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Relações entre pessoas do mesmo sexo

Os cristãos divergem sobre se Levítico 18:22, Romanos 1:24-27 e 1 Coríntios 6:9-11 proíbem todas as relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou se tratam apenas de práticas da Antiguidade. O debate também questiona se esses textos chegam a abordar a orientação sexual moderna.

A passagem

Escrituras · Nova Bíblia do Consenso

Levítico 18:22

22E com um macho você não se deitará as deitadas de mulher; é uma abominação.
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Romanos 1:24-27

24Por isso, Deus os entregou, nos desejos do coração deles, à impureza, para a desonra dos seus corpos entre si, 25eles que trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram à criatura em vez do Criador, que é bendito para sempre. Amém. 26Por essa razão, Deus os entregou a paixões vergonhosas. Pois até as suas fêmeas trocaram a função natural por aquela que é contrária à natureza; 27e, da mesma forma, também os machos, deixando a função natural da fêmea, inflamaram-se em sua paixão uns para com os outros, machos com machos praticando o que é vergonhoso, e recebendo em si mesmos a devida penalidade pelo seu erro.
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1 Coríntios 6:9-11

9Ou vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se deixem enganar: nem os sexualmente imorais, nem idólatras, nem adúlteros, nem os efeminados, nem homens que se deitam com homens, 10nem ladrões, nem os gananciosos, nem bêbados, nem difamadores, nem extorquidores herdarão o reino de Deus. 11E alguns de vocês eram essas coisas. Mas vocês foram lavados, mas foram santificados, mas foram justificados no nome do nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.
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A questão

O que esses textos dizem sobre as relações entre pessoas do mesmo sexo e eles abordam a orientação sexual como compreendida hoje?

Contexto

Contexto histórico

Levítico 18 faz parte da Lei de Santidade (Levítico 17–26), uma coleção sacerdotal voltada à separação de Israel em relação às práticas do Egito e de Canaã. O capítulo proíbe relações sexuais dentro de certos graus de parentesco e outros atos; o versículo 22 emprega termos hebraicos tradicionalmente traduzidos como deitar-se com um homem como quem se deita com uma mulher, e essa expressão integra uma lista de atos sexuais que contaminam a terra. Romanos 1 provém da epístola de Paulo à igreja em Roma, redigida por volta de meados dos anos 50 d.C., e nos versículos 24-27 Paulo descreve a idolatria que leva Deus a entregar a humanidade, em juízo, a paixões infames; o vocabulário grego inclui "para physin" ("contrário à natureza") e a linguagem sobre a troca do uso natural. Primeira Coríntios 6 pertence à correspondência anterior de Paulo com a igreja de Corinto, e nos versículos 9-11 ele inclui uma lista de vícios; os dois termos gregos debatidos são "malakoi" (literalmente "suaves", "macios" ou "efeminados") e "arsenokoitai" (um composto relacionado à Septuaginta em Levítico 20:13).

Esses textos provêm de contextos distintos: uma legislação de santidade israelita, uma carta da Diáspora destinada a Roma e uma carta que aborda divisões em Corinto. Tanto os estudiosos quanto as tradições observam que os autores bíblicos não dispunham do conceito moderno de orientação sexual como uma identidade intrínseca e estrutural; eles escreviam sobre atos, desejos e paixões dentro de estruturas sociais e cultuais da Antiguidade. Portanto, os debates concentram-se em saber se essas proibições são imperativos morais universais enraizados na criação ou juízos culturalmente condicionados, vinculados a preocupações antigas de pureza, hierarquia patriarcal e combate à idolatria.

Como as tradições interpretam

A interpretação de cada tradição

Católica

Vê os três textos como proibições de direito natural contra qualquer ato sexual entre pessoas do mesmo sexo.

A Igreja Católica sustenta que Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 e 1 Coríntios 6:9-10 pertencem à lei moral permanente, acessível à razão e confirmada pela revelação. Tomás de Aquino e o magistério posterior consideram esses versículos como condenações aos atos genitais entre pessoas do mesmo sexo por serem intrinsecamente desordenados, ao mesmo tempo em que distinguem a inclinação do ato em si; o Catecismo ensina que a atração pelo mesmo sexo não é escolhida, mas que os atos homossexuais constituem matéria grave. Romanos 1 é lido como prova de que o abandono do Criador conduz à desordem sexual, e 1 Coríntios 6:11 declara a possibilidade de purificação e santificação no batismo. O direito canônico e a pastoral convocam todas as pessoas à castidade e a uma vida em conformidade com essa doutrina.

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Ortodoxa Bizantina

Recebe-os como condenações ascético-morais dos atos entre pessoas do mesmo sexo, vistos como paixões que exigem cura.

Os leitores patrísticos da Ortodoxia Bizantina, especialmente João Crisóstomo, interpretam a expressão de Romanos 1 "Deus os entregou" como uma retirada permissiva, não como causalidade divina, descrevendo o obscurecimento do nous que conduz a paixões desordenadas. Levítico 18 é acolhido como lei moral duradoura, não como legislação cerimonial, e a lista de vícios de 1 Coríntios 6 é tratada como um diagnóstico de enfermidade espiritual. A tradição ordinariamente não se expressa nos termos de uma "orientação" moderna; ela aborda atos e paixões, oferecendo arrependimento, ascese e participação nos sacramentos como terapia. A atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo é consistentemente tratada como incompatível com o mistério do matrimônio e com o templo do corpo.

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Ortodoxa Oriental

Lê essas passagens como ensino canônico e ascético vinculante sobre a pureza sexual.

A tradição Ortodoxa Oriental integra Levítico 18 aos cânones matrimoniais e à disciplina moral, e lê Romanos 1 como a tragédia do intelecto que se desvia de Deus para as criaturas. A linguagem de 1 Coríntios 6 a respeito do corpo como templo e membro de Cristo fundamenta uma estrita castidade; Shenouda de Atripe tratava a imoralidade sexual como profanação de um santuário divino. Os atos entre pessoas do mesmo sexo são incluídos entre as obras que excluem da herança do Reino, enquanto o batismo e o arrependimento restauram o penitente. A teologia ascética dessa tradição apresenta a pureza sexual como parte da restauração da natureza humana em Cristo.

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Anglicana / Episcopal

A Comunhão se divide: tradicionalistas veem uma proibição universal; algumas províncias ocidentais veem textos culturalmente específicos.

A Resolução 1.10 da Conferência de Lambeth de 1998 e o movimento Global South/GAFCON leem Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 e 1 Coríntios 6:9-10 como lei moral perene, fundamentada na criação, que condena todos os atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Vozes progressistas em províncias como a Igreja Episcopal argumentam que os textos condenam práticas exploratórias da Antiguidade — pederastia, prostituição cúltica ou excessos coercitivos —, e não uniões fiéis entre pessoas do mesmo sexo, e que a categoria moderna de orientação sexual não estava ao alcance dos autores bíblicos. Elas também apelam à dignidade batismal, à razão e à experiência no âmbito do tríplice cordão anglicano. A disputa afeta a liturgia, as ordenações e as estruturas da Comunhão.

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Luterana

Corpos luteranos se dividem: a LCMS e igrejas confessionais veem uma lei universal; a ELCA permite o casamento entre pessoas do mesmo sexo.

Organizações luteranas confessionais, como a Igreja Luterana—Sínodo de Missouri (LCMS), leem Romanos 1 como a Lei estrita que expõe o pecado, incluindo todos os atos entre pessoas do mesmo sexo, e Levítico 18 como lei moral contínua; ensinam que o comportamento sexual entre pessoas do mesmo sexo é contrário ao desígnio de Deus. A Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA) reconheceu e autorizou formalmente o matrimônio entre pessoas do mesmo sexo e ordena ministros LGBTQ que vivem em união estável, sustentando que esses textos não tratam necessariamente de relacionamentos modernos, amorosos e consensuais. Ambas as vertentes compartilham a hermenêutica da distinção entre Lei e Evangelho, mas divergem sobre a aplicação universal das proibições bíblicas à prática homossexual. Consequentemente, congregações e sínodos sustentam doutrinas e práticas pastorais distintas.

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Reformada / Presbiteriana

Corpos presbiterianos se dividem: a PCA e reformados conservadores veem proibição universal; a PC(USA) autoriza o matrimônio entre pessoas do mesmo sexo.

Organizações reformadas e presbiterianas conservadoras, como a Igreja Presbiteriana na América (PCA), leem Romanos 1 à luz da revelação geral e da depravação total, compreendendo os versículos 26-27 como uma proibição explícita baseada na ordem da criação; Levítico 18 é classificado na lei moral porque Canaã foi julgada por tais atos. A Igreja Presbiteriana (EUA) — PC(USA) — revogou as proibições categóricas e autoriza tanto o matrimônio quanto a ordenação de pessoas do mesmo sexo, com muitos em seu seio argumentando que as passagens tratam de contextos cúlticos ou de exploração. Ambos os lados reivindicam o princípio reformado da Escritura como autoridade máxima, mas aplicam conclusões hermenêuticas divergentes a esses textos. A ordem eclesiástica e os critérios ministeriais diferem em conformidade.

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Batista

A maioria das confissões batistas lê esses textos como lei moral universal que proíbe atos entre pessoas do mesmo sexo; alguns corpos divergem.

A Segunda Confissão de Londres de 1689 e a Mensagem e Fé Batistas de 2000 tratam as proibições sexuais como fundamentadas na criação e na lei moral, e não como códigos provisórios de pureza; Levítico 18, Romanos 1 e 1 Coríntios 6 são citados para ensinar que o casamento é exclusivamente entre um homem e uma mulher. Diversos pregadores e teólogos batistas, incluindo John Gill, leem Romanos 1 como demonstração de que a idolatria leva à desordem sexual e que os atos homossexuais estão entre os pecados excluídos do Reino. Algumas convenções ou uniões batistas, sobretudo em contextos ocidentais, prezam pela autonomia congregacional e contam com congregações que afirmam as relações homoafetivas, embora não afirmem falar pelas confissões históricas. A corrente amplamente majoritária da tradição batista continua a considerar esses textos como vinculantes.

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Metodista / Wesleyana / Movimento de Santidade

A tradição se divide: igrejas wesleyanas tradicionais e de Santidade veem proibição universal; alguns progressistas na Igreja Metodista Unida reavaliam.

Corpos tradicionais wesleyanos e de Santidade, bem como a Igreja Metodista Global, leem Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 e 1 Coríntios 6:9-10 como lei moral essencial e conferem primazia às Escrituras dentro do Quadrilátero Wesleyano. Alas progressistas na Igreja Metodista Unida recorreram à razão, à experiência e à crítica histórica para argumentar que os textos não condenam uniões consensuais entre pessoas do mesmo sexo, e conferências anuais e clérigos já celebraram matrimônios homoafetivos. A Igreja Metodista Unida removeu proibições categóricas e agora autoriza o casamento e a ordenação em certas regiões, enquanto muitas congregações tradicionalistas se uniram à Igreja Metodista Global. Ambas as partes reivindicam o compromisso de Wesley com a santidade e com o poder transformador da graça.

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Anabatista / Menonita

A maioria das comunidades anabatistas sustenta a ética sexual tradicional; frações da Mennonite Church USA e Canada divergem.

A hermenêutica anabatista lê o Antigo Testamento à luz do Novo Testamento; assim, alguns acadêmicos menonitas situam Levítico 18 dentro do código de pureza de Israel, mantendo a castidade como pressuposto da ética neotestamentária. Muitas conferências anabatistas e o movimento menonita conservador em geral continuam a ensinar que a atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo é pecado, com base em Romanos 1 e 1 Coríntios 6. No entanto, algumas conferências regionais da Mennonite Church USA e da Mennonite Church Canada adotaram posturas afirmativas ou facultam essa decisão às congregações. A tradição salienta a não conformidade com o mundo, a disciplina eclesiástica e o corpo como templo do Espírito Santo.

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Pentecostal Trinitária Clássica

Denominações pentecostais clássicas leem esses textos como lei moral universal; atos entre pessoas do mesmo sexo são pecado.

O pentecostalismo trinitário clássico compartilha da leitura evangélica conservadora mais ampla, tratando Levítico 18:22, Romanos 1:26-27 e 1 Coríntios 6:9-10 como lei moral permanente. Declarações doutrinárias de corpos como as Assembleias de Deus afirmam que o matrimônio é estritamente entre um homem e uma mulher e definem o comportamento sexual entre pessoas do mesmo sexo como contrário às Escrituras, salientando contudo que o Espírito Santo pode transformar e capacitar para a castidade. A tradição destaca a conversão, a santidade e o corpo como templo do Espírito Santo. Algumas igrejas pentecostais independentes adotaram posturas alternativas, mas a tradição denominacional histórica permanece amplamente tradicional.

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Adventista do Sétimo Dia

Adventistas do Sétimo Dia leem esses textos como lei moral universal e fundamento para a mensagem de saúde.

A teologia adventista trata Levítico 18 como revelador da lei moral que antecede o Sinai; Romanos 1 é lido na perspectiva do grande conflito, mostrando como a rejeição a Deus acarreta colapso moral; 1 Coríntios 6 alicerça o ensinamento de que o corpo é o templo. As declarações oficiais da denominação e os escritos de Ellen White defendem uma ética sexual circunscrita ao matrimônio heterossexual. A prática sexual entre pessoas do mesmo sexo é considerada transgressão da ordem criacional divina, conquanto a igreja apele ao acolhimento pastoral e à redenção. A tradição vincula a pureza corporal à integridade espiritual em suas diretrizes de saúde e estilo de vida.

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Restauracionista / Igrejas de Cristo

Igrejas de Cristo usam Levítico 18 como lei moral transdispensacional e 1 Coríntios 6 como purificação batismal.

A tradição sustenta que a Lei de Moisés foi cumprida, mas que Levítico 18 permanece vinculante por inferência necessária, já que Canaã foi condenada por esses atos; J. W. McGarvey vinculou a proibição de porneia pelo Concílio de Jerusalém a Levítico 18. Romanos 1 é compreendido como advertência de Paulo contra a idolatria e a desordem sexual, e 1 Coríntios 6:9-10 retrata o estilo de vida anterior ao batismo, do qual o versículo 11 afirma que os fiéis foram lavados. As Igrejas de Cristo ensinam majoritariamente que a atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo é pecado e incompatível com o Reino, embora congregações progressistas tenham surgido. A tradição enfatiza o batismo como o momento da purificação dos pecados catalogados.

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Santos dos Últimos Dias

Lê essas passagens no contexto da eterna Lei da Castidade, que restringe o sexo ao casamento heterossexual.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias sustenta que a intimidade sexual é sagrada e lícita apenas entre um homem e uma mulher casados; Levítico 18 preserva uma manifestação antiga dessa lei. Romanos 1:26-27 é lido como condenação ao abandono do "uso natural", e 1 Coríntios 6 reforça o conceito do corpo como templo resgatado por bom preço. O documento A Família: Proclamação ao Mundo formaliza isso como verdade revelada. A atração pelo mesmo sexo é reconhecida, mas o comportamento sexual entre pessoas do mesmo sexo é visto como transgressão grave; a igreja incentiva a compaixão, mantendo inalterado o seu padrão doutrinário.

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Testemunhas de Jeová

Enxerga esses versículos como princípios morais imutáveis; a prática homoafetiva impenitente justifica a desassociação.

As Testemunhas de Jeová creem que o pacto da Lei mosaica foi abolido, mas que os princípios morais subjacentes permanecem em vigor; Levítico 18:22 é citado como o desígnio de Deus para a sexualidade. Romanos 1:26-27 é tratado como prova cabal de que a conduta sexual entre pessoas do mesmo sexo é contra a natureza e inaceitável para Deus, decorrência da rejeição à soberania de Jeová. Primeira Coríntios 6:9-10 serve de fundamento jurídico e moral para a disciplina congregacional, exigindo-se o abandono de tais práticas para o batismo. Testemunhas batizadas impenitentes que pratiquem atos com pessoas do mesmo sexo podem ser submetidas a uma comissão judicativa e à desassociação; o arrependimento e a mudança são sempre franqueados.

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Judaica

A Torá proíbe o coito anal masculino; a lei rabínica estende a proibição; os movimentos divergem sobre uniões homoafetivas.

A interpretação judaica clássica lê Levítico 18:22 como a proibição da relação anal entre homens; a atividade sexual feminina entre pessoas do mesmo sexo não figura explicitamente no versículo, mas é rabinicamente proibida como conduta imprópria. O versículo é lido na tarde de Yom Kipur para ensinar limites e pureza, constituindo uma das transgressões sexuais pelas quais se deve entregar a própria vida em vez de transgredir. Os movimentos judaicos contemporâneos divergem: o Judaísmo Ortodoxo preserva a proibição tradicional; o Judaísmo Conservador caminhou no sentido de permitir o casamento e a ordenação por meio de reavaliação haláchica; e o Judaísmo Reformista e o Reconstrucionista afirmam plenamente as relações homoafetivas. Romanos 1 e 1 Coríntios 6 não possuem autoridade canônica no judaísmo, embora acadêmicos os examinem como textos judaicos do período do Segundo Templo.

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Pesquisa histórico-crítica

A erudição histórico-crítica enxerga esses textos como marcadores identitários antigos, não como juízos diretos sobre a orientação moderna.

Pesquisadores apontam que a categoria moderna de orientação sexual inexistia no antigo Israel ou no cristianismo primitivo; Levítico 18:22 integra a Lei de Santidade, focada em pureza, na posse da terra e em papéis patriarcais de gênero, e Saul Olyan argumenta que o texto condena tratar um homem como mulher, violando com isso a hierarquia de gênero. Romanos 1 recorre à polêmica judaico-helenística contra a idolatria, e seus termos como "natural" e "contrário à natureza" refletem pressupostos culturais da Antiguidade; os eruditos debatem se a passagem condena toda e qualquer atividade homoerótica ou especificamente o excesso e a luxúria desmedida. Em 1 Coríntios 6:9, os termos malakoi e arsenokoitai são controversos: alguns estudiosos afirmam que se referem a práticas exploratórias específicas, como a pederastia ou a prostituição econômica, enquanto outros apontam para proibições levíticas mais amplas. Esses estudos fundamentam os debates tradutórios e hermenêuticos, mas não solucionam por si sós as questões teológicas.

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O texto e sua tradução

Contexto histórico

Levítico 18:22 não apresenta variantes textuais de grande relevância nos manuscritos, mas a locução hebraica comumente traduzida por "como se deita com mulher" tem sido objeto de análise; alguns sugerem que ela denota um tipo restrito de ato, embora a maioria das tradições a interprete como intercurso sexual entre homens. Em Romanos 1, nenhuma variante textual relevante afeta o sentido dos versículos 26-27; os termos cruciais são as expressões gregas "physiken chresin" ("uso natural") e "para physin" ("contra a natureza"), cujo pano de fundo no mundo antigo suscita debates. Em 1 Coríntios 6:9, os vocábulos gregos "malakoi" e "arsenokoitai" geram controvérsias de tradução e semântica; "malakoi" pode significar "suave/macio", "efeminado" ou o parceiro passivo, ao passo que "arsenokoitai" parece derivar de Levítico 20:13 na Septuaginta, embora seu referente exato no primeiro século seja disputado. A New Consensus Bible utiliza "efeminados" e "homens que se deitam com homens", mas outras traduções diferem.

Pontos em comum

Explicação por IA

As tradições aqui contempladas geralmente concordam que essas passagens exerceram um papel central no ensino moral cristão relativo à conduta sexual, embora discordem quanto ao que exatamente está sendo condenado. A maior parte das comunhões cristãs históricas leu pelo menos certas práticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo como vedadas por esses textos, ao passo que diversos órgãos e acadêmicos contemporâneos defendem que os escritos tratam de práticas antigas e carecem do conceito de orientação sexual. Todas as partes reconhecem que os autores antigos não operavam com a categoria moderna de orientação; o debate reside em definir se as proibições são universais ou condicionadas pelo contexto histórico.

Por que isso importa

Explicação por IA

Essas passagens determinam decisões sobre casamento, ordenação, membresia eclesiástica e cuidado pastoral. Para as tradições que as leem como proibições universais, elas fundamentam o ensino de que o matrimônio só é possível entre um homem e uma mulher e de que os atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo demandam arrependimento. Para as tradições que as interpretam como restritas ao seu contexto original, esses textos permitem a bênção a uniões do mesmo sexo e a ordenação de pessoas LGBTQ, além de moldarem o acolhimento pastoral a fiéis LGBTQ. A controvérsia tem fraturado famílias denominacionais anglicanas, luteranas, metodistas e outras, impactando ainda o diálogo inter-religioso com comunidades judaicas e o testemunho cristão na esfera pública.

Perguntas frequentes

Explicação por IA

O que Levítico 18:22, Romanos 1:24-27 e 1 Coríntios 6:9-11 condenam?

As tradições que leem os três textos como lei moral universal entendem que eles proíbem todo ato sexual entre pessoas do mesmo sexo. Outras vertentes sustentam que as passagens tratam de práticas específicas da Antiguidade, como prostituição cúltica, pederastia ou exploração, e não de relações consensuais modernas. A erudição histórico-crítica observa que os autores antigos escreviam sobre atos e paixões, não sobre orientação sexual como identidade.

Essas passagens abordam a orientação sexual como se entende hoje?

Praticamente todas as tradições e estudiosos reconhecem que os autores bíblicos não dispunham do conceito moderno de orientação sexual como identidade intrínseca e estrutural. Por isso, o debate se concentra em saber se essas proibições são imperativos morais universais enraizados na criação ou juízos condicionados pelo contexto histórico e cultural. O artigo não resolve essa questão teológica.

Por que as igrejas cristãs divergem sobre Levítico 18:22 e Romanos 1?

Comunhões católica, ortodoxas, batista, pentecostal, adventista e outras leem esses versículos como proibições universais de atos entre pessoas do mesmo sexo. Já setores anglicanos, luteranos, presbiterianos e metodistas progressistas os interpretam como textos culturalmente situados, o que abre caminho para bênçãos de uniões e ordenação de pessoas LGBTQ. A divergência afeta casamento, ordenação, membresia e cuidado pastoral.

O que significam "malakoi" e "arsenokoitai" em 1 Coríntios 6:9?

"Malakoi" pode significar "suave", "efeminado" ou o parceiro passivo, enquanto "arsenokoitai" parece derivar de Levítico 20:13 na Septuaginta, mas seu referente exato no primeiro século é disputado. Alguns estudiosos ligam os termos a práticas exploratórias específicas, como pederastia ou prostituição econômica; outros apontam para proibições levíticas mais amplas. As traduções variam justamente por causa dessa controvérsia.

Como o Judaísmo lê Levítico 18:22?

A interpretação judaica clássica lê o versículo como a proibição da relação anal entre homens; a atividade sexual entre mulheres não aparece explicitamente no texto, mas é rabinicamente proibida como conduta imprópria. O Judaísmo Ortodoxo mantém a proibição tradicional, o Conservador caminhou no sentido de permitir casamento e ordenação após reavaliação haláchica, e o Reformista e o Reconstrucionista afirmam plenamente as relações homoafetivas. Romanos 1 e 1 Coríntios 6 não têm autoridade canônica no judaísmo.

Passagens controversas relacionadas

As Escrituras são citadas a partir da Nova Bíblia do Consenso, uma versão gerada por IA. O artigo é gerado por IA com base nos registros deste projeto sobre como cada tradição interpreta estas passagens; ele descreve suas posições e não toma partido entre elas.