O Salmo 137 e sua maldição
O salmo termina com uma bênção sobre aqueles que despedaçam os bebês da Babilônia contra a rocha — um texto que provocou leituras espiritualizadas, proféticas e históricas nas tradições judaica e cristã.
A passagem
Escrituras · Nova Bíblia do Consenso
Salmos 137:1-9
1Junto aos rios da Babilônia, ali nos sentamos, também choramos, quando nos lembramos de Sião. 2Nos choupos em seu meio, penduramos as nossas liras. 3Pois ali os nossos captores nos pediram palavras de uma canção, e os nossos atormentadores, alegria, dizendo: "Cantem para nós de uma canção de Sião!" 4Como podemos cantar a canção do SENHOR em solo estrangeiro? 5Se eu me esquecer de você, Jerusalém, que a minha mão direita se esqueça! 6Que a minha língua se apegue ao céu da minha boca se eu não me lembrar de você, se eu não elevar Jerusalém acima da minha maior alegria. 7Lembra, SENHOR, contra os filhos de Edom o dia de Jerusalém; os quais disseram: "Arrasem-na! Arrasem-na, até a sua fundação!" 8Filha da Babilônia, a devastada, feliz aquele que retribuir a você o tratamento que você nos deu. 9Feliz aquele que agarrar e despedaçar as suas crianças contra a rocha.Estudar Salmos 137 →
A questão
O que uma maldição sobre bebês está fazendo nos Salmos?
Contexto
Contexto histórico
O Salmo 137 é um lamento comunitário ambientado junto aos rios da Babilônia, após a destruição babilônica de Jerusalém em 586 a.C. O salmo transita do pranto no plural (vv. 1–4) para um juramento singular de fidelidade a Jerusalém (vv. 5–6), e depois para uma imprecação contra Edom e a Babilônia (vv. 7–9). O versículo final, «Feliz aquele que agarrar e despedaçar as tuas criancinhas contra a rocha», é o versículo mais contestado do salmo.
O salmo é tradicionalmente atribuído à comunidade exílica, embora o estudo histórico-crítico frequentemente o date do início do período pós-exílico como uma reflexão retrospectiva. Termos hebraicos essenciais incluem 'olalim' («criancinhas» ou bebês), 'sela' («rocha» ou penhasco) e a fórmula de juramento no v. 5, cuja redação original é incerta. Na Septuaginta (utilizada pelas tradições orientais), o salmo é numerado como 136.
Como as tradições interpretam
A interpretação de cada tradição
Católica
Espiritualiza as criancinhas como pecados nascentes despedaçados contra Cristo, a Rocha.
A tradição católica, seguindo Agostinho, lê os rios da Babilônia como o fluxo transitório da vida terrena, junto ao qual a alma chora pela Jerusalém celeste. Bento de Núrsia e João Cassiano ensinam que as «criancinhas» da Babilônia são pensamentos pecaminosos incipientes ou tentações, e que despedaçá-las contra a rocha é destruí-las imediatamente após a sua concepção, golpeando-as contra Cristo, a Rocha. Essa interpretação ascética é quase unânime entre os autores espirituais católicos latinos e orientais, como Hesíquio do Sinai. O salmo é cantado no rito bizantino durante os domingos pré-quaresmais, aplicando o exílio à separação da humanidade do Paraíso.
Visões da tradição Católica sobre outras passagens controversas →Ortodoxa Oriental
Lê as criancinhas como logismoi destruídos pela vigilância contra Cristo.
A recepção ortodoxa oriental, guiada pelo consenso patrístico, espiritualiza as imagens brutais dos versículos 8–9. Orígenes e Hesíquio, o Presbítero, interpretam a Babilônia como a confusão espiritual e o cativeiro sob as paixões; as «criancinhas» são logismoi — pensamentos pecaminosos nascentes ou sugestões demoníacas. A rocha é identificada como Cristo, e a bênção é um mandato para a nepsis: é bem-aventurado o crente que corta os pensamentos pecaminosos logo na sua concepção, despedaçando-os contra a Oração de Jesus e o nome de Cristo. Os versículos 1–4 são cantados nas Matinas nos três domingos pré-quaresmais, expressando a percepção comunitária do exílio espiritual.
Visões da tradição Ortodoxa Oriental sobre outras passagens controversas →Ortodoxa Copta e outras igrejas orientais
Lê as criancinhas como primeiros pensamentos malignos despedaçados contra Cristo.
Nessa tradição, a linguagem severa é transfigurada por meio do ascetismo egípcio e da tipologia alexandrina. A Babilônia representa o cativeiro da alma sob o pecado e os demônios; Sião e Jerusalém representam o reino dos céus. Atanásio de Alexandria lê as «criancinhas» como as fases infantis do pecado — pensamentos malignos recém-nascidos ou tentações incipientes. É bem-aventurado o crente que agarra esses pensamentos iniciais e os despedaça contra a Rocha, identificada por Paulo como Cristo, destruindo o pecado antes que ele amadureça. O capítulo é proeminente na hinódia quaresmal, especialmente nos períodos coptas de jejum.
Visões da tradição Ortodoxa Pré-Calcedoniana sobre outras passagens controversas →Anglicana / Episcopal
Tensão: lamenta o exílio; ritos modernos omitem ou alegorizam a maldição.
A recepção anglicana sustenta uma profunda tensão entre o lamento comovente (vv. 1–6) e as imagens violentas das imprecações (vv. 7–9). O Livro de Oração Comum de 1662 designa o salmo inteiro para a recitação, mas revisões modernas, como o BCP episcopal de 1979 e o Common Worship, omitem os versículos imprecatórios, julgando-os incompatíveis com o culto cristão. Comentaristas anglo-católicos como Neale e Littledale alegorizaram os versículos finais, interpretando a Babilônia como o mundo pecaminoso e as «criancinhas» como as primeiras agitações do pecado. Alguns evangélicos e tradicionalistas argumentam que essa omissão enfraquece o testemunho honesto do Saltério diante do trauma.
Visões da tradição Anglicana sobre outras passagens controversas →Luterana
Espiritualiza as criancinhas como impulsos pecaminosos iniciais a serem destruídos de imediato.
A recepção luterana recorre à teologia da cruz, à distinção entre lei e evangelho e à alegoria cristológica. Lutero lia a Babilônia como a confusão do mundo e o domínio do diabo, e Sião como a verdadeira Igreja e a paz do Evangelho. Ele interpretava as «criancinhas» do versículo 9 como os primi motus — os impulsos iniciais de pensamentos pecaminosos e desejos malignos —, que devem ser despedaçados de imediato para não crescerem e se tornarem ações destrutivas. O salmo é orado como o lamento da Igreja peregrina no exílio, que se recusa a cantar o cântico do Senhor para os captores, o que é compreendido como manter a doutrina pura contra exigências seculares.
Visões da tradição Luterana sobre outras passagens controversas →Reformada / Presbiteriana
Imprecações são justiça divina profética, não vingança pessoal.
A teologia reformada lê o salmo de forma histórico-redentora e pactual; Sião é a Igreja do Antigo Testamento, a Babilônia é o reino antitético. Calvino argumentava que o salmista fora inspirado pelo Espírito Santo a ecoar os julgamentos proféticos de Deus previamente revelados contra a Babilônia, agindo como um arauto da retribuição divina, e não de ódio carnal. Matthew Henry observa que os versículos 5–6 modelam a devida afeição pactual, estimando a Igreja acima da alegria pessoal. Em tradições de salmodia exclusiva, o salmo inteiro é cantado como uma oração comunitária e escatológica para que Deus vindique o seu povo da aliança.
Visões da tradição Reformada sobre outras passagens controversas →Batista
Declaração profética de justiça retributiva sobre a Babilônia.
A recepção batista enfatiza a autoridade bíblica e a inspiração, aceitando o salmo inteiro como Escritura inspirada, incluindo a conclusão imprecatória. Charles Spurgeon lia o versículo 9 não como sanção para a vingança pessoal, mas como uma declaração profética da estrita justiça retributiva que Deus traria sobre a Babilônia por meio de instrumentos humanos, cumprindo profecias anteriores como as de Isaías. A eclesiologia de igreja reunida dessa tradição adota a tipologia da Babilônia como o sistema mundano decaído e de Sião como a verdadeira igreja. A recusa em cantar no versículo 4 ressoa com as visões batistas sobre o culto voluntário e sem concessões.
Visões da tradição Batista sobre outras passagens controversas →Metodista / Wesleyana / Movimento de Santidade
Wesley o extirpou; lido como julgamento profético ou guerra espiritual.
A recepção wesleyana de santidade é moldada pela busca da perfeição cristã e do amor universal, o que torna a imprecação violenta um desafio teológico. John Wesley extirpou deliberadamente as porções violentas do Saltério da liturgia metodista primitiva, chamando-as de «altamente impróprias para a boca de uma congregação cristã». Wesley e intérpretes posteriores liam os versículos 8–9 como decretos proféticos de julgamento histórico sobre a Babilônia, não como modelos de oração pessoal. A tradição também se baseia na alegorização ascética: as «criancinhas» são espiritualizadas como pecados nascentes ou tentações iniciais a serem despedaçadas contra a Rocha.
Visões da tradição Metodista sobre outras passagens controversas →Anabatista / Menonita
A vingança da Antiga Aliança foi superada por Jesus; a igreja como exilada que sofre.
A teologia anabatista dos dois reinos lê a primeira metade do salmo como um paradigma para a igreja sofredora em um mundo hostil: a Babilônia é o sistema mundano coercitivo e violento, e Sião é a igreja pura dos crentes. Líderes primitivos como Dirk Philips aplicavam isso aos anabatistas perseguidos. Quanto às imprecações, Pilgram Marpeck argumentava que o desejo do Antigo Testamento por vingança física foi explicitamente superado pelos mandamentos de Jesus no Sermão da Montanha. Assim, o desejo de despedaçar bebês é visto como uma realidade carnal da antiga dispensação, proibida aos cristãos. O salmo orienta o discernimento comunitário sobre o não conformismo e o testemunho minoritário fiel.
Visões da tradição Anabatista sobre outras passagens controversas →Pentecostal clássica trinitária
Acolhe o trauma em estado bruto como oração autêntica; guerra espiritual tipológica.
A recepção pentecostal valoriza a emoção profunda, o lamento e o clamor irrestrito a Deus; por isso, estudiosos como Lee Roy Martin argumentam que as emoções brutas e violentas da imprecação não são higienizadas, mas acolhidas como oração autêntica admitida pelo Espírito Santo. Tipologicamente, a Babilônia é o sistema mundano decaído e contrário a Deus, e Sião é a presença de Deus; a incapacidade de cantar (v. 4) adverte contra sufocar a alegria do Espírito quando a igreja faz concessões ao mundo. Na aplicação pastoral, o salmo é usado na batalha espiritual e na santidade pessoal, sendo a imprecação frequentemente lida de forma simbólica ou como a luta do crente contra o pecado.
Visões da tradição Pentecostal sobre outras passagens controversas →Adventista do Sétimo Dia
A condenação profética da Babilônia tipifica a falsa religião do tempo do fim.
A teologia adventista lê o exílio por meio do Grande Conflito: a Babilônia representa tipologicamente os sistemas religiosos apóstatas que oprimem o remanescente de Deus. O Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia observa que a condenação da «filha da Babilônia» prediz tanto a derrubada histórica da Babilônia neobabilônica quanto prefigura a queda da Babilônia escatológica. A conclusão imprecatória costuma ser lida como um reflexo dos costumes retributivos brutais da época e uma representação poética da erradicação total de sistemas opressores, não como um endosso à violência literal contra crianças. Ellen G. White aplica o salmo pastoralmente, exortando os crentes a não pendurarem suas harpas nos salgueiros, mas a entoarem cânticos de fé.
Visões da tradição Adventista sobre outras passagens controversas →Restauracionista / Igrejas de Cristo
Expressão da Antiga Aliança; não é modelo para cristãos.
A hermenêutica do Movimento de Restauração distingue estritamente entre a Antiga e a Nova Aliança. Alexander Campbell estabeleceu que a guerra nacionalista e a vingança física da dispensação judaica foram superadas pela natureza espiritual da aliança cristã. J.W. McGarvey argumentava que os julgamentos severos eram justos dentro do governo físico que Deus exercia sobre as nações naquela época, alinhando-se com a justiça profética divina. Comentaristas posteriores, como Coffman, liam os versículos 8–9 como profecia inspirada da destruição histórica da Babilônia, e não como um modelo de oração. O salmo é aplicado à manutenção da pureza do culto em um mundo secular, usando os versículos 1–4 como metáfora do exílio espiritual.
Visões da tradição Restauracionista sobre outras passagens controversas →Santos dos Últimos Dias
Dor histórica; Sião contra Babilônia; não é modelo de conduta.
A recepção dos Santos dos Últimos Dias lê o exílio através da dicotomia Sião/Babilônia presente em Doutrina e Convênios: Sião representa os puros de coração e a comunidade da aliança reunida; Babilônia representa o cativeiro espiritual e a iniquidade. Os versículos 1–4 são um arquétipo de guardar convênios sagrados em um mundo decaído; a recusa em cantar é compreendida como a proteção do que é sagrado contra o que é profano. Os versículos imprecatórios são geralmente lidos como expressões antigas de luto histórico, e não como modelos de conduta, embora a destruição da Babilônia tipifique o fim apocalíptico dos ímpios na Segunda Vinda. O salmo incentiva o estabelecimento de «estacas de Sião» enquanto se vive como guardador de convênios na sociedade moderna.
Visões da tradição Santos dos Últimos Dias sobre outras passagens controversas →Testemunhas de Jeová
Simbólico: a prole de Babilônia, a Grande, destruída no Armagedom.
As Testemunhas de Jeová leem o salmo de forma histórica e profética, atentando para o nome divino restaurado na Tradução do Novo Mundo. Historicamente, ele confirma o exílio e o julgamento justo de Deus contra a Babilônia e Edom literais. Profeticamente, a «filha de Babilônia» é identificada como um tipo de «Babilônia, a Grande», o império mundial da religião falsa; a sua queda prefigura a destruição iminente da religião falsa. A linguagem violenta de despedaçar as «criancinhas» é compreendida de modo estritamente simbólico em A Sentinela: ela profetiza a erradicação completa da «prole» de Babilônia, a Grande — suas organizações religiosas, perspectivas futuras e apoiadores — pelas forças executoras celestiais de Jeová no Armagedom, e não por crueldade humana.
Visões da tradição Testemunhas de Jeová sobre outras passagens controversas →Judaica
Liturgia da Galut; súplica da lex talionis por justiça na mesma medida.
A tradição judaica recebe este salmo como a expressão por excelência da Galut (exílio). A literatura rabínica amplifica a resistência dos exilados, e os versículos 5–6 formam o fundamento haláquico para Zecher l'Churban (a lembrança da destruição), prescrevendo que cada momento culminante de alegria seja temperado pelo luto por Jerusalém. Exégetas medievais como Ibn Ezra e Radak interpretam as duras imprecações estritamente no contexto da lex talionis — justiça olho por olho, medida por medida —, refletindo uma súplica para que a Babilônia sofra o que ela mesma infligiu. O salmo é recitado antes da Bênção após as Refeições nos dias de semana em muitos ritos, enquanto o Salmo 126 é usado no Shabat, ressaltando o contraste entre o exílio e a redenção.
Visões da tradição Judaica sobre outras passagens controversas →Pesquisa histórico-crítica
Lamento comunitário cru; trauma e identidade; não é embaraço moral.
A crítica das formas classifica o Salmo 137 como um lamento comunitário que combina elegia, juramento e maldição. Gunkel observou sua amálgama singular; a datação é debatida, com muitos estudiosos situando-o no início do período pós-exílico como uma reflexão retrospectiva. A pesquisa recente utiliza a teoria do trauma, a sociologia e abordagens pós-coloniais para defender que o salmo funcionou como um instrumento vital para a formação da identidade sociorreligiosa entre pessoas deslocadas sob ameaça de assimilação. Em vez de encarar a imprecação violenta como um embaraço moral ou teológico, os pesquisadores enfatizam sua expressão honesta de fúria e o anseio por justiça de uma comunidade devastada. A inclusão de Edom reflete o profundo trauma histórico decorrente da traição edomita durante o colapso de Judá.
Visões da tradição Acadêmica sobre outras passagens controversas →O texto e sua tradução
Contexto histórico
No versículo 5, o texto hebraico traz «se eu me esquecer de ti, Jerusalém, esqueça-se a minha destra». O verbo «esquecer» é elíptico, e estudiosos como Hans-Joachim Kraus argumentam que o original provavelmente continha uma maldição de paralisia física ou atrofia sobre a mão direita. A expressão «criancinhas» (em hebraico, 'olalim) pode significar bebês ou crianças pequenas; a «rocha» (em hebraico, 'sela) não possui variante textual que atenue a severidade do versículo 9. A numeração da Septuaginta (Salmo 136) é usada pelas tradições cristãs orientais, mas a redação da maldição é essencialmente idêntica entre as versões antigas.
Pontos em comum
Explicação por IA
Entre as tradições analisadas, o Salmo 137 é recebido como uma expressão canônica e inspirada de exílio, luto e fidelidade a Jerusalém. Os versículos de abertura são amplamente utilizados na liturgia e na devoção, tanto judaica quanto cristã, para dar voz à dor do deslocamento e à recusa em esquecer. Nenhuma tradição pesquisada trata a imprecação final como um mandato para a violência pessoal; em vez disso, ela é lida como profecia, espiritualizada como a batalha contra o pecado, atribuída à antiga aliança ou compreendida como um trauma humano em estado bruto apresentado com honestidade a Deus.
Por que isso importa
Explicação por IA
A disputa molda o culto comunitário: algumas igrejas recitam ou cantam o salmo inteiro, enquanto outras omitem as imprecações. Ela afeta o cuidado pastoral, especialmente para aqueles que sofreram violência e necessitam de uma linguagem para o lamento ou da certeza de que a vingança pertence a Deus. Ela também toca a ética: como os cristãos se relacionam com o Estado, com os inimigos e com o Antigo Testamento como Escritura. Por fim, diz respeito às relações judaico-cristãs, uma vez que o uso e a interpretação do salmo por vezes se entrelaçaram com retórica antijudaica, tornando indispensável o rigor histórico e teológico.
Perguntas frequentes
Explicação por IA
Por que o Salmo 137 termina pedindo que se despedacem bebês contra a rocha?
Nenhuma das tradições examinadas lê o versículo 9 como autorização para violência pessoal. Ele é tratado como profecia de julgamento sobre a Babilônia, como imagem espiritualizada da luta contra o pecado, como realidade da antiga aliança já superada por Jesus, ou como expressão crua de um trauma histórico.
Como as tradições cristãs entendem as «criancinhas» do Salmo 137:9?
Católicos, ortodoxos, coptas e luteranos espiritualizam as criancinhas como pensamentos pecaminosos nascentes, despedaçados contra Cristo, a Rocha. Reformados e batistas leem a imprecação como declaração profética da justiça retributiva de Deus sobre a Babilônia, enquanto anabatistas e restauracionistas a situam na antiga aliança, superada pelos mandamentos de Jesus.
Por que algumas igrejas omitem os versículos finais do Salmo 137?
Revisões litúrgicas modernas, como o Livro de Oração Comum episcopal de 1979 e o Common Worship, deixam de lado os versículos imprecatórios por julgá-los incompatíveis com o culto cristão; John Wesley já havia retirado trechos violentos do Saltério da liturgia metodista. Outros grupos argumentam que a omissão enfraquece o testemunho honesto do Saltério diante do sofrimento.
Como o judaísmo lê as imprecações do Salmo 137?
O salmo é recebido como a expressão por excelência da Galut, o exílio, e os versículos 5–6 fundamentam a lembrança da destruição de Jerusalém (Zecher l'Churban). Comentaristas medievais como Ibn Ezra e Radak interpretam as imprecações na lógica da lex talionis, a justiça medida na mesma proporção, e o salmo é recitado antes da Bênção após as Refeições em muitos ritos.
O Salmo 137 serve de modelo para orar contra inimigos hoje?
O artigo mostra que as tradições divergem: a pesquisa histórico-crítica o lê como lamento comunitário e testemunho de trauma, enquanto correntes cristãs o aplicam à guerra espiritual ou à confiança de que a vingança pertence a Deus. Nenhuma das tradições analisadas o trata como mandato para violência pessoal.
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As Escrituras são citadas a partir da Nova Bíblia do Consenso, uma versão gerada por IA. O artigo é gerado por IA com base nos registros deste projeto sobre como cada tradição interpreta estas passagens; ele descreve suas posições e não toma partido entre elas.