinto, e ordenam mulheres porque a trajetória redentora do evangelho supera as restrições baseadas em gênero. A divisão é frequentemente expressa por meio de hermenêuticas distintas: uma vê um mandato transcultural, enquanto a outra vê uma aplicação culturalmente condicionada de princípios mais amplos de edificação e ordem.
Leia o artigo completo: Mulheres ensinando na igreja →Esposas e maridos
O que significa a submissão entre esposas e maridos?
A liderança é pactual e servil, não autocrática; as denominações divergem sobre a mutualidade.
A tradição reformada ensina que o marido é o cabeça da esposa como Cristo é o cabeça da igreja, mas essa liderança está sempre subordinada ao amor pactual de Cristo e nunca deve se transformar em domínio severo. A tradição de Westminster utiliza a passagem para ensinar os deveres de maridos e esposas dentro do pacto matrimonial. Os corpos eclesiais reformados modernos divergem: a Presbyterian Church in America e denominações conservadoras semelhantes mantêm leituras complementarianas, enquanto a Presbyterian Church (U.S.A.) e outras leem o versículo 21 como o estabelecimento de uma submissão mútua plena. Todas as leituras reformadas insistem que a autoridade do marido visa ao bem da esposa e à santidade do matrimônio.
Leia o artigo completo: Esposas e maridos →Relações entre pessoas do mesmo sexo
O que esses textos dizem sobre as relações entre pessoas do mesmo sexo e eles abordam a orientação sexual como compreendida hoje?
Corpos presbiterianos se dividem: a PCA e reformados conservadores veem proibição universal; a PC(USA) autoriza o matrimônio entre pessoas do mesmo sexo.
Organizações reformadas e presbiterianas conservadoras, como a Igreja Presbiteriana na América (PCA), leem Romanos 1 à luz da revelação geral e da depravação total, compreendendo os versículos 26-27 como uma proibição explícita baseada na ordem da criação; Levítico 18 é classificado na lei moral porque Canaã foi julgada por tais atos. A Igreja Presbiteriana (EUA) — PC(USA) — revogou as proibições categóricas e autoriza tanto o matrimônio quanto a ordenação de pessoas do mesmo sexo, com muitos em seu seio argumentando que as passagens tratam de contextos cúlticos ou de exploração. Ambos os lados reivindicam o princípio reformado da Escritura como autoridade máxima, mas aplicam conclusões hermenêuticas divergentes a esses textos. A ordem eclesiástica e os critérios ministeriais diferem em conformidade.
Leia o artigo completo: Relações entre pessoas do mesmo sexo →Macho e fêmea
O que a frase «macho e fêmea os criou» diz sobre sexo e gênero?
Iguais portadores da imagem; papéis de gênero são debatidos, mas a dignidade é compartilhada
A tradição reformada enfatiza que tanto o homem quanto a mulher são criados à imagem de Deus, a qual consiste em verdadeiro conhecimento, justiça e santidade, e não na forma física. Assim, os dois sexos compartilham igual dignidade e recebem conjuntamente o mandato de domínio. Debates sobre papéis de gênero no lar e na igreja são tratados a partir de outros textos; alguns teólogos reformados defendem o complementarismo com base na ordem da criação em Gênesis 2 e em passagens como 1 Coríntios 11 e 1 Timóteo 2, enquanto outros defendem o igualitarismo a partir do domínio compartilhado em Gênesis 1:27-28. Todos concordam que o texto proíbe tratar as mulheres como inferiores. Quanto à identidade transgênero, a maioria dos corpos reformados conservadores mantém uma leitura binária, ao passo que algumas vozes reformadas progressistas defendem a inclusão.
Leia o artigo completo: Macho e fêmea →A ordem de destruir
Como os leitores devem compreender as ordens para destruir povos inteiros?
Uma intrusão pontual do juízo final, com princípios morais duradouros para a guerra.
A teologia reformada interpreta a destruição total como uma intrusão escatológica do juízo divino final, restrita à teocracia de Israel e irrepetível. O princípio da Confissão de Westminster de 'equidade geral' é aplicado às outras regulamentações do capítulo: a oferta de paz a cidades distantes e a proibição de derrubar árvores frutíferas estabelecem limites morais universais contra a violência desenfreada. João Calvino enfatiza esses limites como princípios morais vinculantes. Os leitores reformados também aplicam a guerra física tipologicamente ao dever do crente de mortificar o pecado remanescente sem concessões.
Leia o artigo completo: A ordem de destruir →O Salmo 137 e sua maldição
O que uma maldição sobre bebês está fazendo nos Salmos?
Imprecações são justiça divina profética, não vingança pessoal.
A teologia reformada lê o salmo de forma histórico-redentora e pactual; Sião é a Igreja do Antigo Testamento, a Babilônia é o reino antitético. Calvino argumentava que o salmista fora inspirado pelo Espírito Santo a ecoar os julgamentos proféticos de Deus previamente revelados contra a Babilônia, agindo como um arauto da retribuição divina, e não de ódio carnal. Matthew Henry observa que os versículos 5–6 modelam a devida afeição pactual, estimando a Igreja acima da alegria pessoal. Em tradições de salmodia exclusiva, o salmo inteiro é cantado como uma oração comunitária e escatológica para que Deus vindique o seu povo da aliança.
Leia o artigo completo: O Salmo 137 e sua maldição →Escravidão
A Bíblia endossa a escravidão, e como esses textos foram usados?
As leis judiciais que permitiam a escravidão pertencem à ordem civil expirada de Israel; sua equidade geral proíbe a crueldade, e Efésios 6 regulamenta uma instituição existente, não um mandato permanente.
A Confissão de Fé de Westminster (19.4) ensina que as leis judiciais do Antigo Testamento expiraram com o Estado de Israel, restando apenas a sua equidade geral como vinculativa. Nessa estrutura, Êxodo 21 e Levítico 25 não são diretamente normativos para as sociedades modernas, mas seus princípios subjacentes de justiça e proteção aos vulneráveis permanecem instrutivos. Intérpretes reformados divergiram historicamente: alguns defenderam a escravidão e outros, como muitos teólogos reformados posteriores, argumentaram que a escravidão racial de bens violava a equidade dessas leis e a imagem de Deus. Efésios 6:5-9 é lido como instrução para os crentes dentro de uma ordem social existente, não como um endosso da escravidão, pois a ordem para que os senhores tratem os escravos com justiça e se lembrem de seu próprio Senhor no céu relativiza a instituição.
Leia o artigo completo: Escravidão →Deuteronômio 22 e a mulher violada
O que essa lei exigia e como suas palavras devem ser traduzidas?
Uma lei civil sob o Sétimo Mandamento; sua equidade geral exige restituição e cuidado vitalício, mas não a sanção literal.
A teologia reformada interpreta Deuteronômio 22 como jurisprudência vinculada aos Dez Mandamentos. Esta lei específica ilustra a exigência de pureza do Sétimo Mandamento e a demanda por restituição do Oitavo Mandamento. A pena civil de cinquenta siclos e o casamento obrigatório pertenciam à ordem teocrática de Israel e não obrigam os governos civis atuais. Contudo, a 'equidade geral' permanece: o homem que viola uma mulher tem a obrigação vitalícia de sustentá-la e a qualquer filho que nasça, cabendo à igreja defender a justiça para as vítimas. João Calvino e os teólogos de Westminster tratavam leis desse tipo como reveladoras da profundidade da lei moral.
Leia o artigo completo: Deuteronômio 22 e a mulher violada →A amarração de Isaque
Por que Deus ordena a Abraão que sacrifique seu filho?
Prova histórico-redentora que manifesta a fé; tipologia da expiação substitutiva penal.
A teologia reformada lê Gênesis 22 como o ápice da fé de Abraão na história do pacto. Calvino observa que a prova não visava informar a Deus, mas exercitar e manifestar a fé de Abraão. Isaque carregando a lenha prefigura Cristo carregando sua cruz; o carneiro preso no matagal é um tipo da expiação substitutiva penal. Os versículos 15–18 registram um marco pactual decisivo: Deus jura por si mesmo, garantindo incondicionalmente a aliança da graça. Os fiéis são exortados a confiar na soberana provisão de Deus, «Jeová-Jireh», cumprida em definitivo em Cristo.
Leia o artigo completo: A amarração de Isaque →A filha de Jefté
Jefté sacrificou sua filha, e o texto bíblico aprova o ato?
O voto foi insensato e ilícito; tradição dividida entre sacrifício literal e virgindade perpétua.
Calvino e teólogos reformados posteriores citam o voto de Jefté como um exemplo clássico de juramentos insensatos e ilícitos, nascidos de zelo sem entendimento, reforçando o princípio regulador de que somente Deus determina o culto aceitável. Sobre o destino da filha, a tradição se divide: alguns, como Matthew Poole, argumentam que ela foi dedicada à virgindade perpétua e ao serviço no tabernáculo; outros, seguindo Calvino, sustentam que Jefté a sacrificou literalmente em severa ignorância teológica e sincretismo cananeu. De qualquer forma, o capítulo adverte contra negociar com Deus e enfatiza a graça gratuita.
Leia o artigo completo: A filha de Jefté →Vosso pai, o diabo
A quem se dirigem estas declarações e como foram utilizadas indevidamente?
Os réprobos rejeitam a Cristo; sem condenação étnica; o juízo foi temporal e específico.
A teologia reformada lê João 8:44 dentro da doutrina da depravação total e da eleição: os filhos do diabo são os réprobos que rejeitam a verdade, independentemente de linhagem. Em 1 Tessalonicenses, Calvino e intérpretes reformados posteriores compreendem a «ira» como o juízo temporal de Deus sobre a geração específica que se opôs ao evangelho, e não como uma maldição permanente sobre os judeus. A Confissão de Westminster não utiliza esses versículos para condenar grupos étnicos. A ênfase recai sobre a graça soberana de Deus ao chamar indivíduos para fora da escravidão espiritual.
Leia o artigo completo: Vosso pai, o diabo →Ninguém vem ao Pai a não ser por mim
A salvação é encontrada apenas por meio de Cristo, e o que isso significa para outras religiões?
Cristo é o único mediador; não existe outra via de salvação.
A teologia reformada lê João 14:6 como um pilar central do solus Christus, afirmando que Cristo é o único mediador entre Deus e a humanidade e rejeitando explicitamente qualquer outra via de salvação. João Calvino e as confissões reformadas posteriores utilizam esse versículo para refutar o pluralismo religioso e para chamar as pessoas à fé exclusiva em Cristo. A tradição vincula o versículo à obra do Espírito por meio da Palavra, que é a única que testifica de Cristo. A pregação reformada frequentemente contesta a ideia de que adeptos sinceros de outras religiões possam ser salvos à parte de Cristo.
Leia o artigo completo: Ninguém vem ao Pai a não ser por mim →Virgem ou jovem mulher?
A palavra almah de Isaías significa "virgem" ou "jovem mulher", e o versículo se refere a Jesus?
`Almah` deve ser virgem; a profecia aponta exclusivamente para Jesus Cristo
Calvino argumenta veementemente que almah deve ser traduzida como virgem, insistindo que o sinal precisa ser milagroso para ser um verdadeiro sinal de Deus, apontando assim exclusivamente para Jesus Cristo. A recusa de Acaz não reflete reverência genuína, mas hipocrisia que mascara sua dependência de alianças assírias. A Confissão de Fé de Westminster reflete esse cumprimento cristológico em sua doutrina do nascimento virginal e das duas naturezas de Cristo. A teologia reformada enfatiza a soberania de Deus mesmo no uso que Ele faz da Assíria, e a aplicação prática foca na confiança nas promessas divinas em vez de alianças humanas.
Leia o artigo completo: Virgem ou jovem mulher? →O final longo de Marcos
O Evangelho de Marcos terminava em 16:8, e o que dizer dos versículos posteriores?
O final longo é aceito; o v. 16 distingue fé e batismo; os vv. 17–18 cessaram.
A teologia reformada, na esteira de Calvino, geralmente trata os versículos 9–20 como canônicos, mesmo reconhecendo as dúvidas levantadas pelos manuscritos mais antigos. O versículo 16 é lido para mostrar que a salvação se dá pela fé, sendo o batismo um sinal e selo ordenados, não uma necessidade absoluta; a cláusula de condenação é vinculada unicamente à incredulidade. Os sinais dos versículos 17–18 são entendidos como credenciais apostólicas que cessaram com o encerramento do cânon. A sessão do Cristo ascendido no versículo 19 é compreendida como seu reinado espiritual, e o versículo 20 fundamenta a confiança na pregação.
Leia o artigo completo: O final longo de Marcos →A mulher surpreendida em adultério
Esta história fez parte do Evangelho de João desde o início?
A história é canônica, a despeito da omissão em alguns manuscritos gregos.
João Calvino reconheceu a omissão da perícope em certos manuscritos gregos, mas a recebeu como canônica, utilizando a recusa de Cristo em agir como juiz civil para distinguir o reino espiritual de Cristo da magistratura civil. A tradição reformada sustenta que a recepção universal da igreja, em conjunto com as evidências internas da coerência da narrativa com o ensinamento do Evangelho, justifica o seu lugar na Escritura. A passagem não é excluída, mas tratada com a mesma autoridade que o restante de João. Na pregação, serve para desmascarar a presunção e apontar para a graça soberana.
Leia o artigo completo: A mulher surpreendida em adultério →A Comma Joanina
A passagem trinitária explícita em 1 João 5 é original?
Confissões reformadas mais antigas citavam a Comma; estudiosos reformados posteriores reconheceram que ela não é original.
A Confissão de Fé de Westminster, em seus textos-prova originais, referenciou 1 João 5:7 para a Trindade, refletindo a era do Textus Receptus. Eruditos textuais reformados posteriores, como B. B. Warfield, aceitaram a evidência crítica moderna de que a Comma é uma interpolação tardia e não a consideraram parte do Novo Testamento grego original. A tradição continua a afirmar a Trindade por meio de todo o conselho de Deus, especialmente o Evangelho de João e Mateus 28:19, sem depender dessa cláusula. Para a exegese reformada, as três testemunhas — Espírito, água e sangue — testificam a obra salvífica objetiva de Cristo, fundamentando a certeza da fé.
Leia o artigo completo: A Comma Joanina →O divórcio e a cláusula de exceção
Quando, se é que alguma vez, um casamento pode ser dissolvido e outro iniciado?
O divórcio e o novo casamento só são lícitos por motivo de imoralidade sexual ou abandono obstinado.
A Confissão de Fé de Westminster, padrão doutrinário reformado central, limita o divórcio lícito ao adultério e ao abandono obstinado, lendo Mateus 19:9 em conjunto com 1 Coríntios 7:15. A teologia reformada considera o apelo de Jesus à criação em Mateus 19 normativo para a ética cristã, sobrepondo-se à legislação civil permissiva. Os tribunais eclesiásticos aplicam a cláusula de exceção com rigor, permitindo o novo casamento apenas para a parte inocente nos termos estipulados. O comentário de João Calvino trata a exceção como confirmação de que o adultério quebra a aliança matrimonial.
Leia o artigo completo: O divórcio e a cláusula de exceção →O dízimo
Os cristãos devem dizimar, e a contribuição traz bênção material?
O dízimo foi revogado como lei, mas seu princípio permanece.
A teologia reformada trata o dízimo como parte das leis cerimoniais e civis da aliança mosaica, as quais não são mais vinculativas para a Igreja do Novo Testamento. No entanto, o princípio moral de que os ministros do evangelho devem ser sustentados permanece, e os crentes são chamados a uma contribuição alegre e sacrificial. A promessa de bênção está ancorada na imutável fidelidade pactual de Deus, e não em um arranjo direto de dízimo por recompensa. Assim, o dízimo é incentivado como um padrão sábio e histórico, mas não como uma exigência legal.
Leia o artigo completo: O dízimo →A obediência ao governo
Os cristãos devem obedecer a qualquer governo, e existem limites?
Os magistrados civis são vigários de Deus; a tirania anula o mandato divino.
Calvino, nas Institutas, utilizou Romanos 13 para afirmar o governo civil como uma vocação sagrada, não um mal necessário, e a Confissão de Westminster (cap. 23) ensina que os cristãos podem exercer cargos públicos, exigir tributos e empunhar a espada em guerras justas. Os primeiros reformadores enfatizavam a submissão absoluta, mas pensadores reformados posteriores, como John Knox e Samuel Rutherford, argumentaram a partir do versículo 3 que um governante que se torna um terror para as boas obras deixa de agir como ministro de Deus e pode ser legitimamente resistido. Isso se tornou a base reformada clássica para a resistência à tirania. A tradição, portanto, sustenta a obediência a leis e impostos justos, mas subordina essa obediência à lei de Deus, de modo que nenhum governo tem autoridade absoluta sobre a consciência ou o culto.
Leia o artigo completo: A obediência ao governo →A criação e a idade da terra
Os dias de Gênesis 1 são literais, e o que esses capítulos ensinam sobre as origens?
Tradicionalmente seis dias literais; alguns reformados modernos adotam a teoria da moldura.
A Confissão de Fé de Westminster afirma que Deus criou o mundo do nada 'no espaço de seis dias', e o ensino reformado histórico geralmente sustentou que esses foram dias literais de 24 horas. Calvino descreveu o arranjo dos seis dias como uma acomodação à capacidade humana, mas não especulou sobre o calendário. No século XX, teólogos como Meredith Kline propuseram a hipótese da moldura (framework), lendo os dias como uma estrutura literária, visão aceita por algumas denominações reformadas. A tradição enfatiza a criação ex nihilo, o mandato cultural e o pacto das obras em Gênesis 2.
Leia o artigo completo: A criação e a idade da terra →