A tradição Batista e as passagens bíblicas controversas
Cada passagem controversa desta coleção e como leitores da tradição Batista a entendem — em seus próprios termos, ao lado do artigo completo com a leitura de todas as outras tradições.
Pedro e a rocha
Pedro é a rocha sobre a qual a igreja é edificada, e o papado se apoia nisso?
A rocha é Cristo, e as chaves pertencem à congregação local reunida.
Os batistas historicamente argumentam que a rocha é Cristo ou a substância da confissão de Pedro, e não a pessoa de Pedro. A revelação direta do Pai (v. 17) é o paradigma para a membresia de uma igreja regenerada, e as chaves do reino são democratizadas para a congregação local. John Gill insiste que a rocha é Cristo, e John L. Dagg articula que o ligar e desligar são exercidos nas decisões congregacionais sobre membresia e disciplina, e não por uma hierarquia.
Leia o artigo completo: Pedro e a rocha →Fé e obras
A pessoa é justificada somente pela fé ou também pelas obras?
A justificação é somente pela fé, mas a fé genuína opera pelo amor.
Os batistas afirmam a justificação somente pela fé, e a Segunda Confissão de Fé de Londres de 1689 utiliza Tiago 2 para prevenir contra o antinomianismo, declarando que a fé justificadora 'não é uma fé morta, mas opera pelo amor' e que as boas obras são frutos e evidências necessárias. John Gill e Andrew Fuller argumentam que Tiago 2:24 trata de uma justificação declarativa diante da humanidade, não do fundamento legal diante de Deus, e que a crença dos demônios (v. 19) mostra que a fé salvadora requer uma disposição santa da vontade. Romanos 3:23 e 3:24-26 fundamentam o pecado universal e a expiação substitutiva penal; Efésios 2:8-9 é usado para rejeitar a regeneração batismal e insistir na fé pessoal consciente, enquanto o versículo 10 mostra que as obras são o propósito da redenção. O capítulo é pregado para insistir que a conversão genuína produz inevitavelmente uma vida transformada.
Leia o artigo completo: Fé e obras →Isto é o meu corpo
Em que sentido o pão e o vinho são o corpo e o sangue de Cristo?
O pão e o vinho são símbolos memoriais do corpo e sangue de Cristo.
Os batistas, seguindo a Confissão de Fé Batista de Londres de 1689 e teólogos como John Gill, sustentam que a Ceia do Senhor é uma ordenança memorial: o pão e o cálice representam o corpo e o sangue de Cristo, mas não se transformam neles. As palavras «isto é o meu corpo» são figurativas, semelhantes a «eu sou a videira» ou «eu sou a porta». João 6:63 é lido como uma recusa explícita de que o comer físico seja de algum proveito; o verdadeiro alimento é a fé na morte expiatória de Cristo. A Ceia proclama a morte do Senhor até que ele venha e conclama os fiéis a se lembrarem do seu sacrifício e a se examinarem. Nenhum poder sacerdotal é atribuído aos elementos ou ao ministro.
Leia o artigo completo: Isto é o meu corpo →Batismo
O batismo é necessário para a salvação e os bebês devem ser batizados?
O batismo é o testemunho do crente; não é necessário para a salvação; bebês não são batizados.
Os batistas sustentam que João 3:3-8 ensina a regeneração pessoal, e o batismo nas águas segue a fé consciente. Atos 2:41 mostra a sequência: acolher a palavra, depois ser batizado. 'Água' em João 3:5 é compreendida como a purificação pelo Espírito ou como o nascimento físico, não como regeneração batismal. Os bebês não são batizados porque não podem se arrepender nem crer; a promessa aos filhos é condicional ao chamado (Atos 2:39). O batismo é uma ordenança de obediência, não um meio de graça salvífica.
Leia o artigo completo: Batismo →Predestinação
Deus escolhe quem será salvo, e com base em quê?
Dividida: Batistas Particulares afirmam a eleição incondicional; Batistas Gerais afirmam a eleição corporativa.
O capítulo é um campo de batalha. Os Batistas Particulares (Confissão de 1689) leem eleição individual incondicional e reprovação. Os Batistas Gerais e muitos Batistas do Sul tradicionais rejeitam a reprovação individual, enfatizando o livre-arbítrio e a eleição vocacional/corporativa. Ambos aplicam o pesar de Paulo como modelo para o zelo evangelístico. A tensão é pregada sem se render ao fatalismo.
Leia o artigo completo: Predestinação →A salvação pode ser perdida?
Um verdadeiro crente pode apostatar e se perder?
Os batistas se dividem entre a segurança eterna e a possibilidade real de apostasia dos crentes.
Batistas calvinistas como John Gill e A. W. Pink sustentam que os apóstatas foram apenas intelectualmente "iluminados" e experimentaram as operações comuns do Espírito ou privilégios eclesiásticos externos, sem a regeneração salvífica. Charles Spurgeon pregava que, se verdadeiros crentes pudessem apostatar, os versículos 4-6 provariam que eles jamais poderiam ser salvos novamente; ele via a advertência como um meio hipotético que Deus usa para manter os eleitos perseverando, fundamentando a segurança destes nas "coisas imutáveis" de Deus e na "âncora" dos versículos 17-19. Os batistas gerais, por outro lado, argumentam que os termos dos versículos 4-5 — tornar-se participante do Espírito Santo e provar o dom celestial — só podem descrever crentes genuinamente regenerados, de modo que um cristão verdadeiro pode cometer apostasia e se perder. As igrejas batistas aplicam a passagem por meio de apelos urgentes ao autoexame e ao avanço no discipulado, quer sustentem a perseverança, quer não.
Leia o artigo completo: A salvação pode ser perdida? →Purgatório e oração pelos mortos
Existe purificação após a morte, e esses textos a ensinam?
Os crentes estão eternamente seguros; as obras são julgadas, mas não há purgatório.
As leituras batistas de 1 Coríntios 3:11–15 enfatizam a certeza da salvação: um construtor cujas obras são consumidas pelo fogo sofrerá perda, mas ele mesmo será salvo. O fogo é o tribunal de Cristo avaliando as obras, não uma purificação purgatorial. 2 Macabeus não faz parte do cânone batista, portanto não pode fundamentar a oração pelos mortos. A tradição sustenta que, na morte, o crente passa para a presença de Deus, e nenhuma purificação adicional é possível ou necessária; a passagem é usada para encorajar uma vida fiel enquanto se descansa na segurança eterna.
Leia o artigo completo: Purgatório e oração pelos mortos →Os mil anos
O que é o reinado de mil anos, e os crentes serão arrebatados antes do fim?
Os batistas mantêm leituras pré-milenistas, amilenistas e pós-milenistas lado a lado.
A tradição batista apresenta uma profunda diversidade quanto a Apocalipse 20. Os pré-milenistas históricos o interpretam como um reinado terreno e literal futuro; os pré-milenistas dispensacionalistas costumam associá-lo a um arrebatamento pré-tribulacionista em 1 Tessalonicenses 4:16-17. Os batistas amilenistas, especialmente os batistas reformados, leem os mil anos como a presente era da igreja e a primeira ressurreição como espiritual. Apesar dessas divergências, todos os batistas afirmam o juízo final e utilizam esses textos para enfatizar a urgência evangelística e a esperança fúnebre.
Leia o artigo completo: Os mil anos →Mulheres ensinando na igreja
As mulheres podem ensinar e exercer autoridade na igreja?
Confissões batistas históricas restringem o ofício pastoral aos homens; muitos batistas hoje ordenam mulheres.
Declarações batistas históricas, como a Segunda Confissão de Londres, entenderam 1 Coríntios 14:34-35 como uma regra universal que impedia as mulheres do ensino com autoridade na igreja reunida, e muitas igrejas batistas independentes e da Convenção Batista do Sul continuam a restringir o ofício de pastor aos homens com base nesse texto e em 1 Timóteo 2:12. Ao mesmo tempo, um número expressivo de corpos batistas — especialmente no Norte dos EUA, na Fellowship Batista Cooperativa e em várias convenções e uniões batistas pelo mundo — ordena mulheres para o ministério pastoral, interpretando os textos sobre silêncio como respostas a distúrbios específicos e notando que Paulo, em outro trecho, reconhece mulheres profetizando (1 Coríntios 11:5). A eclesiologia congregacional batista deixa a interpretação final para a igreja local, de modo que a prática varia amplamente.
Leia o artigo completo: Mulheres ensinando na igreja →Esposas e maridos
O que significa a submissão entre esposas e maridos?
A chefia do marido é liderança servil; a submissão da esposa é voluntária, no Senhor.
As igrejas batistas têm historicamente ensinado que o marido é o cabeça do lar, chamado a amar sua esposa sacrificialmente, e a esposa é chamada a respeitar e se submeter voluntariamente à sua liderança como ao Senhor. Isso não é uma licença para a tirania, pois a própria autoridade do marido está submissa a Cristo. Muitas entidades batistas, especialmente na Convenção Batista do Sul, afirmam esse ensino complementariano, enquanto outros grupos e congregações batistas individuais leem o versículo 21 como o ensino de uma mutualidade plena. A pregação batista normalmente ressalta que o marido prestará contas a Cristo pela forma como amou sua esposa.
Leia o artigo completo: Esposas e maridos →Relações entre pessoas do mesmo sexo
O que esses textos dizem sobre as relações entre pessoas do mesmo sexo e eles abordam a orientação sexual como compreendida hoje?
A maioria das confissões batistas lê esses textos como lei moral universal que proíbe atos entre pessoas do mesmo sexo; alguns corpos divergem.
A Segunda Confissão de Londres de 1689 e a Mensagem e Fé Batistas de 2000 tratam as proibições sexuais como fundamentadas na criação e na lei moral, e não como códigos provisórios de pureza; Levítico 18, Romanos 1 e 1 Coríntios 6 são citados para ensinar que o casamento é exclusivamente entre um homem e uma mulher. Diversos pregadores e teólogos batistas, incluindo John Gill, leem Romanos 1 como demonstração de que a idolatria leva à desordem sexual e que os atos homossexuais estão entre os pecados excluídos do Reino. Algumas convenções ou uniões batistas, sobretudo em contextos ocidentais, prezam pela autonomia congregacional e contam com congregações que afirmam as relações homoafetivas, embora não afirmem falar pelas confissões históricas. A corrente amplamente majoritária da tradição batista continua a considerar esses textos como vinculantes.
Leia o artigo completo: Relações entre pessoas do mesmo sexo →Macho e fêmea
O que a frase «macho e fêmea os criou» diz sobre sexo e gênero?
Macho e fêmea portam igualmente a imagem de Deus; criação binária afirmada
Os batistas afirmam universalmente que homem e mulher foram criados igualmente à imagem de Deus, verdade que fundamenta a santidade da vida humana e o valor igual de cada pessoa. A tradição historicamente leu o texto como o estabelecimento de dois sexos, macho e fêmea, como desígnio original de Deus; a maioria das confissões e declarações batistas sustenta o casamento como a união entre um homem e uma mulher. No seio da vida batista, existem correntes complementaristas e igualitárias quanto aos papéis de gênero no ministério, mas a concepção binária da criação é amplamente afirmada. Alguns grupos batistas progressistas emitiram declarações afirmando pessoas transgênero e não binárias, interpretando a imagem de Deus como não limitada a um binarismo rígido. O texto é frequentemente utilizado em argumentos éticos para proteger os vulneráveis e opor-se à discriminação.
Leia o artigo completo: Macho e fêmea →O Salmo 137 e sua maldição
O que uma maldição sobre bebês está fazendo nos Salmos?
Declaração profética de justiça retributiva sobre a Babilônia.
A recepção batista enfatiza a autoridade bíblica e a inspiração, aceitando o salmo inteiro como Escritura inspirada, incluindo a conclusão imprecatória. Charles Spurgeon lia o versículo 9 não como sanção para a vingança pessoal, mas como uma declaração profética da estrita justiça retributiva que Deus traria sobre a Babilônia por meio de instrumentos humanos, cumprindo profecias anteriores como as de Isaías. A eclesiologia de igreja reunida dessa tradição adota a tipologia da Babilônia como o sistema mundano decaído e de Sião como a verdadeira igreja. A recusa em cantar no versículo 4 ressoa com as visões batistas sobre o culto voluntário e sem concessões.
Leia o artigo completo: O Salmo 137 e sua maldição →Escravidão
A Bíblia endossa a escravidão, e como esses textos foram usados?
Essas passagens eram lidas como permissão divina para a escravidão, com Efésios 6 ordenando que os escravos obedecessem aos seus senhores.
Nos Estados Unidos anteriores à Guerra Civil, líderes batistas como Richard Furman argumentavam que Êxodo 21 e Levítico 25 demonstravam a sanção de Deus à escravidão como uma instituição legítima, e que Efésios 6:5 exigia que os escravos obedecessem aos seus senhores. Eles distinguiam a escravidão bíblica de supostos abusos, alegando que se tratava de um arranjo benevolente e evangelístico. Essa leitura foi usada para justificar a escravidão de bens humanos baseada em raça e contribuiu para o cisma de 1845 dentro da denominação batista. Isso deve ser dito com clareza: essa interpretação causou imenso dano e foi posteriormente repudiada por muitos corpos batistas.
Leia o artigo completo: Escravidão →Deuteronômio 22 e a mulher violada
O que essa lei exigia e como suas palavras devem ser traduzidas?
Uma pena civil extinta; o princípio moral permanente é a pureza sexual e a responsabilidade pessoal.
A teologia pactual batista distingue entre as leis morais, cerimoniais e civis de Israel. A pena civil específica desta lei — cinquenta siclos e casamento compulsório — extinguiu-se com o término da nação teocrática. O que permanece vinculante é a lei moral expressa no Sétimo Mandamento: a intimidade sexual pertence exclusivamente ao matrimônio, e o homem que viola uma mulher comete um pecado grave que exige arrependimento e reparação. A disciplina eclesiástica trata tal pecado por meio do cuidado pastoral e, quando cabível, da exclusão, mas não aplica os recursos civis da antiga aliança. A passagem é lida como uma advertência contra a violência sexual e um chamado à proteção do inocente.
Leia o artigo completo: Deuteronômio 22 e a mulher violada →A amarração de Isaque
Por que Deus ordena a Abraão que sacrifique seu filho?
Tipo vívido de substituição penal; prova suprema da fé pessoal.
Os batistas historicamente enfatizam tanto a expiação substitutiva quanto a prova da fé pessoal. John Gill viu Isaque carregando a lenha como um tipo de Cristo carregando sua cruz e o carneiro como Cristo, o substituto provido por Deus. Andrew Fuller concentrou-se na provação como reveladora da conversão genuína e da submissão absoluta. Spurgeon pregou sobre Jeová-Jireh, aplicando a provisão de Deus tanto a Cristo no Calvário quanto às necessidades diárias. O capítulo é usado para evangelização e discipulado, chamando os indivíduos a confiar no Cordeiro que Deus proveu.
Leia o artigo completo: A amarração de Isaque →A filha de Jefté
Jefté sacrificou sua filha, e o texto bíblico aprova o ato?
Historicamente dividida: consagração à virgindade perpétua versus sacrifício humano literal.
A recepção batista apresenta discordância interna substancial. Historicamente, John Gill defendeu que Jefté não a sacrificou literalmente; como o Espírito estava sobre ele e a lei de Deus proibia o sacrifício humano, o voto foi cumprido dedicando-a à virgindade perpétua e ao isolamento, uma dor porque isso encerrava sua linhagem. Eruditos batistas contemporâneos como Daniel Block leem um sacrifício humano literal, vendo-o como uma trágica paganização de Israel, mesmo em um libertador capacitado pelo Espírito. O capítulo é pregado como uma advertência contra votos precipitados e o zelo emocional desprovido de base bíblica.
Leia o artigo completo: A filha de Jefté →Não paz, mas a espada
O que Jesus quis dizer ao trazer uma espada?
A lealdade a Cristo sobrepõe-se aos laços familiares naturais, dividindo lares.
Os batistas leem os vv. 34-37 como o fundamento para a membresia de regenerados na igreja: o verdadeiro discipulado é um compromisso pessoal e voluntário com Cristo que se sobrepõe à descendência biológica, de modo que o evangelho necessariamente divide famílias. John Gill ensinou que essa declaração refuta modelos paroquiais ou pedobatistas que tratam a membresia na igreja como hereditária ou territorial. A divisão não é criada pela hostilidade humana, mas pela reivindicação absoluta de Cristo, que chama os crentes para fora das antigas lealdades. Isso apoia o padrão batista do batismo de crentes como uma confissão pública dessa nova lealdade (v. 32).
Leia o artigo completo: Não paz, mas a espada →Vosso pai, o diabo
A quem se dirigem estas declarações e como foram utilizadas indevidamente?
A filiação espiritual depende da fé pessoal, não da ancestralidade; a polêmica é histórica.
A interpretação batista enfatiza a conversão pessoal e a membresia regenerada da igreja. João 8 é lido como um ensinamento de que a descendência física de Abraão nada significa; somente a fé em Cristo faz de alguém um filho de Deus. Aqueles que rejeitam a Cristo são filhos do diabo, mas esse é um estado espiritual, não uma identidade étnica. Quanto a 1 Tessalonicenses, estudiosos batistas frequentemente tratam os versículos 14–16 como uma descrição histórica da perseguição promovida por certos opositores da Judeia, não como uma condenação generalizada dos judeus. O foco permanece na pregação do evangelho a todas as pessoas.
Leia o artigo completo: Vosso pai, o diabo →Ninguém vem ao Pai a não ser por mim
A salvação é encontrada apenas por meio de Cristo, e o que isso significa para outras religiões?
Não existe caminho alternativo para Deus fora da conversão pessoal a Cristo.
A tradição batista tem historicamente considerado João 14:6 como a base fundamental do exclusivismo salvífico. Charles Spurgeon e outros pregavam a partir desse versículo que não existe caminho alternativo para Deus fora de uma conversão pessoal a Cristo. Essa convicção fundamenta o evangelismo e a obra missionária batistas, exortando os indivíduos a depositarem sua fé somente em Cristo. O versículo também é lido com a ênfase batista na competência da alma: cada pessoa tem acesso direto a Deus por meio de Cristo, sem um sacerdócio mediador, mas esse acesso não é estendido a outros sistemas religiosos.
Leia o artigo completo: Ninguém vem ao Pai a não ser por mim →Virgem ou jovem mulher?
A palavra almah de Isaías significa "virgem" ou "jovem mulher", e o versículo se refere a Jesus?
O nascimento virginal é um marco delimitador; a citação de Mateus é determinante
Batistas conservadores tratam Isaías 7:14 como um texto-prova crucial para o nascimento virginal e a inerrância bíblica. A tradução de almah como "virgem" tem sido um divisor de águas em controvérsias sobre a inerrância bíblica, com declarações como a Fé e Mensagem Batistas insistindo no termo "virgem" em oposição a "jovem mulher". O uso feito por Mateus é considerado a lente infalível e determinante para a interpretação do texto do Antigo Testamento. O nome Emanuel traz consolo e certeza da presença divina. A fé exigida no versículo 9 é vista como um resumo fundamental da confiança pessoal.
Leia o artigo completo: Virgem ou jovem mulher? →O final longo de Marcos
O Evangelho de Marcos terminava em 16:8, e o que dizer dos versículos posteriores?
O final longo não é original, mas sua teologia é ortodoxa; o v. 16 ensina o batismo de crentes.
Os batistas frequentemente reconhecem que o final longo pode não ter constado do autógrafo original de Marcos, mas recebem seu ensino como coerente com o restante do Novo Testamento. O versículo 16 é interpretado em estrita sequência: pregação, depois fé e, em seguida, batismo, de modo que apenas crentes sejam batizados. A segunda metade do versículo é lida como prova de que a incredulidade, e não a ausência de batismo, acarreta a condenação. O versículo 15 impulsiona o zelo missionário batista, enquanto o versículo 16 é usado para resguardar as águas batismais contra o pedobatismo e a regeneração batismal.
Leia o artigo completo: O final longo de Marcos →A mulher surpreendida em adultério
Esta história fez parte do Evangelho de João desde o início?
Estudiosos textuais notam a sua ausência, mas batistas a pregam como Escritura autêntica.
Estudiosos textuais batistas, como A. T. Robertson, observam a ausência da história nos manuscritos mais antigos; ainda assim, a tradição frequentemente a prega como uma ilustração histórica autêntica da graça de Cristo e da sua exigência de santidade pessoal. Os batistas costumam fazer ressalvas quanto ao seu status textual, mas a tratam como Escritura devido ao seu uso generalizado nas igrejas e à sua harmonia com o Evangelho. O relato é utilizado de forma evangelística para demonstrar que Jesus oferece o perdão ao mesmo tempo em que convoca ao arrependimento. Embora nem todos os batistas resolvam a questão textual da mesma maneira, a passagem permanece em suas Bíblias e sermões.
Leia o artigo completo: A mulher surpreendida em adultério →A Comma Joanina
A passagem trinitária explícita em 1 João 5 é original?
Os batistas utilizam amplamente traduções modernas e consideram a Comma como não original.
As igrejas batistas do mundo anglófono migraram da King James Version para traduções modernas baseadas em manuscritos gregos mais antigos, e seus eruditos textuais concordam que a Comma está ausente das testemunhas mais primitivas. A Segunda Confissão de Londres de 1689, assim como a Confissão de Westminster, havia citado 1 João 5:7 em defesa da Trindade, mas teólogos batistas posteriores, como John Gill, observaram o problema textual e não apoiaram a doutrina trinitária nela. A leitura batista dos versículos 6 a 8 concentra-se na realidade histórica do batismo e da crucificação de Cristo, com um reconhecimento secundário do batismo e da Ceia do Senhor como testemunhas contínuas que não conferem graça. A ausência da Comma não afeta a certeza batista da salvação por meio do testemunho escrito.
Leia o artigo completo: A Comma Joanina →O divórcio e a cláusula de exceção
Quando, se é que alguma vez, um casamento pode ser dissolvido e outro iniciado?
O casamento é uma aliança vitalícia, mas a aplicação da exceção é debatida.
A declaração Baptist Faith and Message (2000) cita essa passagem para afirmar que o casamento é uma aliança vitalícia entre um homem e uma mulher, fundamentada na criação e não nos costumes culturais. Pastores e acadêmicos batistas debatem a aplicação pastoral exata da cláusula de exceção quanto ao divórcio e ao novo casamento, não havendo uma postura única e vinculante entre as congregações autônomas. John Broadus, em seu Comentário sobre o Evangelho de Mateus, ressalta o ideal normativo da monogamia por toda a vida. Historicamente, muitas igrejas batistas admitiram o divórcio por adultério e, às vezes, abandono, mas a prática nas igrejas locais varia.
Leia o artigo completo: O divórcio e a cláusula de exceção →O dízimo
Os cristãos devem dizimar, e a contribuição traz bênção material?
O dízimo é amplamente ensinado como padrão básico; alguns defendem que foi superado.
As igrejas batistas comumente ensinam o dízimo como linha de base para a mordomia cristã, identificando a igreja local como a 'casa do tesouro' neotestamentária. Muitos pregadores batistas usam Malaquias 3 para exortar à contribuição fiel, confiando na provisão de Deus. Ao mesmo tempo, alguns teólogos batistas argumentam que o mandato estrito do dízimo da Antiga Aliança foi cumprido e superado pela contribuição da graça na Nova Aliança, que enfatiza doações voluntárias, alegres e proporcionais. A tradição inclui, assim, tanto aqueles que tratam os dez por cento como um mínimo obrigatório quanto aqueles que o tratam como um guia útil.
Leia o artigo completo: O dízimo →A obediência ao governo
Os cristãos devem obedecer a qualquer governo, e existem limites?
O governo é ordenado para o bem civil; não pode governar a consciência.
Os primeiros batistas, como Thomas Helwys e Roger Williams, afirmavam a instituição divina do governo civil, mas limitavam sua jurisdição a questões terrenas, especialmente ofensas contra o próximo, e não à ortodoxia espiritual. A Segunda Confissão de Londres de 1689 (cap. 24) cita Romanos 13 para exigir submissão em coisas lícitas, resguardando ao mesmo tempo a liberdade de consciência. Os batistas ensinam uma cidadania exemplar, o pagamento de impostos e o respeito às autoridades, mas sustentam que, quando o Estado ordena o que Deus proíbe ou infringe a liberdade religiosa, a desobediência civil é requerida. Assim, a passagem legitima o governo, mas não o seu controle sobre a fé.
Leia o artigo completo: A obediência ao governo →A criação e a idade da terra
Os dias de Gênesis 1 são literais, e o que esses capítulos ensinam sobre as origens?
Muitos batistas sustentam seis dias literais; outros admitem alternativas de terra antiga.
A tradição batista reformada, expressa na Segunda Confissão de Fé de Londres (1689), afirma a criação em seis dias, e muitos batistas conservadores insistem em dias literais de 24 horas como teste de inerrância bíblica. No entanto, a tradição exibe substancial divergência interna; o teólogo Bernard Ramm defendeu o criacionismo progressivo, e outros batistas adotaram a teoria dos dias-eras ou da moldura literária. Os batistas também leem Gênesis 1–2 para fundamentar a natureza trinitária da criação, a santidade da vida humana e a ordenança criacional do casamento entre um homem e uma mulher.
Leia o artigo completo: A criação e a idade da terra →