A tradição Judaica e as passagens bíblicas controversas
Cada passagem controversa desta coleção e como leitores da tradição Judaica a entendem — em seus próprios termos, ao lado do artigo completo com a leitura de todas as outras tradições.
Pedro e a rocha
Pedro é a rocha sobre a qual a igreja é edificada, e o papado se apoia nisso?
O judaísmo não lê esta passagem como Escritura, mas reconhece os termos jurídicos rabínicos 'ligar' e 'desligar'.
Como o judaísmo não reconhece o Novo Testamento como Escritura, este capítulo não possui uma recepção rabínica clássica ou teológica normativa. No entanto, estudiosos judeus observam que 'ligar' e 'desligar' são traduções diretas dos termos jurídicos rabínicos asar e hittir, usados para proibir e permitir. O capítulo é analisado academicamente por sua preservação de expressões idiomáticas judaicas do primeiro século e do panorama sectário diversificado, não como uma fonte de autoridade religiosa.
Leia o artigo completo: Pedro e a rocha →Fé e obras
A pessoa é justificada somente pela fé ou também pelas obras?
Tiago e Paulo refletem debates judaicos; textos não canônicos para o judaísmo.
O judaísmo não acolhe esses textos do Novo Testamento de modo canônico, teológico ou haláchico. Estudiosos judeus modernos leem Tiago 2 como um dos textos culturalmente mais judaicos do Novo Testamento, observando que seu ensino sobre a indivisibilidade da lei (v. 10) reflete o pensamento rabínico e seu uso da Akedah (v. 21) alinha-se à exegese judaica do Segundo Templo, como em 1 Macabeus 2:52. Romanos 3 é examinado criticamente quanto à forma como Paulo recontextualiza os Salmos para apagar a categoria dos justos e quanto à sua visão da Torá; Efésios 2:15 é apontado como uma ruptura teológica decisiva em relação à aliança eterna do judaísmo. Esses textos funcionam unicamente como testemunhos históricos da diversidade judaica do primeiro século e da autodefinição cristã primitiva.
Leia o artigo completo: Fé e obras →Isto é o meu corpo
Em que sentido o pão e o vinho são o corpo e o sangue de Cristo?
Não é escritura; a linguagem entra em conflito com a lei dietética da Torá.
Essas passagens não fazem parte do cânone judaico e não possuem recepção normativa na tradição rabínica. Eruditos judeus as examinam historicamente, observando que a ordem de comer carne e beber sangue é radicalmente incompatível com o kashrut e com a proibição da Torá contra o consumo de sangue (Levítico 17). Os relatos evangélicos são analisados pela sua representação polêmica de «os judeus» e pelo uso de formas exegéticas judaicas. A narrativa da instituição é compreendida como uma reinterpretação cristã da Páscoa, e não como uma continuação da prática judaica. A tradição judaica não afirma nem nega a fé eucarística cristã; ela simplesmente não compartilha desses textos.
Leia o artigo completo: Isto é o meu corpo →Batismo
O batismo é necessário para a salvação e os bebês devem ser batizados?
Esses textos não fazem parte do judaísmo; não há ensino normativo.
O judaísmo não reconhece o Novo Testamento como Escritura. As passagens são estudadas historicamente pelo contexto do Segundo Templo, especialmente quanto às práticas batismais e às reivindicações messiânicas. Não há posição teológica sobre o batismo cristão ou o batismo infantil. A promessa aos filhos em Atos 2:39 é lida por alguns como uma reivindicação supersessionista cristã, mas não normativa.
Leia o artigo completo: Batismo →Predestinação
Deus escolhe quem será salvo, e com base em quê?
Paulo diverge da ênfase judaica no livre-arbítrio; inexiste comentário clássico.
O judaísmo não aceita o Novo Testamento como canônico; não há comentário clássico. Eruditos judeus modernos observam que a leitura de Paulo sobre a soberania divina vai contra a visão normativa judaica do livre-arbítrio. Maimônides ensinou que o endurecimento do Faraó foi uma consequência punitiva de pecados anteriores, não um decreto incondicional. Paulo redefine Israel, espiritualizando a descendência de Abraão. O capítulo é estudado quanto às origens do supersessionismo cristão e da predestinação; não há aplicação litúrgica.
Leia o artigo completo: Predestinação →A salvação pode ser perdida?
Um verdadeiro crente pode apostatar e se perder?
Lida como um documento sectário judaico do primeiro século, não como Escritura.
A abordagem judaica de Hebreus 6 é estritamente histórica, comparativa e acadêmica, emergindo principalmente nos estudos críticos modernos. Os "princípios elementares" listados nos versículos 1-2 — arrependimento, fé em Deus, abluções, ressurreição dos mortos e juízo eterno — são analisados como preceitos comuns do judaísmo do Segundo Templo, refletindo de perto práticas contemporâneas e a instrução dada a prosélitos. A invocação feita pelo autor ao juramento de Deus a Abraão é vista como uma leitura do tipo midráshica de Gênesis 22:16-17. A menção a Melquisedeque entrando além do véu é contextualizada no âmbito da literatura apocalíptica e sectária do Segundo Templo, como os Manuscritos do Mar Morto. Por ser um texto do Novo Testamento, Hebreus 6 não possui aplicação haláchica, litúrgica ou devocional dentro do judaísmo.
Leia o artigo completo: A salvação pode ser perdida? →Purgatório e oração pelos mortos
Existe purificação após a morte, e esses textos a ensinam?
2 Macabeus é história, não Halacá; o Tanakh não contém purgatório.
Como nem 1 Coríntios nem 2 Macabeus fazem parte da Bíblia Hebraica, a tradição judaica clássica não lê nenhum dos dois como Escritura. Estudiosos judeus modernos estudam 2 Macabeus 12 como testemunho da diversidade do judaísmo do Segundo Templo: ele atesta a crença na ressurreição corporal e em ofertas vicárias pelos mortos, visões posteriormente associadas ao farisaísmo. O judaísmo rabínico desenvolveu seus próprios costumes de oração memorial (Yizkor, Cadis), mas não os fundamenta nesse texto e não postula um fogo purgatorial. O capítulo é utilizado historicamente para traçar o desenvolvimento das ideias judaicas sobre a vida após a morte, e não para autorizar a prática.
Leia o artigo completo: Purgatório e oração pelos mortos →Os mil anos
O que é o reinado de mil anos, e os crentes serão arrebatados antes do fim?
O capítulo não desempenha papel na vida religiosa judaica, mas é estudado academicamente.
A tradição judaica não considera o Apocalipse como escritura. Estudiosos judeus contemporâneos tratam-no como um documento do apocalipticismo judaico do primeiro século, apontando paralelos entre os mil anos e os debates rabínicos sobre a Era Messiânica (b. Sanhedrin 97a-99a). A expressão "segunda morte" encontra paralelo no Targum Jônatas. A imagem do Livro da Vida é paralela à liturgia dos Dias Temíveis. A passagem é utilizada apenas para estudos históricos e inter-religiosos.
Leia o artigo completo: Os mil anos →Esposas e maridos
O que significa a submissão entre esposas e maridos?
Nenhum papel normativo; o texto é estudado apenas para fins de comparação histórica.
Como Efésios não faz parte do Tanakh, o judaísmo não lhe atribui autoridade haláquica ou teológica. Os estudos judaicos examinam a passagem apenas como uma adaptação cristã primitiva das imagens judaicas de casamento e da leitura midráshica de Gênesis 2:24. A exegese judaica clássica lê Gênesis 2:24 de forma literal ou haláquica — como a visão de Rashi de que 'uma só carne' se refere ao filho nascido do casal —, enquanto Efésios 5:32 o aplica a um mistério messiânico. A passagem nunca é lida na liturgia da sinagoga nem citada na literatura jurídica rabínica.
Leia o artigo completo: Esposas e maridos →Relações entre pessoas do mesmo sexo
O que esses textos dizem sobre as relações entre pessoas do mesmo sexo e eles abordam a orientação sexual como compreendida hoje?
A Torá proíbe o coito anal masculino; a lei rabínica estende a proibição; os movimentos divergem sobre uniões homoafetivas.
A interpretação judaica clássica lê Levítico 18:22 como a proibição da relação anal entre homens; a atividade sexual feminina entre pessoas do mesmo sexo não figura explicitamente no versículo, mas é rabinicamente proibida como conduta imprópria. O versículo é lido na tarde de Yom Kipur para ensinar limites e pureza, constituindo uma das transgressões sexuais pelas quais se deve entregar a própria vida em vez de transgredir. Os movimentos judaicos contemporâneos divergem: o Judaísmo Ortodoxo preserva a proibição tradicional; o Judaísmo Conservador caminhou no sentido de permitir o casamento e a ordenação por meio de reavaliação haláchica; e o Judaísmo Reformista e o Reconstrucionista afirmam plenamente as relações homoafetivas. Romanos 1 e 1 Coríntios 6 não possuem autoridade canônica no judaísmo, embora acadêmicos os examinem como textos judaicos do período do Segundo Templo.
Leia o artigo completo: Relações entre pessoas do mesmo sexo →Macho e fêmea
O que a frase «macho e fêmea os criou» diz sobre sexo e gênero?
Andrógino original ou par igualitário; movimentos modernos divergem
Midrashim judaicos clássicos leem a alternância entre singular e plural em Gênesis 1:27 como um indício de que o primeiro ser humano foi criado como um ser andrógino (macho e fêmea em um único corpo) e depois dividido em dois. Outros comentaristas, como Rashi, consideram que o homem e a mulher foram criados simultaneamente como parceiros iguais. Essa tradição enfatiza que tanto o homem quanto a mulher portam a imagem divina de modo igualitário e que a dignidade humana está enraizada nessa criação. Os movimentos judaicos modernos divergem: o judaísmo ortodoxo geralmente defende uma compreensão binária de sexo e casamento heterossexual; o judaísmo conservador permite certa flexibilidade; o judaísmo reformista e o reconstrucionista afirmam identidades transgênero e não binárias, lendo o texto como uma celebração da diversidade humana na imagem de Deus. A tradição judaica debate há muito tempo questões de sexo, gênero e imagem de Deus.
Leia o artigo completo: Macho e fêmea →A ordem de destruir
Como os leitores devem compreender as ordens para destruir povos inteiros?
Distinções haláquicas entre guerras obrigatórias e discricionárias.
A tradição rabínica organiza este capítulo em torno da distinção entre milchemet mitzvah (guerra obrigatória) e milchemet reshut (guerra facultativa/discricionária). A Mishná determina que as isenções para casas novas, vinhas e noivados se aplicam apenas às guerras discricionárias. Maimônides estabelece que a obrigação de conclamar à paz se aplica universalmente, mesmo contra os cananeus, desde que aceitem a submissão e as leis noaquitas. A proibição de destruir árvores frutíferas torna-se fundamental para a lei ambiental judaica (Bal Tashchit). Essas leis orientam a ética militar judaica, em vez de autorizar a violência moderna.
Leia o artigo completo: A ordem de destruir →O Salmo 137 e sua maldição
O que uma maldição sobre bebês está fazendo nos Salmos?
Liturgia da Galut; súplica da lex talionis por justiça na mesma medida.
A tradição judaica recebe este salmo como a expressão por excelência da Galut (exílio). A literatura rabínica amplifica a resistência dos exilados, e os versículos 5–6 formam o fundamento haláquico para Zecher l'Churban (a lembrança da destruição), prescrevendo que cada momento culminante de alegria seja temperado pelo luto por Jerusalém. Exégetas medievais como Ibn Ezra e Radak interpretam as duras imprecações estritamente no contexto da lex talionis — justiça olho por olho, medida por medida —, refletindo uma súplica para que a Babilônia sofra o que ela mesma infligiu. O salmo é recitado antes da Bênção após as Refeições nos dias de semana em muitos ritos, enquanto o Salmo 126 é usado no Shabat, ressaltando o contraste entre o exílio e a redenção.
Leia o artigo completo: O Salmo 137 e sua maldição →Escravidão
A Bíblia endossa a escravidão, e como esses textos foram usados?
A Torá regulamenta e limita a servidão; ela não a ordena como um ideal, e a tradição jurídica acrescenta proteções que apontam para a libertação.
A exegese judaica clássica lê Êxodo 21 e Levítico 25 como leis civis para o antigo Israel, e não como um endosso atemporal da escravidão. O Talmud e códigos posteriores interpretam os estatutos de forma restritiva, exigindo tratamento humano, limitando o poder do senhor e providenciando a libertação no Jubileu ou no sétimo ano. O princípio de que Israel é servo de Deus fundamenta a desconfiança da tradição em relação à posse humana absoluta. As autoridades judaicas modernas geralmente rejeitam a posse de escravos como propriedade absoluta por ser incompatível com a imagem divina, observando que a Torá permite uma forma regulamentada de servidão em seu contexto histórico.
Leia o artigo completo: Escravidão →Deuteronômio 22 e a mulher violada
O que essa lei exigia e como suas palavras devem ser traduzidas?
Uma lei haláquica vinculante que impõe multa e casamento vitalício, a menos que a mulher ou seu pai recusem.
A tradição rabínica interpreta este texto como uma das leis da Torá relativas ao estupro de uma virgem não desposada. As cinquenta moedas de prata constituem a multa legal paga ao pai dela, além de indenizações por dor, humilhação e danos; a exigência de que o homem se case com ela é compreendida como uma salvaguarda para o futuro da mulher, pois naquela sociedade uma virgem violada perdia suas perspectivas de casamento. A proibição do divórcio é absoluta, vinculando o homem por toda a vida como forma de reparação. No entanto, o Talmud esclarece que o casamento não pode ser imposto à mulher: se ela ou seu pai recusarem a união, o homem ainda paga a multa, mas não se casa com ela. Maimônides codifica essas regras no Mishné Torá.
Leia o artigo completo: Deuteronômio 22 e a mulher violada →A amarração de Isaque
Por que Deus ordena a Abraão que sacrifique seu filho?
Décima e mais severa prova; mérito concretizado; auto-oferecimento voluntário de Isaque.
A tradição judaica lê Gênesis 22 como a Akedah, a décima e mais severa prova de Abraão. O Ramban explica que um teste divino (nisayon) não visa informar a Deus, mas capacita o justo a transformar a virtude potencial em mérito concretizado, obtendo recompensa. Rashi observa que a formulação gradual no versículo 2 foi projetada para evitar o choque e elevar a magnitude espiritual. Tradições midráshicas enfatizam Isaque como um adulto maduro que participou de livre vontade, tornando o ato uma devoção compartilhada. A Akedah é recitada diariamente na liturgia matinal e lida em Rosh Hashaná, ligada ao shofar.
Leia o artigo completo: A amarração de Isaque →A filha de Jefté
Jefté sacrificou sua filha, e o texto bíblico aprova o ato?
Consenso rabínico clássico: sacrifício literal; racionalistas medievais: virgindade perpétua.
O Talmude (Ta'anit 4a) e os Midrashim entendem o voto como um ato ilegal e precipitado que resultou em sacrifício humano real. Os sábios condenam Jefté por ignorância halákica e orgulho, observando que tanto ele quanto o sumo sacerdote Fineias se recusaram a se humilhar para buscar a anulação do voto. Rashi segue essa interpretação trágica. Comentaristas medievais posteriores, como Radak e Ralbag, rejeitaram o sacrifício literal, argumentando que a filha foi consagrada a uma vida de reclusão. A narrativa adverte contra votos precipitados e as consequências fatais da arrogância e da ignorância da Torá.
Leia o artigo completo: A filha de Jefté →Não paz, mas a espada
O que Jesus quis dizer ao trazer uma espada?
Um texto cristão que reflete conflito sectário primitivo, não um ensinamento judaico.
A tradição judaica não acolhe esse texto como Escritura; os estudiosos judeus contemporâneos o leem historicamente como reflexo do conflito do movimento inicial de Jesus com as comunidades judaicas. Claude Montefiore via o dito sobre trazer uma espada como uma expressão crua da ruptura entre os seguidores de Jesus e suas famílias e sinagogas. Amy-Jill Levine situa a divisão familiar no contexto dos movimentos apocalípticos judaicos do primeiro século, nos quais a lealdade a um messias podia prevalecer sobre os laços de parentesco. A passagem é estudada não como um mandamento para os judeus, mas como uma janela para o custo social da separação judaico-cristã primitiva.
Leia o artigo completo: Não paz, mas a espada →O seu sangue caia sobre nós
Este versículo atribui culpa ao povo judeu, como há muito se alegava?
O texto não estabelece culpa judaica e foi utilizado para alimentar o antissemitismo.
Leitores judeus não consideram Mateus como Escritura sagrada. Polemistas medievais apontaram discrepâncias, como a profecia atribuída incorretamente nos versículos 9-10, e historiadores modernos, como Joseph Klausner e Geza Vermes, destacam que a crucificação era uma pena romana para sedição, não uma execução religiosa judaica. A transferência de culpa de Pilatos para a multidão judaica feita pelo evangelista é compreendida como um movimento sectário dentro de um conflito judaico-cristão pós-Templo. O versículo 25 tem uma história catastrófica: foi usado durante séculos como o texto fundamental para a acusação de deicídio e alimentou a violência sistêmica contra comunidades judaicas.
Leia o artigo completo: O seu sangue caia sobre nós →Vosso pai, o diabo
A quem se dirigem estas declarações e como foram utilizadas indevidamente?
Os textos são polêmica cristã, não fatos; usados para alimentar a violência antijudaica.
Para os leitores judeus, essas passagens não são neutras; foram usadas para justificar perseguições, expulsões e assassinatos. A expressão «filhos do diabo» em João 8:44 e a acusação de deicídio e misantropia em 1 Tessalonicenses 2:14–16 ecoam difamações pagãs e tornaram-se textos de prova para o antijudaísmo. Estudiosos judeus como Geza Vermes e Adele Reinhartz situam os textos no final do primeiro século, quando o movimento de Jesus se definia em oposição à sinagoga. Eles enfatizam que a polêmica é retórica sectária intrajudaica, não uma descrição factual da crença ou prática judaica. O dever ético reside em ler historicamente e repudiar esse legado prejudicial.
Leia o artigo completo: Vosso pai, o diabo →Ninguém vem ao Pai a não ser por mim
A salvação é encontrada apenas por meio de Cristo, e o que isso significa para outras religiões?
Não é um texto judaico; a salvação judaica é pactual, não por meio de Jesus.
O Evangelho de João não faz parte das escrituras judaicas, e a tradição judaica não utiliza João 14:6 para definir a salvação. O contato judaico com esse texto é externo e histórico, frequentemente observando que ele reflete afirmações cristãs sobre Jesus que o judaísmo não aceita. As fontes judaicas falam da aliança entre Deus e Israel e das leis noaicas como o caminho para os gentios justos, e não de Jesus como mediador. Assim, para os judeus, a questão da salvação por meio de Cristo é uma questão teológica cristã, não judaica.
Leia o artigo completo: Ninguém vem ao Pai a não ser por mim →Virgem ou jovem mulher?
A palavra almah de Isaías significa "virgem" ou "jovem mulher", e o versículo se refere a Jesus?
`almah` significa jovem mulher; o sinal é imediato para Acaz
Comentadores judaicos clássicos, como Rashi e Ibn Ezra, leem almah como "jovem mulher", observando que o termo hebraico usual para virgem é betulah. Eles compreendem o sinal no versículo 14 como uma garantia imediata dada a Acaz durante a crise siro-efraimita, exigindo que a criança nascesse naquela mesma geração. Rashi identifica a jovem com a esposa de Isaías; outros consideram a esposa de Acaz. A ameaça posterior de invasão assíria contida no capítulo é interpretada como punição divina pela recusa de Acaz em confiar em Deus. Educadores judaicos utilizam esse texto como modelo para a leitura de sinais proféticos dentro de seu contexto histórico imediato.
Leia o artigo completo: Virgem ou jovem mulher? →O final longo de Marcos
O Evangelho de Marcos terminava em 16:8, e o que dizer dos versículos posteriores?
O judaísmo trata Marcos 16 como texto histórico, não como Escritura sagrada.
A tradição judaica não reconhece o Evangelho de Marcos como autoritativo; logo, sua leitura do capítulo é histórica e comparativa. Polêmicas judaicas medievais, como o Sefer Toledot Yeshu, propuseram narrativas alternativas ao túmulo vazio. Eruditos judeus modernos, a exemplo dos colaboradores de The Jewish Annotated New Testament, destacam a observância do sábado pelas mulheres e situam a crença na ressurreição no contexto da escatologia farisaica do primeiro século. Alguns estudiosos, como Pinchas Lapide, chegaram a argumentar que uma ressurreição histórica poderia ser aceita dentro dos limites teológicos judaicos, embora sem confessar Jesus como Messias.
Leia o artigo completo: O final longo de Marcos →A Comma Joanina
A passagem trinitária explícita em 1 João 5 é original?
A Comma é um texto cristão sem autoridade canônica no judaísmo; foi notada em polêmicas.
O judaísmo não recebe 1 João como Escritura, e nenhuma tradição judaica considera a Comma autoritativa. Polemistas judeus medievais, como Isaac de Troki, apontavam para a fórmula trinitária em manuscritos cristãos posteriores como contrária à confissão de Israel da unicidade absoluta de Deus. A erudição judaica moderna, como a encontrada em The Jewish Annotated New Testament, observa o contexto conceitual judaico na linguagem do autor sobre os mandamentos não serem pesados e sobre a distinção entre pecados, enquanto trata a Comma como uma interpolação cristã tardia. A passagem é estudada academicamente e no diálogo inter-religioso, não liturgicamente.
Leia o artigo completo: A Comma Joanina →O divórcio e a cláusula de exceção
Quando, se é que alguma vez, um casamento pode ser dissolvido e outro iniciado?
O ensino de Jesus reflete o debate haláquico do primeiro século, não a lei judaica normativa.
Mateus 19 não possui história de recepção canônica ou teológica na exegese judaica tradicional, pois o Novo Testamento não constitui Escritura para o judaísmo. A pesquisa judaica contemporânea do Novo Testamento, representada por nomes como Amy-Jill Levine e Geza Vermes, lê os versículos 3-9 como uma intervenção direta no debate sobre divórcio entre as escolas de Hillel e Shammai, notando que a exceção de Mateus alinha Jesus à halachá shamaita. A lei judaica permite o divórcio conforme Deuteronômio 24:1, e o texto é estudado como uma janela histórica para os métodos midráshicos judaicos do primeiro século. O judaísmo não aplica o texto de forma litúrgica ou normativa.
Leia o artigo completo: O divórcio e a cláusula de exceção →O dízimo
Os cristãos devem dizimar, e a contribuição traz bênção material?
O dízimo é um mandamento da Torá para a produção agrícola na terra de Israel.
Na tradição judaica, o dízimo (ma'aser) faz parte do mandamento da Torá para o sustento dos levitas, dos pobres e do serviço do Templo, aplicável à produção agrícola na Terra de Israel. O Talmude registra que Malaquias 3:10 é a única exceção permitida à proibição de pôr Deus à prova: pode-se testar a promessa de bênção de Deus entregando fielmente os dízimos. Comentaristas medievais como Rashi enfatizam a fidelidade pactual de Deus por trás da promessa. A passagem também é lida escatologicamente, com Elias como o mensageiro da aliança.
Leia o artigo completo: O dízimo →A obediência ao governo
Os cristãos devem obedecer a qualquer governo, e existem limites?
Sem status canônico; analisada como pragmatismo político judaico de Paulo.
O judaísmo não considera Romanos como Escritura, de modo que a passagem não tem aplicação haláchica ou litúrgica. Estudiosos judeus modernos das origens cristãs analisam Paulo como um judeu do primeiro século, frequentemente comparando o ensino da obediência civil ao princípio rabínico dina d'malkhuta dina ("a lei do reino é a lei"). Mark Nanos propôs (uma tese debatida) que as "autoridades superiores" no versículo 1 se referem aos líderes das sinagogas em Roma, e não ao Império Romano. Os estudiosos judeus também reconhecem os versículos 8-10 como um resumo farisaico padrão da Torá, paralelo a Hillel e ao Rabino Akiva. A passagem é, portanto, estudada em contextos de diálogo inter-religioso para demonstrar como Paulo estava enraizado no raciocínio jurídico e ético judaico, e não como uma ordem normativa.
Leia o artigo completo: A obediência ao governo →Não julgueis
O que Jesus proibiu quando disse "Não julgueis"?
Contínua com a ética farisaica; um provérbio contra a busca hipócrita de falhas.
Estudiosos judeus apontam a metáfora do cisco e da trave como um provérbio popular citado pelo rabino Tarfon no Talmude Babilônico (Arakhin 16b), e o princípio de medida por medida na Mishná Sotah 1:7. Esses paralelos situam o dito de Jesus no âmbito do ensino ético do judaísmo farisaico, e não como uma ruptura radical com ele. A passagem não possui status normativo no judaísmo, mas é empregada no diálogo inter-religioso para demonstrar um terreno moral compartilhado. Para os leitores judeus, a advertência funciona como uma repreensão à hipocrisia e um apelo à autocorreção antes de criticar os outros.
Leia o artigo completo: Não julgueis →A criação e a idade da terra
Os dias de Gênesis 1 são literais, e o que esses capítulos ensinam sobre as origens?
Leituras variam: literais ou simbólicas; a criação estabelece a soberania de Deus.
A interpretação judaica é vasta e multifacetada. Rashi, observando anomalias gramaticais, sustentou que Gênesis 1:1 descreve a ordenação de matéria preexistente, enquanto Ramban defendeu a criação a partir do nada. Algumas fontes rabínicas interpretam os dias de forma literal, enquanto outras, sobretudo filósofos medievais, leem-nos alegoricamente ou como tempo divino. O padrão de 'tarde e manhã' e o sétimo dia fundamentam o Shabat, e a criação da humanidade à imagem de Deus é a base da ética. O plural 'façamos o homem' é com frequência lido como Deus consultando a corte celestial.
Leia o artigo completo: A criação e a idade da terra →