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아내와 남편

에베소서 5:21-33은 위계적 결혼관을 정당화하는 데 쓰이기도 했고, 상호 복종의 근거로 쓰이기도 했습니다. 아내에게 복종하라는 가르침이 피차 복종하라는 명령과 어떻게 연결되는지에 대해 교회들 사이에 이견이 있으며, 그 답은 결혼, 권위, 학대에 관한 가르침의 형태를 결정짓습니다.

성경 본문

성경 본문 · 새 컨센서스 성경

에베소서 5:21-33

21그리스도를 경외함으로 서로 복종하십시오. 22아내들이여, 주님께 하듯 자기 남편에게 복종하십시오. 23남편이 아내의 머리 됨은 그리스도께서 교회의 머리 되심과 같기 때문이며, 그분은 친히 그 몸의 구주이십니다. 24그러나 교회가 그리스도께 복종하듯, 아내들도 모든 일에서 자기 남편에게 그렇게 해야 합니다. 25남편들이여, 아내를 사랑하십시오. 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 내어주신 것과 같이 하십시오. 26이는 말씀과 함께 물로 씻어 깨끗하게 하심으로써 교회를 거룩하게 하시고, 27티나 주름이나 그와 같은 것들이 전혀 없이 영광스러운 상태로 교회를 자신 앞에 세우셔서, 교회가 거룩하고 흠이 없게 하려는 것입니다. 28이와 같이 남편들도 자기 아내를 자기 몸처럼 사랑해야 합니다. 자기 아내를 사랑하는 사람은 자기 자신을 사랑하는 것입니다. 29아무도 자기 육체를 미워한 적이 없고, 오히려 돌보고 보살피나니, 그리스도께서 교회를 대하시는 것과 같습니다. 30우리가 그분의 몸의 지체이며, 그분의 살과 그분의 뼈에서 난 지체이기 때문입니다. 31“그러므로 사람이 자기 아버지와 어머니를 떠나 자기 아내에게 합쳐져, 둘이 한 몸이 될 것이다.” 32이 비밀은 큽니다. 그러나 나는 그리스도와 교회를 가리켜 말합니다. 33그러나 여러분 각자도 자기 아내를 자기 자신처럼 사랑하고, 아내도 자기 남편을 존경하도록 하십시오.
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핵심 질문

아내와 남편 사이의 복종은 무엇을 의미하는가?

배경

역사적 배경

에베소서는 전통적으로 바울의 저작으로 전해지며, 1세기 후반 소아시아 서부의 주로 이방인으로 구성된 교회를 수신인으로 한 서신입니다. 많은 역사비평 학자들은 이 서신이 후대 제자에 의해 바울의 이름으로 기록되었다고 보지만, 이를 성경으로 받아들이는 교회 전통들은 대체로 바울의 서신으로 수용해 왔습니다. 이 서신은 5:21–6:9에 가정 규례(Haustafel)를 포함하고 있으며, 이는 골로새서 3:18–4:1 및 베드로전서 2:18–3:7의 유사한 지침들과 평행을 이루고 그레코-로만 가정 관리 관습을 반영합니다.

논쟁이 되는 본문은 '복종하다'에 해당하는 그리스어 동사 hypotassō와 '머리'에 해당하는 명사 kephalē를 사용하는데, 두 단어 모두 고대의 가정 질서에 관한 광범위한 논의에 등장합니다. 또한 이 본문은 창세기 2:24를 인용하며 그 결합을 mysterion(신비/비밀)이라 부르는데, 이 용어는 구 라틴어 성경과 불카타에서 sacramentum으로 번역되어 훗날 서방의 성사(성례) 신학에 영향을 미쳤습니다.

각 전통의 해석

전통별 해석

가톨릭

상호적 자기 증여; 남편의 머리 됨은 지배가 아니라 그리스도와 같은 희생적 봉사입니다.

가톨릭의 가르침, 특히 요한 바오로 2세의 몸의 신학(Theology of the Body)에서는 21절을 해석의 열쇠로 봅니다. 곧, 그리스도를 경외함으로 피차 복종해야 한다는 것입니다. 남편의 머리 됨은 그리스도께서 교회를 사랑하시어 자신을 내어주신 것처럼 아내를 사랑하라는 부르심으로 이해되며, 따라서 모든 권위는 봉사로서 행사됩니다. 바티칸의 혼인 예식은 부부의 일치를 그리스도와 교회의 성상(icon)으로 제시하며, 트리엔트 공의회는 은총을 전달하는 성사로서의 혼인을 확증하기 위해 32절(불카타에서 sacramentum으로 번역됨)을 인용합니다. 아내의 복종은 지배자에 대한 예속이 아니라 상호적 자기 증여 안에서의 자발적인 질서 부여입니다.

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동방 정교회

머리 됨은 순교입니다. 아내의 복종은 세속적 지배가 아닌 십자가 형태의 사랑을 향한 것입니다.

요한 크리소스토모를 필두로 한 교부 전통은 남편의 머리 됨에서 모든 세속적 전제를 벗겨내고, 그리스도께서 교회를 위해 죽으신 것처럼 남편도 아내를 위해 고난받고 죽을 준비가 되어 있어야 한다고 가르칩니다. 아내의 복종은 이러한 순교적 소명 안에서 자리 잡으며, 그리하여 결혼은 그리스도와 교회의 결합을 형상화하는 '작은 교회'가 됩니다. 정교회의 혼관식(Rite of Crowning)은 에베소서 5:20-33을 서신경 독서로 사용하며, 새 삶 속에서 부부 모두를 순교자이자 공동 통치자로 관을 씌웁니다. 남편이 힘이나 두려움으로 복종을 강요할 수 있다는 가르침은 없으며, 남편의 다스림은 오직 자기를 비우는 사랑으로만 정의됩니다.

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오리엔트 정교회

결혼은 그리스도와 교회의 신비이며, 희생적이고 순교적인 사랑을 요구합니다.

시리아와 알렉산드리아 교부들은 이 본문을 예표론적으로 읽습니다. 아담의 옆구리에서 나온 하와는 그리스도의 찔린 옆구리에서 나온 교회의 예표이므로, 결혼은 위대한 신비에 참여하는 것입니다. 남편의 머리 됨은 군림이 아니라 그리스도의 자기희생을 본받으라는 부르심이며, 아내의 복종은 그 성화하는 사랑에 대한 것입니다. 세루그의 야곱과 알렉산드리아의 키릴로스는 부부가 구현해야 할 그리스도와 그분의 백성 사이의 실제적이고 심지어 성찬적인 결합을 강조합니다. 이러한 해석은 계약적 위계질서보다는 결혼에 대한 금욕적이고 순교적인 이해를 발전시킵니다.

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성공회 / 감독회

관구마다 다릅니다. 일부는 질서 있는 머리 됨을, 다른 관구는 평등주의적 상호 복종을 가르칩니다.

성공회 전통은 이 본문에 대해 포괄적입니다. 1662년 공동기도문은 혼인 예식에서 에베소서 5:25-32를 낭독하여 결혼이 그리스도와 교회 사이의 신비로운 결합을 나타냄을 보여주며, 많은 관구는 여전히 남편의 종으로서의 머리 됨을 가르칩니다. 동시에 현대 성공회 및 감독교회에는 21절을 지배적 원리로 삼고 구체적인 지침들을 문화적 제약을 받는 가정 규례로 보는 강력한 평등주의적 해석이 공존합니다. 관구와 교구마다 차이가 있어, 일부는 상호보완론적 해석을 유지하는 반면, 다른 곳들은 모두 이 장에 호소하면서 완전한 상호성과 동성 결혼을 긍정합니다. 39개조 신앙고백이 결혼을 복음적 성사가 아닌 성경에서 허용된 삶의 상태로 재분류한 점 또한 성공회의 논의를 형성하고 있습니다.

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루터교

남편의 머리 됨은 봉사의 소명이며, 일부 교단은 상호 복종을 강조합니다.

루터는 소교리문답의 일과표(Table of Duties)에 에베소서 5장을 포함하여, 남편이나 아내로서의 지상 소명 안에서 거룩한 삶이 발견된다고 가르쳤습니다. 곧 남편은 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 아내를 사랑해야 하고, 아내는 남편을 존경해야 한다는 것입니다. 루터교 일치신조는 세례를 위해 26절을 인용하지만, 결혼에 대해서는 창조 질서와 구속 질서에 강조점을 둡니다. 20세기와 21세기에 미국 복음주의 루터교회(ELCA)는 21절을 상호 복종으로 강조하는 해석으로 나아간 반면, 루터교 미주 미주리시 Synod(LCMS)는 가정 규례에 대한 상호보완론적 해석을 유지합니다. 두 진영 모두 남편의 지배는 거부합니다.

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개혁교회 / 장로교

머리 됨은 독재가 아닌 언약적이고 종과 같은 것이며, 상호성에 대해서는 교단마다 다릅니다.

개혁교회 전통은 그리스도께서 교회의 머리이심 같이 남편이 아내의 머리라고 가르치지만, 이 머리 됨은 항상 그리스도의 언약적 사랑에 종속되어야 하며 결코 가혹한 통치가 되어서는 안 된다고 봅니다. 웨스트민스터 전통은 이 본문을 사용하여 결혼 언약 안에서 남편과 아내의 의무를 가르칩니다. 현대 개혁파 교단들은 입장이 갈립니다. 미국 장로교(PCA) 및 유사한 보수 교단들은 상호보완론적 해석을 유지하는 반면, 미국 장로교회(PCUSA) 등은 21절이 철저한 상호 복종을 확립한다고 해석합니다. 모든 개혁파 해석은 남편의 권위가 아내의 유익과 결혼의 거룩함을 위한 것이어야 한다고 주장합니다.

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침례교

남편의 머리 됨은 종의 리더십이며, 아내의 복종은 주 안에서의 자발적인 것입니다.

침례교회는 역사적으로 남편이 가정의 머리로서 아내를 희생적으로 사랑하도록 부름받았고, 아내는 주께 하듯 남편의 리더십을 존중하고 자발적으로 복종하도록 부름받았다고 가르쳐 왔습니다. 남편의 권위 자체가 그리스도께 복종하고 있으므로, 이는 결코 폭정에 대한 면죄부가 아닙니다. 특히 남침례교(SBC)를 비롯한 많은 침례교 단체들은 이러한 상호보완론적 가르침을 긍정하는 반면, 다른 침례교 단체들과 개별 회중들은 21절이 완전한 상호성을 가르친다고 봅니다. 침례교 설교는 전형적으로 남편이 아내를 어떻게 사랑했는지에 대해 그리스도 앞에서 심판을 받게 될 것임을 강조합니다.

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웨슬리안 / 감리교

연합감리교회는 상호 복종을 지향하며, 전통주의 진영은 종으로서의 머리 됨을 유지합니다.

연합감리교회(UMC)의 공식 사회 교리는 에베소서 5:21을 지배적인 구절로 보아 상호 복종과 동등한 동반자 관계를 강조하며, 많은 감리교 연회와 목회자들은 평등주의적 결혼을 가르칩니다. 동시에 세계감리교회(GMC)를 포함한 신학적으로 보수적인 웨슬리안들은 남편에게 종으로서의 머리 됨이 있고 아내에게는 보완적인 역할이 있다고 보면서도, 둘 다 학대에 대해서는 단호히 반대합니다. 성결과 온전한 성화에 대한 존 웨슬리 자신의 강조가 이러한 해석에 영향을 미칩니다. 즉 결혼은 권력의 위계가 아니라 자기를 부인하는 사랑의 학교라는 것입니다. 이 본문은 혼인 예식뿐만 아니라 성화에 관한 가르침에서도 인용됩니다.

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재세례파 / 메노나이트

21절의 상호 복종이 전체를 지배하며, 결혼을 비위계적인 것으로 만듭니다.

20세기 메노나이트 신학자 존 하워드 요더는 영향력 있는 평화주의적 해석을 제시했습니다. 21절이 상호 복종이라는 보편적 기준을 세우며, 아내와 남편에 대한 명령은 그러한 내어맡김의 개별적 적용이라는 것입니다. 전통적인 재세례파 공동체 또한 Gelassenheit(자기 포기 혹은 내어맡김)와 강제적 권위의 거부를 강조하므로, 남편의 머리 됨에서 아내에 대한 모든 지배력이 박탈됩니다. 본문은 두 배우자 모두를 십자가의 동일한 자기희생의 길로 부르는 것으로 해석됩니다. 이러한 해석은 메노나이트 및 관련 평화교회 가르침에 널리 수용되었으나, 일부 보수적 재세례파 그룹은 더 전통적인 '사랑 안에서의 가부장적' 패턴을 유지합니다.

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제칠일안식일예수재림교회

머리 됨은 동등한 가치 안에서의 봉사이며, 결혼은 그리스도의 정결케 하는 사랑을 반영합니다.

재림교회는 남편과 아내가 하나님 앞에서 동등한 가치를 지니며, 남편의 머리 됨은 그리스도의 자기희생을 본받은 종의 리더십이지 결코 지배가 아니라고 가르칩니다. 결혼에 관한 교회의 목회 자료들은 에베소서 5:22-33을 인용하여 남편들에게 아내를 자기 몸처럼 사랑하고 아내들에게는 남편을 존경할 것을 권면합니다. 재림교회의 적용은 이 본문을 대쟁투(Great Controversy)와 연결합니다. 즉 가정은 그리스도의 품성이 드러나야 하는 곳이라는 것입니다. 이 해석은 실제로는 상호보완론적이지만 상호 사랑과 그리스도의 재림 준비라는 틀 안에서 구성됩니다.

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회복주의 / 그리스도의 교회

남편은 사랑으로 질서 잡힌 가정의 머리이며, 아내는 경외함으로 복종합니다.

그리스도의 교회와 기타 회복주의 회중들은 역사적으로 에베소서 5장을 질서 있는 가정을 가르치는 것으로 읽어 왔습니다. 곧 남편은 머리이고, 아내는 주께 하듯 자신을 복종해야 하며, 남편은 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 아내를 사랑해야 한다는 것입니다. 이는 세례나 무반주 찬양과 더불어 회복되어야 할 사도적 패턴의 일부입니다. 전통이 전적으로 균일하지는 않아서, 일부 그리스도의 교회와 대부분의 그리스도인 교회/제자회 회중들은 이제 21절이 상호 복종을 확립한다고 봅니다. 그러나 모든 진영은 가혹하거나 학대적인 머리 됨을 거부하며 남편을 그리스도의 권위 아래 둡니다.

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후기 성도

남편은 의로움과 희생적 사랑으로 인도하며, 아내는 오직 그러한 인도에만 순종합니다.

예수 그리스도 후기 성도 교회는 남편이 불의한 지배가 아니라 사랑과 의로움으로 가정에서 인도해야 한다고 가르칩니다. 교리와 성약 121편은 강제를 금지하고 설득, 오래 참음, 온유함, 거짓 없는 사랑을 요구합니다. 에베소서 5:25는 그리스도께서 교회를 위해 자신을 주신 것처럼 남편의 머리 됨이 아내를 위해 자신을 바치라는 명령임을 가르치기 위해 자주 인용됩니다. 아내는 주께 하듯 남편에게 순종하라고 가르침받지만, 남편의 학대, 지배, 방임은 신성한 질서를 위반하는 것입니다. 32절의 '위대한 신비'는 해의 왕국의 결혼이라는 영원하고 승영에 이르게 하는 성약을 가리키는 것으로 해석됩니다.

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여호와의 증인

신권적 머리 직분: 아내는 회중이 그리스도께 하듯 복종하고, 남편은 그리스도처럼 사랑합니다.

여호와의 증인은 이 본문이 가족 내에서 신권적 질서를 확립하는 것으로 봅니다. 그리스도께서 회중의 머리이신 것처럼 남편은 아내의 머리이며, 아내는 모든 일에서 복종해야 한다는 것입니다. 남편의 머리 직분은 회중을 사랑하고 자신을 바치신 그리스도를 모델로 삼기 때문에 이는 비하하는 것으로 여겨지지 않습니다. 워치타워 출판물은 이를 적용하여 남편들에게는 사랑과 배려, 자기희생을 권고하고, 아내들에게는 존중과 지지를 당부합니다. 머리 직분 원리는 그리스도가 회중의 머리가 되시는 더 넓은 조직적 질서와도 연결됩니다.

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유대교

규범적 역할은 없으며, 본문은 역사적 비교를 위해서만 연구됩니다.

에베소서는 타나크의 일부가 아니기 때문에 유대교는 이 본문에 어떠한 할라카적 또는 신학적 권위도 부여하지 않습니다. 유대 학계는 이 본문을 유대인의 결혼 이미지와 창세기 2:24에 대한 미드라시적 해석의 초기 기독교적 변용으로서만 검토합니다. 고전 유대 주석은 창세기 2:24를 문자적 혹은 할라카적으로 해석하는 반면(예를 들어 '한 몸'이 부부 사이에서 태어난 자녀를 가리킨다는 라시의 견해), 에베소서 5:32는 이를 메시아적 신비에 적용합니다. 이 본문은 회당 전례에서 결코 낭독되지 않으며 랍비 법률 문헌에서도 인용되지 않습니다.

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역사비평학

두 가지 주요 해석: 상호 복종이 전체를 지배하거나, 규례가 위계적이되 자기희생적입니다.

역사비평 학자들은 에베소서 5장이 그레코-로만 도덕 지침들과 평행을 이루는 가정 규례(Haustafel)를 담고 있으며, 그리스어 용어인 hypotassō와 kephalē의 의미에 논쟁이 있음을 지적합니다. 엘리사벳 쉬슬러 피오렌자와 같은 페미니스트 역사가들은 이 규례가 주변 문화의 가부장적 구조를 차용하여 초기 평등주의적 충동을 억제했다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 남편에게 자기희생적으로 사랑하라는 명령(5:25)이 로마 가부장(paterfamilias)의 절대적 권력을 전복했다고 주장합니다. 21절과 구체적인 명령들의 관계는 여전히 중심적인 주석적 질문으로 남아 있습니다. 즉 '피차 복종함'이 전체를 지배하는 지침인지, 아니면 차별화된 역할들이 뒤따르는 일반적 권고인지의 문제입니다. 본문 및 역사 연구는 또한 불카타역이 mysterion을 sacramentum으로 번역한 것이 후대의 혼인 교리를 어떻게 형성했는지를 추적합니다.

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원문과 번역

역사적 배경

30절의 '그의 살과 그의 뼈의'라는 문구는 대부분의 사본에는 존재하지만, 몇몇 초기 사본에는 결여되어 있습니다. 32절의 그리스어 mysterion은 라틴어로 sacramentum으로 번역되었으며, 이는 훗날 서방에서 성사로서의 결혼에 관한 논쟁을 불러일으켰습니다.

공통 견해

AI 해설

에베소서를 성경으로 받아들이는 기독교 전통들은 본문이 가혹하거나 학대적인 지배를 금지하며, 남편이 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 자기희생에 이르기까지 아내를 사랑해야 한다고 요구한다는 점에 동의합니다. 또한 결혼이 그리스도와 교회의 관계를 보여준다는 점과, 이러한 명령들이 성령으로 충만함을 받으라는 부르심의 틀 안에 자리 잡고 있다는 점에도 의견을 같이합니다. 이견은 21절의 상호 복종과 아내 및 남편을 향한 구체적인 말씀들을 어떻게 조화시킬 것인가에 집중됩니다.

논쟁의 중요성

AI 해설

교회가 이 본문을 어떻게 읽는지는 혼인 예식, 결혼 전 상담, 가정 폭력에 대한 사목적 대응, 그리고 가정과 교회 내 성역할에 대한 가르침의 형태를 결정짓습니다. 또한 머리 됨과 결합에 관한 본문의 신학이 목회자 서품(성직 안수) 및 동성 결혼 논쟁에서 언급되기 때문에, 이러한 논의에도 영향을 미칩니다. 이러한 해석들은 아내들이 무조건적으로 복종해야 하는지, 아니면 남편의 그리스도와 같은 사랑에 대해서만 복종해야 하는지에 대해 실질적인 결과를 낳습니다.

자주 묻는 질문

AI 해설

에베소서 5:21-33에서 아내의 복종은 무엇을 의미하나요?

본문은 아내에게 복종을 말하지만, 21절의 ‘피차 복종하라’와 어떻게 연결되는지에 대해 전통마다 다르게 해석합니다. 가톨릭과 동방 정교회는 이를 상호적 자기 증여와 그리스도 같은 희생적 사랑으로 이해하고, 개혁교회와 침례교 등은 남편의 머리 됨을 종의 리더십으로 보면서도 상호성에 대해서는 입장이 갈립니다. 기사는 어느 한 해석이 옳다고 단정하지 않습니다.

남편의 머리 됨은 아내에 대한 지배를 의미하나요?

기사에 따르면 에베소서를 성경으로 받아들이는 기독교 전통들은 남편의 머리 됨이 가혹하거나 학대적인 지배를 정당화하지 않는다고 봅니다. 남편은 그리스도께서 교회를 위해 자신을 내어주신 것처럼 아내를 사랑하고 봉사하도록 부름받았다는 점에 동의합니다. 다만 그 머리 됨의 구체적 의미와 권위의 범위에 대해서는 전통마다 설명이 다릅니다.

교회들은 이 본문을 어떻게 다르게 해석하나요?

기사는 가톨릭, 동방 정교회, 성공회, 루터교, 개혁교회, 침례교, 감리교, 재세례파, 재림교회, 회복주의, 후기 성도, 여호와의 증인, 유대교, 역사비평 등 다양한 관점을 소개합니다. 일부는 21절의 상호 복종을 전체를 지배하는 원리로 보고, 다른 일부는 아내와 남편에게 주어진 구체적인 역할 구분을 강조합니다. 모든 전통이 학대적 지배를 거부한다는 공통점도 있습니다.

이 본문은 결혼과 학대에 대한 교회의 가르침에 어떤 영향을 주나요?

기사는 이 본문의 해석이 혼인 예식, 결혼 전 상담, 가정 폭력에 대한 사목적 대응, 성역할 가르침의 형태를 결정짓는다고 설명합니다. 아내가 무조건 복종해야 하는지, 아니면 남편의 그리스도와 같은 사랑에 대해서만 복종해야 하는지에 대한 실질적 결과가 달라집니다. 그러나 모든 전통은 가혹하거나 학대적인 머리 됨을 거부합니다.

유대교는 에베소서 5:21-33을 어떻게 보나요?

에베소서는 타나크에 포함되지 않으므로 유대교는 이 본문에 할라카적 또는 신학적 권위를 부여하지 않습니다. 유대 학계는 이를 유대적 결혼 이미지와 창세기 2:24 해석의 초기 기독교적 변용으로 연구할 뿐이며, 회당 전례에서 낭독되지 않습니다. 기사는 이 본문을 유대교의 규범적 역할과 구분하여 설명합니다.

관련 논쟁 구절

성경 본문은 AI 번역본인 새 컨센서스 성경에서 인용되었습니다. 이 아티클은 각 전통이 해당 구절을 어떻게 해석하는지에 대한 본 프로젝트의 기록을 바탕으로 AI가 생성한 것이며, 각 입장을 설명할 뿐 어느 편도 들지 않습니다.