O divórcio e a cláusula de exceção
Os cristãos divergem quanto ao significado da exceção de Jesus para a imoralidade sexual e ao que ela permite após o divórcio. Essa disputa molda a disciplina eclesiástica, o cuidado pastoral e a prática sacramental.
A passagem
Escrituras · Nova Bíblia do Consenso
Mateus 19:3-9
3E fariseus vieram até ele, pondo-o à prova e dizendo a ele: “É permitido a um homem se divorciar de sua mulher por qualquer motivo?” 4E ele respondeu e lhes disse: “Vocês não leram que aquele que os criou desde o princípio os fez macho e fêmea, 5e disse: ‘Por essa razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne’? 6De modo que já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu sob o mesmo jugo, nenhum homem separe”. 7Eles lhe dizem: “Por que, então, Moisés ordenou dar uma certidão de divórcio e se divorciar dela?” 8Ele lhes diz: “Por causa da dureza do coração de vocês, Moisés lhes permitiu se divorciar de suas mulheres, mas desde o princípio não tem sido assim. 9E eu lhes digo: quem se divorciar de sua mulher, exceto por imoralidade sexual, e se casar com outra, comete adultério; e aquele que se casar com uma mulher divorciada comete adultério”.Estudar Mateus 19 →
A questão
Quando, se é que alguma vez, um casamento pode ser dissolvido e outro iniciado?
Contexto
Contexto histórico
Mateus 19:3-9 relata um diálogo na Judeia entre Jesus e os fariseus sobre uma questão jurídica fundamentada em Deuteronômio 24:1. Jesus responde apelando para Gênesis 1:27 e 2:24, depois aborda a provisão mosaica e pronuncia seu veredito no versículo 9. A passagem tem um paralelo próximo em Marcos 10:2-12 e uma alusão em Mateus 5:31-32, todos tratando de divórcio e novo casamento.
O termo grego fundamental na cláusula de exceção é porneia, frequentemente traduzido como "imoralidade sexual"; outras palavras importantes incluem apoluō ("divorciar-se", "despedir"), moicheia ("adultério") e sklērokardia ("dureza de coração"). A cláusula de exceção de Mateus está ausente dos ditos paralelos de Marcos e Lucas, uma diferença que se tornou central nos debates teológicos e acadêmicos posteriores. A passagem é frequentemente analisada no estudo histórico-crítico como uma redação de Mateus de uma proibição absoluta anterior.
Como as tradições interpretam
A interpretação de cada tradição
Católica
O matrimônio sacramental válido e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano.
No Concílio de Trento, a Igreja Católica dogmatizou que o matrimônio sacramental válido e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano, tomando Mateus 19:6 como fundamento. A tradição latina, seguindo Agostinho, interpreta a exceção no versículo 9 como permissão para a separação de leito e habitação em casos de adultério, mas não para um novo casamento, visto que o vínculo permanece intacto. A teologia católica oriental, baseando-se nos Padres gregos como João Crisóstomo, também sustenta o mistério duradouro de "uma só carne". Os tribunais eclesiásticos diocesanos investigam a validade do consentimento original, uma vez que aquilo que Deus uniu não pode ser separado por decreto civil.
Visões da tradição Católica sobre outras passagens controversas →Ortodoxa Oriental
O casamento é sacramental, mas o pecado pode romper o vínculo; o divórcio é permitido sob a oikonomia.
A tradição ortodoxa lê a cláusula de exceção juntamente com a "dureza de coração" através das lentes da oikonomia, a dispensação pastoral. Sustenta-se que o pecado humano pode estraçalhar o vínculo matrimonial, permitindo assim que a Igreja conceda o divórcio eclesiástico e abençoe um segundo casamento penitencial. João Crisóstomo destaca esse equilíbrio, afirmando a sacralidade da união enquanto reconhece a realidade pastoral. O Rito do Segundo Matrimônio tem um caráter distintamente penitencial, refletindo o afastamento do ideal original.
Visões da tradição Ortodoxa Oriental sobre outras passagens controversas →Ortodoxa Oriental Tradicional (Miafisista)
O divórcio é estritamente limitado à exceção dada por Cristo: a imoralidade sexual.
A comunhão ortodoxa oriental enfatiza que a união matrimonial é ativamente constituída por Deus, de modo que a dissolução humana viola um ato divino. A jurisprudência canônica copta, conforme codificada por eruditos medievais como Ibn al-Assal no Nomocânon, restringe o divórcio estritamente à exceção em Mateus 19:9. Essa leitura rigorosa molda a prática pastoral e canônica das igrejas, embora haja algumas variações entre as tradições dessa comunhão. A tradição compreende a união de "uma só carne" como duradoura.
Visões da tradição Ortodoxa Pré-Calcedoniana sobre outras passagens controversas →Anglicana / Episcopal
Internamente dividida: historicamente estrita na indissolubilidade, mas províncias modernas permitem o novo casamento após o divórcio.
Historicamente, o anglicanismo manteve uma postura estrita quanto à indissolubilidade matrimonial baseando-se em Mateus 19:4-6, gerando debates em torno da cláusula de exceção. Os anglo-católicos enfatizaram o vínculo sacramental inquebrantável; os evangélicos frequentemente reconheceram que a exceção autoriza o divórcio e, por vezes, um novo casamento em casos limitados; já a tradição da Broad Church e os anglicanos progressistas recorreram à razão e à teologia pastoral para lidar com a fragilidade humana. O versículo 6 é a declaração culminante na Solenização do Matrimônio no Livro de Oração Comum. As províncias anglicanas modernas, incluindo a Igreja Episcopal, desenvolveram processos canônicos para o novo casamento de pessoas divorciadas, refletindo essa diversidade interna.
Visões da tradição Anglicana sobre outras passagens controversas →Luterana
O matrimônio é uma ordem divina vitalícia, embora o divórcio seja permitido por adultério ou deserção.
A tradição luterana lê os ensinamentos de Jesus sobre o matrimônio à luz da distinção entre Lei e Evangelho e da santidade da vida cotidiana. Os moralistas luteranos em geral reconhecem o adultério e a deserção por parte de um cônjuge incrédulo como motivos legítimos para o divórcio, encarando isso como uma concessão trágica ao pecado, e não como um mandamento. Os escritos de Martinho Lutero sobre o casamento ressaltam que o divórcio nunca deve ser tratado com leviandade e que a reconciliação deve ser buscada com afinco. Os documentos confessionais não apresentam uma determinação sistemática única, mas a prática pastoral da tradição tem sustentado consistentemente o ideal vitalício enquanto admite essas exceções limitadas.
Visões da tradição Luterana sobre outras passagens controversas →Reformada / Presbiteriana
O divórcio e o novo casamento só são lícitos por motivo de imoralidade sexual ou abandono obstinado.
A Confissão de Fé de Westminster, padrão doutrinário reformado central, limita o divórcio lícito ao adultério e ao abandono obstinado, lendo Mateus 19:9 em conjunto com 1 Coríntios 7:15. A teologia reformada considera o apelo de Jesus à criação em Mateus 19 normativo para a ética cristã, sobrepondo-se à legislação civil permissiva. Os tribunais eclesiásticos aplicam a cláusula de exceção com rigor, permitindo o novo casamento apenas para a parte inocente nos termos estipulados. O comentário de João Calvino trata a exceção como confirmação de que o adultério quebra a aliança matrimonial.
Visões da tradição Reformada sobre outras passagens controversas →Batista
O casamento é uma aliança vitalícia, mas a aplicação da exceção é debatida.
A declaração Baptist Faith and Message (2000) cita essa passagem para afirmar que o casamento é uma aliança vitalícia entre um homem e uma mulher, fundamentada na criação e não nos costumes culturais. Pastores e acadêmicos batistas debatem a aplicação pastoral exata da cláusula de exceção quanto ao divórcio e ao novo casamento, não havendo uma postura única e vinculante entre as congregações autônomas. John Broadus, em seu Comentário sobre o Evangelho de Mateus, ressalta o ideal normativo da monogamia por toda a vida. Historicamente, muitas igrejas batistas admitiram o divórcio por adultério e, às vezes, abandono, mas a prática nas igrejas locais varia.
Visões da tradição Batista sobre outras passagens controversas →Metodista / Wesleyana / Santidade
O casamento é um ideal da criação, não uma proibição absoluta; o divórcio pode ser pastoralmente admitido.
A tradição wesleyana de santidade lê o ensino de Jesus como um ideal da criação em vez de uma proibição legislativa inflexível, permitindo dispensações pastorais e segundas uniões em caráter penitencial. Essa leitura decorre da ênfase conferida pela tradição à graça e à cura da fragilidade humana, em detrimento de uma aplicação jurídica rígida. O direito eclesiástico metodista historicamente permitiu o divórcio por adultério e abandono, e os manuais disciplinares modernos autorizam o novo casamento sob acompanhamento pastoral. O ideal de fidelidade por toda a vida permanece central, mas a tradição reconhece que o pecado humano pode destruir um casamento.
Visões da tradição Metodista sobre outras passagens controversas →Anabatista / Menonita
O matrimônio é indissolúvel, exceto por motivo de imoralidade sexual.
A Confissão de Fé de Dordrecht apoia-se fortemente em Mateus 19:4-9 para insistir na indissolubilidade do matrimônio entre um homem e uma mulher, admitindo o divórcio unicamente por motivo de imoralidade sexual. Os anabatistas leem a declaração de Jesus de que "Moisés permitiu... mas no princípio não era assim" como chave hermenêutica: a ética da Nova Aliança suplanta a lei do Antigo Testamento. Isso conduz a uma rigorosa fidelidade matrimonial na comunidade. A tradição não trata de forma uniforme se a parte inocente tem liberdade para se casar novamente, mas o divórcio jamais é tratado com leviandade.
Visões da tradição Anabatista sobre outras passagens controversas →Pentecostal Trinitária Clássica
Divórcio permitido apenas por imoralidade sexual; limites estritos para os ministros.
As denominações pentecostais trinitárias clássicas historicamente debruçaram-se sobre a "cláusula de exceção" no versículo 9 para estabelecer limites éticos rigorosos, principalmente quanto à ordenação e credenciamento de ministros. A tradição geralmente reconhece a porneia como o único motivo bíblico para o divórcio, enquanto sustenta o ideal do casamento por toda a vida. O ensino pentecostal enfatiza a santidade da aliança conjugal e a gravidade de sua violação. A prática pastoral pode variar, mas as resoluções denominacionais frequentemente restringem o novo casamento à parte inocente após um divórcio biblicamente válido.
Visões da tradição Pentecostal sobre outras passagens controversas →Adventista do Sétimo Dia
Divórcio e novo casamento permitidos apenas com base em imoralidade sexual.
Os adventistas do sétimo dia interpretam o recurso de Jesus ao "princípio" como validação da instituição edênica do matrimônio e mantêm diretrizes estritas sobre divórcio e novo casamento na disciplina eclesiástica com base na cláusula de exceção. O Manual da Igreja Adventista especifica que o divórcio só é permitido por motivo de imoralidade sexual, e o novo casamento só é facultado à parte inocente. A condição de membro da igreja e o exercício da liderança são condicionados ao cumprimento dessas normas. A tradição também salienta que a reconciliação deve ser buscada sempre que possível.
Visões da tradição Adventista sobre outras passagens controversas →Restauracionista / Igrejas de Cristo
O versículo 9 é lei universal: divórcio apenas por fornicação; somente a parte inocente pode casar de novo.
No Movimento de Restauração, Mateus 19:9 é tratado como a legislação definitiva do Novo Testamento sobre casamento, divórcio e novo casamento. Comentaristas como H. Leo Boles interpretam o versículo como uma lei universal e vinculante: o divórcio é pecado, exceto por motivo de fornicação, e apenas a parte inocente possui o direito bíblico de contrair novas núpcias. Alguns na tradição debatem se essa lei se aplica aos não cristãos antes do batismo, mas o consenso conservador predominante sustenta sua aplicação universal desde a criação. Muitas Igrejas de Cristo examinam o histórico matrimonial de candidatos a membros e podem exigir a separação ou o celibato para demonstrar arrependimento de um casamento considerado "não escriturístico".
Visões da tradição Restauracionista sobre outras passagens controversas →Santos dos Últimos Dias
O selamento no templo é eterno; o divórcio civil não dissolve o convênio.
Os Santos dos Últimos Dias leem o versículo 6 sob a ótica do "novo e eterno convênio do casamento" em Doutrina e Convênios 132. O casamento realizado pela autoridade do sacerdócio em um templo é unido por Deus para a eternidade, e a lei secular não tem o poder de romper esse vínculo. O divórcio civil é reconhecido para fins legais, mas o selamento permanece, a menos que o cancelamento de selamento seja concedido pela autoridade competente. Essa concepção molda a orientação pastoral e o ensino sobre a família, incentivando os membros a buscarem o selamento no templo e a priorizarem relacionamentos familiares eternos.
Visões da tradição Santos dos Últimos Dias sobre outras passagens controversas →Testemunhas de Jeová
Divórcio e novo casamento permitidos apenas com base em porneia.
A Sociedade Torre de Vigia reconhece o termo grego porneia como o único motivo bíblico válido para o divórcio e um novo casamento, com base em Mateus 19:9. Testemunhas que se divorciam sem bases bíblicas e voltam a se casar ficam sujeitas à disciplina congregacional, o que pode incluir a desassociação. A tradição sustenta a natureza vitalícia do casamento como ideal, mas admite o divórcio quando um dos cônjuges comete infidelidade sexual. As comissões judicativas da congregação aplicam esse ensinamento para determinar a condição e os privilégios dos membros.
Visões da tradição Testemunhas de Jeová sobre outras passagens controversas →Interpretação judaica
O ensino de Jesus reflete o debate haláquico do primeiro século, não a lei judaica normativa.
Mateus 19 não possui história de recepção canônica ou teológica na exegese judaica tradicional, pois o Novo Testamento não constitui Escritura para o judaísmo. A pesquisa judaica contemporânea do Novo Testamento, representada por nomes como Amy-Jill Levine e Geza Vermes, lê os versículos 3-9 como uma intervenção direta no debate sobre divórcio entre as escolas de Hillel e Shammai, notando que a exceção de Mateus alinha Jesus à halachá shamaita. A lei judaica permite o divórcio conforme Deuteronômio 24:1, e o texto é estudado como uma janela histórica para os métodos midráshicos judaicos do primeiro século. O judaísmo não aplica o texto de forma litúrgica ou normativa.
Visões da tradição Judaica sobre outras passagens controversas →Análise histórico-crítica acadêmica
A cláusula de exceção de Mateus é uma adaptação comunitária posterior da proibição absoluta de Jesus.
A erudição histórico-crítica, representada por John P. Meier, sustenta que a cláusula de exceção em Mateus 19:9 reflete uma acomodação prática da comunidade mateana frente à proibição original e absoluta do divórcio feita pelo Jesus histórico. A redação de Mateus é estudada como exemplo de como os primeiros cristãos moldaram a tradição de Jesus para responder a novas situações éticas. Ulrich Luz destaca que a estrutura narrativa de Mateus apresenta Jesus como o intérprete supremo da Torá, intervindo em controvérsias haláquicas internas do judaísmo. A discrepância entre a exceção de Mateus e a proibição absoluta de Marcos é um caso clássico na análise do problema sinótico.
Visões da tradição Acadêmica sobre outras passagens controversas →O texto e sua tradução
Contexto histórico
O termo grego central no versículo 9 é porneia, um termo abrangente para comportamento sexual ilícito. A cláusula de exceção de Mateus está ausente das passagens paralelas em Marcos 10:11-12 e Lucas 16:18, constando também em Mateus 5:32. Essa diferença entre os relatos sinóticos tem motivado grande parte do debate posterior sobre se a exceção é original ou se consiste em um acréscimo mateano.
Pontos em comum
Explicação por IA
Todas as tradições que recebem Mateus como Escritura concordam que Jesus fundamenta o casamento nos relatos da criação em Gênesis, apresentando-o como uma união instituída por Deus. Também concordam que a concessão mosaica para o divórcio foi uma tolerância à dureza do coração humano, e não a intenção original. A cláusula de exceção é universalmente reconhecida como uma restrição limitada, embora seu alcance e suas consequências sejam contestados. A passagem é compreendida como parte de uma disputa haláquica judaica do primeiro século sobre Deuteronômio 24:1.
Por que isso importa
Explicação por IA
Essas interpretações determinam se uma pessoa divorciada pode se casar novamente e permanecer em plena comunhão, se clérigos podem ser ordenados e se casais devem se separar para evidenciar arrependimento. Em certas comunidades, a condição de membro ou o acesso às bênçãos do templo dependem de o divórcio ser considerado bíblico. A questão também norteia o cuidado pastoral: tradições que permitem o novo casamento costumam cercá-lo de ritos penitenciais ou acompanhamento pastoral, ao passo que aquelas que o vedam oferecem processos de nulidade ou separação. Por serem o divórcio e o novo casamento fenômenos amplamente difundidos, a passagem permanece como foco de intensa controvérsia pastoral e eclesial.
Perguntas frequentes
Explicação por IA
O que significa a cláusula de exceção em Mateus 19:9?
A cláusula "não sendo por imoralidade sexual" é o ponto central da disputa. O termo grego porneia é abrangente e não aparece nos paralelos de Marcos 10:11-12 e Lucas 16:18, o que levanta a questão de se a exceção remonta a Jesus ou se é uma adaptação da comunidade de Mateus. As tradições divergem sobre se ela permite apenas a separação ou também um novo casamento.
O que a Igreja Católica ensina sobre divórcio e novo casamento nessa passagem?
A tradição católica sustenta que um matrimônio sacramental válido e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano, tomando Mateus 19:6 como fundamento. Seguindo Agostinho, a exceção do versículo 9 é lida como permissão para a separação de leito e habitação em caso de adultério, mas não para um novo casamento. Os tribunais eclesiásticos investigam a validade do consentimento original.
As igrejas ortodoxas permitem novo casamento após o divórcio?
A tradição ortodoxa oriental lê a exceção através da oikonomia, a dispensação pastoral, admitindo o divórcio eclesiástico e um segundo casamento penitencial. Já a comunhão ortodoxa oriental tradicional restringe o divórcio estritamente à imoralidade sexual, com base em sua jurisprudência canônica. Em ambos os casos, o ideal da união de "uma só carne" permanece.
Quais tradições protestantes aceitam o divórcio por adultério?
Luteranos, reformados, batistas e tradições de santidade reconhecem o adultério e, por vezes, a deserção como motivos legítimos para o divórcio, embora variem quanto ao novo casamento. A Confissão de Westminster limita o divórcio lícito ao adultério e ao abandono obstinado; entre os batistas, a aplicação pastoral varia em congregações autônomas. Para todas, o casamento vitalício continua sendo o ideal.
A cláusula de exceção é original de Jesus ou um acréscimo de Mateus?
A erudição histórico-crítica lê a cláusula como uma acomodação prática da comunidade mateana diante de uma proibição absoluta atribuída ao Jesus histórico. Ulrich Luz observa que Mateus apresenta Jesus como intérprete supremo da Torá, intervindo em controvérsias haláquicas judaicas. A ausência da exceção em Marcos e Lucas é um caso clássico no debate sobre o problema sinótico.
Como o judaísmo lê Mateus 19:3-9?
O Novo Testamento não constitui Escritura para o judaísmo, de modo que a passagem não tem recepção normativa ou litúrgica judaica. Pesquisadores judeus contemporâneos, como Amy-Jill Levine e Geza Vermes, leem os versículos como uma intervenção no debate entre as escolas de Hillel e Shammai sobre Deuteronômio 24:1. A lei judaica permite o divórcio conforme Deuteronômio 24:1.
O que todas as tradições cristãs concordam sobre essa passagem?
As tradições que recebem Mateus como Escritura concordam que Jesus fundamenta o casamento nos relatos da criação em Gênesis, como união instituída por Deus. Também concordam que a concessão mosaica para o divórcio foi uma tolerância à dureza do coração, e não a intenção original. A exceção é reconhecida por todos como uma restrição limitada, ainda que seu alcance e suas consequências sejam contestados.
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As Escrituras são citadas a partir da Nova Bíblia do Consenso, uma versão gerada por IA. O artigo é gerado por IA com base nos registros deste projeto sobre como cada tradição interpreta estas passagens; ele descreve suas posições e não toma partido entre elas.