A tradição Ortodoxa Oriental e as passagens bíblicas controversas
Cada passagem controversa desta coleção e como leitores da tradição Ortodoxa Oriental a entendem — em seus próprios termos, ao lado do artigo completo com a leitura de todas as outras tradições.
Pedro e a rocha
Pedro é a rocha sobre a qual a igreja é edificada, e o papado se apoia nisso?
A rocha é a confissão ortodoxa de fé, não a pessoa de Pedro nem um ofício papal.
Seguindo Crisóstomo e outros Padres gregos, a Ortodoxia interpreta 'esta rocha' como a confissão de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo. Orígenes amplia essa ideia: todo crente que faz essa confissão se torna uma rocha. As chaves e o ligar/desligar são compreendidos como autoridade sacramental dada a Pedro como representante dos apóstolos e, depois, igualmente a todos os apóstolos (Mateus 18:18; João 20:23). Essa autoridade reside colegiadamente em todos os bispos que mantêm a fé ortodoxa, e não em um único bispo com jurisdição universal. O primado de Pedro é um primado de honra, não de governo.
Leia o artigo completo: Pedro e a rocha →Fé e obras
A pessoa é justificada somente pela fé ou também pelas obras?
A justificação é a cooperação contínua com a graça por meio de obras de fé.
A teologia ortodoxa lê essas passagens sob a ótica da sinergia (cooperação) e da theosis, de modo que Tiago 2:24 é acolhido em vez de ser visto como um problema. Paulo condena a confiança nas 'obras da lei' rituais para a salvação, enquanto Tiago insiste com razão nas 'obras de fé' — atos de amor e misericórdia. A justificação não é uma declaração forense pontual, mas uma cura ontológica contínua; a fé e as obras de Abraão eram indivisíveis (Tg 2:22-23). Romanos 3:23 é lido como destituição da glória divina, e não meramente como uma infração legal, e Efésios 2:8-10 é interpretado como a afirmação de que a graça desperta o livre-arbítrio humano para cooperar nas boas obras.
Leia o artigo completo: Fé e obras →Isto é o meu corpo
Em que sentido o pão e o vinho são o corpo e o sangue de Cristo?
O pão e o vinho tornam-se o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, deificados e vivificadores.
A teologia ortodoxa afirma uma mudança real nos elementos, mas evita deliberadamente definir os mecanismos, preferindo falar em mistério e na ação do Espírito Santo. Cirilo de Alexandria ensina que a carne de Cristo é vivificadora porque pertence ao Verbo divino, e, ao consumi-la, os fiéis participam da incorruptibilidade divina. João Crisóstomo enfatiza que o comungante é organicamente unido a Cristo. A Divina Liturgia ora para que o pão e o vinho se tornem o precioso corpo e sangue de Cristo, e os fiéis os recebem como tais. A tradição rejeita tanto uma leitura puramente simbólica quanto a teoria escolástica ocidental da transubstanciação.
Leia o artigo completo: Isto é o meu corpo →Batismo
O batismo é necessário para a salvação e os bebês devem ser batizados?
O batismo é o sacramento da regeneração; os bebês são batizados.
Os ortodoxos veem João 3:5 como literal, no qual as águas da pia batismal se tornam o ventre de um segundo nascimento. Atos 2:38-39 confirma o dom do Espírito e a promessa aos filhos. A Igreja sempre batizou bebês, crismando-os imediatamente, uma vez que o batismo concede a entrada na vida da theosis. O novo nascimento não é uma obra humana, mas a graça incriada de Deus.
Leia o artigo completo: Batismo →Predestinação
Deus escolhe quem será salvo, e com base em quê?
A eleição fundamenta-se na presciência divina das escolhas livres, preservando a sinergia humana.
A tradição ortodoxa, na esteira de Crisóstomo, protege-se de leituras deterministas. A analogia do oleiro e do barro ensina humildade e reverência, e não a anulação do livre-arbítrio. O endurecimento do Faraó é Deus permitindo a maldade livremente escolhida pelo Faraó, e não Deus sendo a causa do mal. A eleição de Jacó em detrimento de Esaú baseou-se na presciência divina de suas respectivas escolhas e fé. A tradição apoia-se no fraseado da Septuaginta e aplica o capítulo para cultivar a humildade.
Leia o artigo completo: Predestinação →A salvação pode ser perdida?
Um verdadeiro crente pode apostatar e se perder?
Verdadeiros crentes podem decair da graça batismal; o arrependimento, não o rebatismo, os restaura.
A tradição ortodoxa segue João Crisóstomo ao interpretar a renovação "impossível" exclusivamente como uma referência à irrepetibilidade do Santo Batismo. As descrições nos versículos 4-5 são compreendidas como os ritos de iniciação: o batismo ("iluminação"), a Eucaristia ("provar o dom celestial") e a crisma ("participantes do Espírito Santo"). Aqueles que foram plenamente iniciados e depois caem em pecado grave não podem ser batizados novamente, pois o batismo é uma participação na morte única de Cristo; repeti-lo seria "crucificar de novo o Filho de Deus". Contudo, a Igreja oferece o mistério do arrependimento para a sua restauração. A disciplina canônica ortodoxa proíbe estritamente o rebatismo daqueles que retornam após a apostasia ou pecado grave, acolhendo-os por meio da confissão. Assim, a passagem adverte que os fiéis podem de fato decair da graça, mas não ensina que o arrependimento seja jamais negado aos vivos.
Leia o artigo completo: A salvação pode ser perdida? →Purgatório e oração pelos mortos
Existe purificação após a morte, e esses textos a ensinam?
Eles afirmam a oração pelos mortos, mas rejeitam um fogo purgatorial punitivo.
A tradição ortodoxa oriental lê 1 Coríntios 3:13–15 como uma referência à glória incriada de Deus no Juízo Final, que prova as obras, mas não constitui um estado temporário de punição. O fogo revela a qualidade da obra de cada pessoa; ser "salvo através do fogo" significa ser preservado através da presença consumidora de Deus, e não passar por um purgatório separado. Quanto a 2 Macabeus 12, a Igreja Ortodoxa acolhe o livro como canônico e vê a oferta pelo pecado feita por Judas como prova de que os vivos podem ajudar os falecidos por meio da oração, de esmolas e da Eucaristia. Liturgias memoriais e o Sábado das Almas aplicam esse texto, mas a Igreja nunca definiu uma geografia ou um fogo penal; os falecidos são socorridos pela misericórdia de Deus, e não por um processo de satisfação.
Leia o artigo completo: Purgatório e oração pelos mortos →Os mil anos
O que é o reinado de mil anos, e os crentes serão arrebatados antes do fim?
Os mil anos são a era completa da Igreja.
A tradição ortodoxa oriental segue André de Cesareia ao ler os mil anos como um símbolo de plenitude para a era presente da Igreja. A "primeira ressurreição" é a regeneração espiritual no batismo e o reinado presente dos mártires no céu. O quiliasmo é categoricamente rejeitado. Em 1 Tessalonicenses 4, o termo grego apantēsis (v. 17) é lido como uma recepção real: os crentes saem para encontrar Cristo e escoltá-lo até uma terra renovada, não para escapar dela.
Leia o artigo completo: Os mil anos →Mulheres ensinando na igreja
As mulheres podem ensinar e exercer autoridade na igreja?
Reserva o sacerdócio ordenado aos homens; afirma vocações distintas para as mulheres.
A tradição ortodoxa recebe 1 Timóteo 2:11-15 como uma afirmação de vocações masculinas e femininas distintas, e isso historicamente fundamentou a reserva do episcopado e do sacerdócio aos homens, uma prática também enraizada na tradição litúrgica ininterrupta da Igreja. As passagens sobre o silêncio são lidas dentro da vida litúrgica ordenada da igreja, não como uma proibição de toda fala feminina; as mulheres podem ensinar em certos contextos, como na orientação espiritual monástica e na educação teológica. Os ortodoxos não ordenam mulheres ao presbitério, mas honram mulheres santas, diaconisas na história e a Theotokos como o exemplo supremo de santidade.
Leia o artigo completo: Mulheres ensinando na igreja →Esposas e maridos
O que significa a submissão entre esposas e maridos?
A chefia é martírio; a sujeição da esposa é ao amor cruciforme, não ao domínio mundano.
A tradição patrística, liderada por João Crisóstomo, despoja a chefia do marido de qualquer tirania mundana e ensina que o marido deve estar pronto para sofrer e morrer por sua esposa como Cristo morreu pela igreja. A submissão das esposas situa-se dentro dessa vocação martirial, de modo que o casamento se torna uma 'pequena igreja' que reflete a união de Cristo e da Igreja. O Rito da Coroação Ortodoxo usa Efésios 5:20-33 como leitura da Epístola, coroando ambos os cônjuges como mártires e corregentes na nova vida. Não há ensino de que o marido possa impor obediência pela força ou pelo medo; sua liderança é definida inteiramente pelo amor que se esvazia.
Leia o artigo completo: Esposas e maridos →Relações entre pessoas do mesmo sexo
O que esses textos dizem sobre as relações entre pessoas do mesmo sexo e eles abordam a orientação sexual como compreendida hoje?
Recebe-os como condenações ascético-morais dos atos entre pessoas do mesmo sexo, vistos como paixões que exigem cura.
Os leitores patrísticos da Ortodoxia Bizantina, especialmente João Crisóstomo, interpretam a expressão de Romanos 1 "Deus os entregou" como uma retirada permissiva, não como causalidade divina, descrevendo o obscurecimento do nous que conduz a paixões desordenadas. Levítico 18 é acolhido como lei moral duradoura, não como legislação cerimonial, e a lista de vícios de 1 Coríntios 6 é tratada como um diagnóstico de enfermidade espiritual. A tradição ordinariamente não se expressa nos termos de uma "orientação" moderna; ela aborda atos e paixões, oferecendo arrependimento, ascese e participação nos sacramentos como terapia. A atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo é consistentemente tratada como incompatível com o mistério do matrimônio e com o templo do corpo.
Leia o artigo completo: Relações entre pessoas do mesmo sexo →Macho e fêmea
O que a frase «macho e fêmea os criou» diz sobre sexo e gênero?
Ambos os sexos compartilham a imagem divina; a sexualidade pertence à criação original
A tradição ortodoxa compreende a criação do macho e da fêmea como parte da boa criação original de Deus, com ambos os sexos portando igualmente a imagem divina. A distinção entre macho e fêmea é entendida como parte do plano de Deus para a comunhão humana e a transmissão da vida, e não como consequência da Queda, embora alguns Padres tenham especulado sobre o momento da diferenciação sexual. A imagem de Deus consiste primariamente no intelecto racional e no livre-arbítrio, comuns a ambos os sexos; a semelhança é o chamado à theosis, disponível a todos. Na vida eclesial, isso fundamenta a igual dignidade de mulheres e homens, enquanto a tradição reserva o sacerdócio aos homens com base em outras razões bíblicas e canônicas. Discussões ortodoxas contemporâneas incluem vozes que questionam papéis de gênero rígidos, mas a corrente majoritária mantém uma antropologia binária.
Leia o artigo completo: Macho e fêmea →A ordem de destruir
Como os leitores devem compreender as ordens para destruir povos inteiros?
Alegorias para a guerra espiritual, não modelos para a violência cristã.
A recepção ortodoxa, moldada pela exegese alexandrina, insiste em que os cristãos leiam esses textos espiritualmente: os cananeus e amalequitas são tipos de forças demoníacas e paixões carnais. A ordem de 'não deixar nada com vida do que respira' é aplicada à luta ascética contra os logismoi — pensamentos pecaminosos — e os fiéis são instruídos a não fazer tratados de paz com as tentações. As isenções militares para casas novas, vinhas e noivados são lidas asceticamente como advertências de que os apegos mundanos atrapalham o combate espiritual. Isso não nega a realidade histórica do Antigo Testamento, mas subordina o sentido literal ao proveito espiritual da Igreja.
Leia o artigo completo: A ordem de destruir →O Salmo 137 e sua maldição
O que uma maldição sobre bebês está fazendo nos Salmos?
Lê as criancinhas como logismoi destruídos pela vigilância contra Cristo.
A recepção ortodoxa oriental, guiada pelo consenso patrístico, espiritualiza as imagens brutais dos versículos 8–9. Orígenes e Hesíquio, o Presbítero, interpretam a Babilônia como a confusão espiritual e o cativeiro sob as paixões; as «criancinhas» são logismoi — pensamentos pecaminosos nascentes ou sugestões demoníacas. A rocha é identificada como Cristo, e a bênção é um mandato para a nepsis: é bem-aventurado o crente que corta os pensamentos pecaminosos logo na sua concepção, despedaçando-os contra a Oração de Jesus e o nome de Cristo. Os versículos 1–4 são cantados nas Matinas nos três domingos pré-quaresmais, expressando a percepção comunitária do exílio espiritual.
Leia o artigo completo: O Salmo 137 e sua maldição →Deuteronômio 22 e a mulher violada
O que essa lei exigia e como suas palavras devem ser traduzidas?
Uma norma canônico-literal que revela a justiça e o cuidado de Deus, lida espiritualmente como tipo da união de Cristo com a Igreja.
A tradição ortodoxa acolhe esta lei tanto no nível literal quanto no alegórico. Literalmente, ela integra a legislação civil do Antigo Testamento para Israel, mostrando que a violação sexual é uma ofensa grave que exige restituição e provisão por toda a vida. A Igreja não impõe essa pena específica aos cristãos, mas enxerga nela o princípio de que os agravos devem ser reparados e os vulneráveis protegidos. Intérpretes patrísticos também leram a obrigação matrimonial de modo tipológico, como uma prefiguração do vínculo indissolúvel entre Cristo e seu povo. A ênfase recai sobre a justiça divina e a gravidade de violar uma pessoa humana.
Leia o artigo completo: Deuteronômio 22 e a mulher violada →A amarração de Isaque
Por que Deus ordena a Abraão que sacrifique seu filho?
Prefiguração tipológica da Paixão voluntária e ressurreição de Cristo.
A tradição ortodoxa oriental lê a Akedah por meio da Septuaginta, observando que Deus chama Isaque de «filho amado» de Abraão (agapētos, v. 2), vinculando a passagem à voz do Pai no batismo e na transfiguração de Cristo. Isaque carregando a lenha (v. 6) é um tipo direto de Cristo carregando a cruz; a submissão voluntária de Isaque reflete a obediência voluntária do Filho. O carneiro preso pelos chifres (v. 13) é visto como Cristo coroado de espinhos. O capítulo é lido nas liturgias de Sexta-feira Santa e Sábado Santo, conectando diretamente o sacrifício de Abraão à cruz.
Leia o artigo completo: A amarração de Isaque →A filha de Jefté
Jefté sacrificou sua filha, e o texto bíblico aprova o ato?
O voto de Jefté foi precipitado e ilícito; o sacrifício foi literal e sangrento.
O consenso patrístico na Igreja Ortodoxa, incluindo Crisóstomo e Teodoreto, sustenta que Jefté de fato matou a filha. Deus permitiu o sacrifício — ao contrário do sacrifício interrompido de Isaque — como um severo aviso pedagógico contra juramentos precipitados e a religiosidade transacional. A filha é apresentada como exemplo de piedade extraordinária por sua aceitação abnegada da morte. A tradição ortodoxa em geral rejeita interpretações que reduzem seu destino a uma mera consagração celibatária. Jefté é comemorado liturgicamente com os Santos Patriarcas, demonstrando que a providência de Deus opera por meio de pessoas imperfeitas.
Leia o artigo completo: A filha de Jefté →Não paz, mas a espada
O que Jesus quis dizer ao trazer uma espada?
A espada é a separação apofática dos apegos mundanos, não violência.
A tradição ortodoxa oriental lê o v. 34 apofaticamente: a espada é o corte necessário da alma em relação aos amores desordenados — mesmo a família —, para que o amor a Cristo ordene todos os outros amores. Isso não é um chamado à violência, mas ao «martírio da consciência», no qual o crente carrega a cruz (v. 38). O movimento monástico tomou os vv. 37-38 como um chamado literal para deixar a família pelo Reino, e os mártires da Igreja personificam essa espada como paciente perseverança, não conflito armado.
Leia o artigo completo: Não paz, mas a espada →Vosso pai, o diabo
A quem se dirigem estas declarações e como foram utilizadas indevidamente?
Os filhos do diabo são os infiéis, não um povo; a polêmica é uma disputa interna.
Os intérpretes ortodoxos veem João 8 como um confronto entre fé e incredulidade. O «pai» daqueles que rejeitam Jesus é o diabo porque eles compartilham de sua hostilidade contra a verdade, não porque sejam judeus de nascimento. As homilias de Crisóstomo enfatizam que as palavras de Cristo visam à disposição do coração. Em 1 Tessalonicenses, a tradição ortodoxa concentra-se no amor pastoral de Paulo e na palavra ativa de Deus, e declarações ortodoxas modernas repudiaram o antissemitismo. A polêmica é tratada como parte do relato apostólico de sofrimento, não como uma licença para condenar.
Leia o artigo completo: Vosso pai, o diabo →Ninguém vem ao Pai a não ser por mim
A salvação é encontrada apenas por meio de Cristo, e o que isso significa para outras religiões?
Somente Cristo é o caminho; o alcance do Espírito além da igreja não é definido.
A teologia ortodoxa oriental lê João 14:6 como uma confissão decisiva do papel único de Cristo na salvação e no conhecimento de Deus. A passagem é utilizada liturgicamente e doutrinariamente para sustentar a consubstancialidade do Filho com o Pai. Os mestres ortodoxos costumam dizer que a Igreja sabe onde o Espírito está, mas não afirma saber onde o Espírito não está; assim, o destino daqueles fora da Igreja visível é deixado à misericórdia de Deus, e não ao juízo humano. Isso resguarda tanto contra um universalismo simplista quanto contra uma condenação prematura.
Leia o artigo completo: Ninguém vem ao Pai a não ser por mim →Virgem ou jovem mulher?
A palavra almah de Isaías significa "virgem" ou "jovem mulher", e o versículo se refere a Jesus?
A Septuaginta com `parthenos` tem autoridade; o sinal precisa ser milagroso
A recepção ortodoxa concentra-se no versículo 14 interpretado por meio da Septuaginta, que traduz almah como parthenos. Padres como Justino Mártir e Irineu defenderam essa tradução contra os que afirmavam significar apenas "jovem mulher". João Crisóstomo argumenta que uma concepção natural não constituiria um sinal cósmico como o prometido no versículo 11; o acontecimento deveria subverter a natureza, consistindo em um verdadeiro nascimento virginal. O nome Emanuel fundamenta a compreensão dogmática ortodoxa da Encarnação e serve de base profética para Maria como Theotokos. A profecia é uma leitura central nas celebrações do Natal e da Anunciação.
Leia o artigo completo: Virgem ou jovem mulher? →O final longo de Marcos
O Evangelho de Marcos terminava em 16:8, e o que dizer dos versículos posteriores?
Todo o capítulo, incluindo os vv. 9–20, é canônico e liturgicamente dotado de autoridade.
A tradição ortodoxa afirma o final longo como parte integrante do Evangelho e lê tanto o relato do túmulo vazio (vv. 1–8) quanto as aparições pós-ressurreição (vv. 9–20) nos Evangelhos dominicais da ressurreição. O versículo 16 é compreendido sacramentalmente: fé e batismo são inseparáveis, sendo o batismo o selo do novo nascimento. As mulheres miróforas são honradas como as primeiras testemunhas enviadas aos apóstolos, e seu temor inicial é interpretado como reverência humana diante do mistério. A ascensão no versículo 19 é celebrada como a entronização de Cristo em glória.
Leia o artigo completo: O final longo de Marcos →A mulher surpreendida em adultério
Esta história fez parte do Evangelho de João desde o início?
A história é canônica e divinamente inspirada, embora ausente das cópias gregas mais antigas.
A Igreja Ortodoxa acolhe a história como canônica e divinamente inspirada, ao mesmo tempo que reconhece que alguns dos manuscritos gregos mais antigos não a contêm. São João Crisóstomo e São Cirilo de Alexandria não comentaram o relato em suas homilias sobre o Evangelho, mas a passagem foi preservada na tradição mais ampla de manuscritos bizantinos e abraçada pela Igreja como uma demonstração da misericórdia divina de Cristo. A teologia ortodoxa distingue entre a história da transmissão de um texto e a condução do Espírito Santo à Igreja no reconhecimento do cânon. No culto e na iconografia, a história permanece ao lado do restante do Evangelho de João como Escritura.
Leia o artigo completo: A mulher surpreendida em adultério →A Comma Joanina
A passagem trinitária explícita em 1 João 5 é original?
A tradição ortodoxa nunca conheceu a Comma em seu texto grego antigo.
A tradição manuscrita grega patrística e bizantina não contém as testemunhas celestes; portanto, a exegese ortodoxa lê as três testemunhas como o Espírito, a água e o sangue, todos dando testemunho do Filho encarnado. A doutrina trinitária da Igreja está fundamentada na fórmula batismal, no Evangelho de João e no Credo Niceno-Constantinopolitano, e não nessa adição latina tardia. Comentaristas ortodoxos como Teofilacto leem a água e o sangue como testemunho da realidade da Encarnação e dos mistérios contínuos do Batismo e da Eucaristia. A ausência da Comma na tradição grega nunca foi vista como uma perda para a teologia ortodoxa.
Leia o artigo completo: A Comma Joanina →O divórcio e a cláusula de exceção
Quando, se é que alguma vez, um casamento pode ser dissolvido e outro iniciado?
O casamento é sacramental, mas o pecado pode romper o vínculo; o divórcio é permitido sob a oikonomia.
A tradição ortodoxa lê a cláusula de exceção juntamente com a "dureza de coração" através das lentes da oikonomia, a dispensação pastoral. Sustenta-se que o pecado humano pode estraçalhar o vínculo matrimonial, permitindo assim que a Igreja conceda o divórcio eclesiástico e abençoe um segundo casamento penitencial. João Crisóstomo destaca esse equilíbrio, afirmando a sacralidade da união enquanto reconhece a realidade pastoral. O Rito do Segundo Matrimônio tem um caráter distintamente penitencial, refletindo o afastamento do ideal original.
Leia o artigo completo: O divórcio e a cláusula de exceção →O dízimo
Os cristãos devem dizimar, e a contribuição traz bênção material?
O dízimo pertence à antiga aliança; os cristãos contribuem de forma livre e proporcional.
A leitura ortodoxa oriental é moldada pela Septuaginta, que verte 'mensageiro' como 'anjo', e pelos Padres que veem a passagem cumprida em João Batista e no Cristo encarnado. A entrega dos dízimos faz parte da legislação mosaica para o culto do templo; ela não é imposta à Igreja do Novo Testamento como uma porcentagem legal. O ensino ortodoxo incentiva a doação generosa e proporcional à igreja e aos pobres, em continuidade com o espírito da lei. As bênçãos materiais prometidas a Israel sob a antiga aliança são compreendidas tipologicamente como indicativas das bênçãos espirituais da Eucaristia e do Reino.
Leia o artigo completo: O dízimo →A obediência ao governo
Os cristãos devem obedecer a qualquer governo, e existem limites?
Deus ordena o governo, não cada governante ímpio; a obediência tem limites.
Seguindo Crisóstomo, a teologia ortodoxa oriental distingue o princípio da autoridade, que Deus ordena para conter a anarquia, do governante individual, que pode ser ímpio e, portanto, não é divinamente designado. Essa distinção moldou o ideal bizantino de symphonia, no qual Igreja e Império cooperam como dons divinos distintos. Embora a tradição ensine a obediência civil e o pagamento de impostos, ela não exige submissão a ordens que contradigam a fé; os mártires e confessores são o modelo. A leitura ascética dos versículos 11-14 também relativiza a política terrena ao direcionar os crentes à luta interior e à theosis. Assim, o Estado é honrado, mas nunca absolutizado.
Leia o artigo completo: A obediência ao governo →Não julgueis
O que Jesus proibiu quando disse "Não julgueis"?
Um mandamento absoluto contra condenar o próximo; exige autorrecriminação radical.
A teologia ascética ortodoxa oriental, exemplificada por São Doroteu de Gaza, lê esta passagem como uma proibição incondicional de condenar outra pessoa. A "trave" é a própria pecaminosidade, que deve ocupar a atenção do crente antes de qualquer pensamento sobre a falta alheia. Essa leitura sustenta a prática da constante autorrecriminação e a Oração de Jesus na espiritualidade monástica. Com isso, a tradição não elimina a possibilidade de orientação pastoral, mas insiste que qualquer correção deve brotar de um arrependimento profundo, e não de uma posição de superioridade.
Leia o artigo completo: Não julgueis →A criação e a idade da terra
Os dias de Gênesis 1 são literais, e o que esses capítulos ensinam sobre as origens?
Dias são teológicos, não literais; a criação revela a Trindade e a theosis.
A teologia ortodoxa segue os Padres gregos, interpretando os dias da criação como um arranjo teológico em vez de uma cronologia literal, embora alguns fiéis possam sustentar visões literais. O plural 'façamos o homem' é recebido como uma revelação da Santíssima Trindade, e a distinção entre 'imagem' e 'semelhança' emoldura o chamado à theosis: a imagem é o dote racional e espiritual da humanidade, enquanto a semelhança é a assimilação dinâmica a Deus. O Espírito pairando sobre as águas é invocado na Teofania e nos ritos batismais. Gênesis 2:7 é lido como a concessão da graça do Espírito Santo, fazendo da pessoa humana um microcosmo entre os mundos material e espiritual.
Leia o artigo completo: A criação e a idade da terra →