성경 논쟁 구절에 대한 루터교의 견해
이 모음집의 모든 논쟁 구절과 이에 대한 루터교 전통의 고유한 해석을 확인해 보세요. 다른 모든 전통의 관점이 담긴 전체 글과 나란히 비교하며 읽으실 수 있습니다.
베드로와 반석
베드로는 교회가 세워지는 반석이며, 교황직은 이에 기초하고 있는가?
반석은 예수를 그리스도로 고백한 신앙고백이며, 열쇠는 온 교회에 속한다.
일치신조학, 특히 멜란히톤의 '교황의 권세와 수위권에 관한 논고'는 베드로가 사도단 전체의 대표로서 말한 것이므로 열쇠는 단일 주교가 아니라 온 교회에 주어진 것이라고 논증합니다. 반석은 베드로 개인이나 제도적 직분이 아니라 신앙고백입니다. 루터의 소교리문답에서 가르치는 '열쇠의 직무'는 죄를 용서하고 권징을 행하도록 그리스도께서 주신 고유한 교회의 권능이며, 회중을 대신하여 청빙받은 목회자들에 의해 공적으로 행사됩니다.
전체 글 읽기: 베드로와 반석 →믿음과 행위
사람은 오직 믿음으로만 의롭게 되는가, 아니면 행위로도 의롭게 되는가?
하느님 앞에서의 칭의는 오직 믿음으로 말미암으며, 행위는 그것을 입증한다.
루터교 전통은 로마서 3장을 오직 믿음으로 말미암는 칭의의 핵심 본문(locus classicus)으로 둡니다. 루터는 28절을 '오직'을 넣어 번역했으며, 일치신조는 이것이 본문의 올바른 의미라고 옹호합니다. 야고보서 2장은 멜란히톤에 의해 조화됩니다. 야고보는 악마들이 지닌 것과 같은 죽은, 단순한 역사적 믿음을 정죄하는 것이며, 행위로 의진다고 말할 때 그것은 행위가 구원의 공로적 원인이 아니라 살아 있는 믿음의 필연적 열매이자 공적 입증임을 뜻한다는 것입니다. 일치신조는 율법(언제나 고발하는 것)과 복음(거저 의롭게 하는 것)을 구별하며, 에베소서 2:8-9를 사용하여 구원에 있어 인간의 어떤 협력도 배제하는 반면, 10절은 선행이 뒤따르는 것임을 보여줍니다. 목회자들은 이 본문들을 통해 두려움에 떠는 양심을 위로하고 값싼 은혜에 대해 경고합니다.
전체 글 읽기: 믿음과 행위 →이것은 내 몸이다
빵과 포도주는 어떤 의미에서 그리스도의 몸과 피인가?
그리스도의 몸과 피는 성물 '안에, 함께, 아래에' 참으로 현재(임재)한다.
문자 그대로의 성찬 제정의 말씀에 기초한 루터교 가르침에 따르면, 빵과 포도주가 여전히 빵과 포도주로 남아 있음에도 불구하고, 주의 만찬에서 그리스도의 참된 몸과 피가 참으로 현재하며 분배됩니다. 일치신조는 실체변화(화체설)와 단순한 상징적 해석을 모두 거부하며, 요한복음 6:63의 '육(살)'은 그리스도의 살이 아니라 타락한 인간 본성을 가리킨다고 주장합니다. 그리스도께서 '죄 사함을 얻게 하려고'라고 말씀하셨듯이, 성찬의 주된 유익은 죄의 용서입니다. 목사가 성찬 제정사를 낭독하는 것은 그리스도의 명령에 따라 성물을 성별하는 수행적 행위입니다. 신자든 불신자든 성찬 참여자들은 모두 입으로 그리스도의 몸과 피를 받지만, 축복을 받는 것은 오직 믿는 자뿐입니다.
전체 글 읽기: 이것은 내 몸이다 →세례 (세례/침례)
세례는 구원에 필수적인가, 그리고 유아도 세례를 받아야 하는가?
세례는 필수적이며 중생을 일으키고, 유아도 세례를 받는다.
루터교는 세례가 성령께서 중생을 일으키시는 은혜의 방편이라고 가르칩니다. 요한복음 3장 5절은 문자 그대로의 물과 성령을 의미하며, 사도행전 2장 38-39절은 이 약속에 자녀들을 포함합니다. 약속이 그들에게 주어졌고 유아도 자신의 이성이 아니라 성령의 역사를 통해 믿음을 가질 수 있으므로 유아세례를 베풉니다. 일치신조는 세례가 단순한 상징에 불과하다거나 믿음이 세례보다 반드시 앞서야 한다는 견해를 배격합니다.
전체 글 읽기: 세례 (세례/침례) →예정
하나님은 구원받을 자를 선택하시는가, 그리고 어떤 기준으로 선택하시는가?
구원은 전적으로 하나님의 주권적 은총에 달려 있으며, 단일 예정만을 인정한다.
루터는 로마서 9장을 사용하여 노예의지론과 오직 은혜로 말미암는 구원을 확증했다. 일치신조는 하나님에 의해 준비된 자비의 그릇과, 악마와 그들 자신의 육신에 의해 맞추어진 진노의 그릇을 구별함으로써 이중예정을 피한다. 예정은 신자들에게 구원이 자신의 연약한 의지에 달려 있지 않음을 확신시켜 주는 위로를 위해 가르쳐진다. 율법과 복음의 구분이 중심을 이룬다.
전체 글 읽기: 예정 →구원을 잃어버릴 수 있는가?
참된 신자가 배교하여 멸망에 이를 수 있는가?
참된 신자도 떨어져 나갈 수 있으며, 오직 복음을 완고하게 거부하는 것만이 용서받을 수 없다.
일치신조는 히브리서 6:4-6을 사용하여 불가항력적 은혜와 성도의 견인 교리를 모두 논박하며, 성령을 받은 참된 신자라도 고의적이고 회개하지 않는 죄를 통해 실제로 떨어져 나갈 수 있다고 주장합니다. 동시에 필리프 멜란히톤은 아우크스부르크 신앙고백 변증서에서 이 구절에 대한 고대 노바티아누스파의 해석을 배격하면서, '새롭게 함이 불가능하다'는 것은 오직 완고하게 복음을 거부하고 그리스도를 조롱하며 회개를 거부하는 자들, 즉 성령을 거역하는 죄를 지은 자들에게만 해당한다고 역설했습니다. 이는 넘어졌으나 이후에 회개하는 신자들에게는 적용되지 않습니다. 따라서 루터교 목회 실천은 이 본문을 안일하고 방심한 이들에게는 짓누르는 율법으로 선포하지만, 두려워하는 양심을 향해서는 즉시 복음으로 향합니다. 율법과 복음의 구분이 이 해석을 지배합니다. 경고는 실제적이지만, 회개하는 자를 향한 용서의 약속은 확실합니다.
전체 글 읽기: 구원을 잃어버릴 수 있는가? →연옥과 죽은 이를 위한 기도
사후의 정화는 존재하는가, 그리고 이 본문들은 그것을 가르치는가?
행위는 시험받으나 신자는 사후의 정화 없이 구원받는다.
루터교 신학은 고린도전서 3장 11–15절을 사후 영혼을 정화하는 것이 아니라 마지막 날에 사람의 행위가 시험받는 것에 관한 내용으로 읽습니다. 불은 나무와 풀과 짚, 즉 인간의 전통과 오류를 태워 버리지만, 터가 오직 그리스도뿐이므로 그 사람은 구원을 받습니다. 슈말칼트 신조는 연옥을 확립하기 위해 이 구절을 사용했던 중세의 방식을 명시적으로 거부합니다. 마카베오하에 대해 루터교인들은 이 책을 외경으로 분류하며 죽은 이를 위한 기도의 근거로 받아들이지 않습니다. 죽은 이들은 더 이상 교회의 중보로부터 유익을 얻을 수 있는 상태에 있지 않으므로, 이 전통은 일반적으로 그들을 위해 기도하지 않습니다.
전체 글 읽기: 연옥과 죽은 이를 위한 기도 →천년왕국
천년 통치는 무엇이며, 신자들은 마지막 때 이전에 공중으로 끌어올려지는가?
천년은 새 언약의 시대이며, 지상 왕국이 아닙니다.
루터교 신학은 요한계시록 20장을 무천년설 관점에서 해석합니다. 사탄의 결박은 그리스도의 초림과 함께 시작되었으며, '첫째 부활'은 세례에서의 영적 중생입니다. 아우크스부르크 신앙고백은 천년왕국설을 정죄합니다. 데살로니가전서 4장에서 루터교인들은 마지막 날에 있을 단 한 번의 공개적인 그리스도의 재림을 보며, 구름 속의 모임을 환난전 휴거로 보지 않습니다. 이 본문은 율법과 복음의 구조를 띱니다. 즉 도덕적 훈계에 이어 부활의 위로가 제시됩니다.
전체 글 읽기: 천년왕국 →교회 내 여성의 가르침
여성이 교회에서 가르치고 권위를 가질 수 있는가?
입장이 나뉨: 일부 교회는 목사직을 남성에게만 유보하고, 다른 교회들은 여성에게 안수를 줌.
미주리 시노드와 같은 고백주의 루터교 교단들은 디모데전서 2:12-14와 고린도전서 14:34-35를 창조 질서와 사도 교회의 실천에 근거하여 목사직을 남성에게 국한하는 구속력 있는 사도적 지침으로 읽습니다. 반면, 미국 복음주의 루터교회(ELCA) 및 유사 교단들은 해당 본문들이 1세기의 특정 상황을 다루고 있으며 초문화적인 것이 아니라고 보아, 여성에게 모든 성직에 대한 안수를 시행합니다. 양측 모두 루터교의 '성경이 성경을 해석한다'는 원리에 호소하며, 전통주의자들은 창조 질서를 강조하고 평등주의자들은 갈라디아서 3:28이나 사도행전 2:17과 같은 본문을 강조합니다.
전체 글 읽기: 교회 내 여성의 가르침 →아내와 남편
아내와 남편 사이의 복종은 무엇을 의미하는가?
남편의 머리 됨은 봉사의 소명이며, 일부 교단은 상호 복종을 강조합니다.
루터는 소교리문답의 일과표(Table of Duties)에 에베소서 5장을 포함하여, 남편이나 아내로서의 지상 소명 안에서 거룩한 삶이 발견된다고 가르쳤습니다. 곧 남편은 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 아내를 사랑해야 하고, 아내는 남편을 존경해야 한다는 것입니다. 루터교 일치신조는 세례를 위해 26절을 인용하지만, 결혼에 대해서는 창조 질서와 구속 질서에 강조점을 둡니다. 20세기와 21세기에 미국 복음주의 루터교회(ELCA)는 21절을 상호 복종으로 강조하는 해석으로 나아간 반면, 루터교 미주 미주리시 Synod(LCMS)는 가정 규례에 대한 상호보완론적 해석을 유지합니다. 두 진영 모두 남편의 지배는 거부합니다.
전체 글 읽기: 아내와 남편 →동성 관계
이 본문들은 동성 관계에 대해 무엇을 말하고 있으며, 오늘날 이해되는 성적 지향을 다루고 있습니까?
루터교 교단 분열: 미주 루터교회(LCMS) 및 고백주의 교회는 보편적 율법으로 보고, 미국 복음주의 루터교회(ELCA)는 동성혼을 허용합니다.
미주 루터교회(LCMS)와 같은 고백주의 루터교 교단들은 로마서 1장을 모든 동성 성행위를 포함한 죄를 드러내는 준엄한 율법으로 읽고, 레위기 18장을 영구적 도덕률로 보며 동성 성행위가 하나님의 창조 설계에 어긋난다고 가르칩니다. 반면 미국 복음주의 루터교회(ELCA)는 동성혼을 공식적으로 인정 및 허용하고 동반자가 있는 성소수자 목회자의 안수를 허용하며, 이 본문들이 현대의 사랑에 바탕을 둔 합의된 관계를 반드시 다루는 것은 아니라고 봅니다. 양 진영 모두 율법과 복음의 해석학을 공유하지만, 성경의 금지 규정이 동성 간 관계에 보편적으로 적용되는지에 대해서는 견해를 달리합니다. 따라서 개별 회중과 노회마다 가르침과 사목적 실천이 다릅니다.
전체 글 읽기: 동성 관계 →남자와 여자
“남자와 여자로 그들을 창조하셨다”는 말씀은 성과 젠더에 대해 무엇을 말하는가?
성적 차이는 선하지만, 형상은 영적인 것이지 성별화된 것이 아니다
루터교 신학은 하나님의 형상(원초적 의)과 생물학적 성을 구별하므로, 남성과 여성은 동등하게 그 형상을 지닌 존재입니다. 성적 차이는 창조 질서의 일부로서 선하며 교제와 출산을 목적으로 하지만, 서로 다른 영적 신분이나 은혜에 대한 차별적 접근권을 부여하지는 않습니다. 루터교는 전통적으로 평신도의 역할을 열어 준 만인제사장직을 가르쳤으나, 여성 안수는 20세기에 들어서야 많은 루터교 교단에서 도입되었으며, 일부 고백적 루터교 시노드는 여전히 목회 직분을 남성으로 제한합니다. 트랜스젠더 문제에 대해 루터교인들은 나뉘어 있습니다. 일부는 본문이 존중받아야 할 이원성을 확립한다고 주장하는 반면, 다른 이들은 복음의 우선성과 모든 이를 향한 목회적 돌봄을 강조합니다. 몸의 선함은 긍정되며, 영지주의적 육체 비하는 배격됩니다.
전체 글 읽기: 남자와 여자 →진멸하라는 명령
독자는 전체 민족을 진멸하라는 명령을 어떻게 이해해야 합니까?
이스라엘의 시민법이자 유일회적인 신적 심판이며, 거룩한 전쟁(성전)의 명령이 아님.
루터교 신학은 신명기 20장의 전쟁 규정을 그리스도인을 법적으로 구속하지 않는 이스라엘의 시민법(lex civilis)으로 분류합니다. 하나님께서 전쟁을 적극적으로 규정하셨다는 사실은 아우크스부르크 신앙고백이 확인하듯 군 복무가 세속 영역에서 정당한 직분임을 보여줍니다. 가나안 사람들을 완전히 진멸하라는 명령은 노골적인 우상 숭배에 대한 하나님의 진노를 나타내는 유일회적이고 시간적으로 제한된 집행으로 이해됩니다. 루터교인들은 두 왕국 간의 뚜렷한 구분을 유지하며, 이 본문들을 십자군 전쟁, 강제 개종, 또는 교회의 강제력 행사에 적용하는 것을 거부합니다.
전체 글 읽기: 진멸하라는 명령 →시편 137편과 그 저주
어린아이를 향한 저주가 시편에 나오는 까닭은 무엇인가?
어린아이들을 즉각 박멸해야 할 초기 죄의 동요로 영성화합니다.
루터교 전통은 십자가 신학, 율법과 복음의 구분, 기독론적 알레고리를 활용합니다. 루터는 바벨론을 세상의 혼란과 악마의 영역으로, 시온을 참된 교회와 복음의 평화로 해석했습니다. 그는 9절의 '어린아이들'을 원초적 충동(primi motus), 즉 파괴적인 행동으로 자라나기 전에 즉시 메어쳐 없애야 할 죄악된 생각과 악한 욕망의 첫 동요로 이해했습니다. 이 시편은 유배된 순례자 교회의 탄원 기도로 바쳐지며, 포로로 잡은 자들을 위해 여호와의 노래를 부르기를 거부하는 것은 세속적 요구에 맞서 순수한 교리를 지키는 것으로 이해됩니다.
전체 글 읽기: 시편 137편과 그 저주 →이삭의 결박
하나님께서는 왜 아브라함에게 아들을 제물로 바치라고 명령하시는가?
율법과 복음의 시련; 모순되는 명령에 맞서 약속에 매달리는 아브라함.
루터교인들은 창세기 22장을 율법과 복음, 그리고 십자가 신학에 관한 최고의 본문으로 봅니다. 마르틴 루터는 아브라함이 겪은 시련의 가혹함이 명백한 모순에 있었다고 주장했습니다. 즉, 이삭을 죽이라는 하나님의 명령은 이삭을 통해 구원자가 오리라는 이전의 약속을 무효화하는 것처럼 보였습니다. 아브라함은 당장 닥친 진노의 말씀과 인간의 이성에 맞서 오직 순전한 약속만을 붙들어야 했습니다. 아우크스부르크 신앙고백 변증서는 아브라함이 이 사건 이전에 이미 믿음으로 의롭다 함을 받았으며, 그의 행동은 그 믿음의 열매이자 증거라고 주장합니다. 목회적으로 이 장은 영적 고뇌와 공포(Anfechtung) 속에 있는 이들을 복음의 약속으로 인도하여 위로를 줍니다.
전체 글 읽기: 이삭의 결박 →입다의 딸
입다는 딸을 희생제물로 바쳤는가, 그리고 성경 본문은 이를 승인하는가?
입다는 무효하고 죄악된 서원을 했으며, 이를 이행한 것은 살인이었다.
루터는 아브라함에게 명하신 이삭 번제와 입다가 자의적으로 꾸며낸 서원을 대조하며, 이 본문을 문자 그대로의 인신 제사로 읽습니다. 하느님의 말씀이 인신 제사를 금했으므로 그 서원은 애초에 무효였고, 그것을 실행한 것은 살인하지 말라는 계명을 어긴 것이었습니다. 이는 수도원 서원과 은혜를 얻으려는 인간의 모든 자의적 행위에 대한 루터교의 비판을 뒷받침합니다. 이 비극은 인간이 하느님께 깊은 인상을 주거나 거래하려 하는 영광의 신학을 보여 줍니다. 목회자들은 죄를 요구하는 서원은 무효이며, 경솔한 서원은 지킬 것이 아니라 회개해야 한다고 가르칩니다.
전체 글 읽기: 입다의 딸 →화평이 아니요 검이라
예수께서 검을 주러 오셨다는 것은 무슨 뜻이었는가?
검은 말씀이 촉발하는 십자가 형태의 분열이지, 폭력이 아니다.
루터교 신학은 34-36절을 십자가 신학의 관점에서 읽습니다. 곧 검은 복음이 필연적으로 야기하는 반대와 분열을 일컫는 것이므로, 교회는 세속적 성공보다는 고난을 예상해야 한다는 것입니다. 마르틴 루터는 참된 교회의 표지로서 '거룩한 십자가'를 규명하기 위해 이 장을 인용했습니다. 십자가를 지라는 명령(38절)은 날마다 자기를 부인하고 그리스도를 위하여 세상의 미움을 감당하는 것으로 이해됩니다. 이러한 해석은 제자가 스승보다 높지 못하다는 24-25절에 근거합니다.
전체 글 읽기: 화평이 아니요 검이라 →너희 아비 마귀
이 말씀들은 누구를 향한 것이며, 역사 속에서 어떻게 오용되어 왔는가?
혈통과 무관하게 복음을 거부하는 자들이 마귀의 자녀임.
루터교 신학은 율법과 복음을 구별합니다. 요한복음 8장에서 율법은 그리스도를 거부하는 죄를 드러내며, 마귀는 불신에 머무는 모든 사람의 아비가 됩니다. 루터 자신은 가혹한 반유대적 언어를 사용하기도 했으나, 현대 루터교 교단들은 그러한 오용을 공식적으로 배격했으며 이 본문이 유대 민족성이 아니라 불신에 관한 것임을 강조합니다. 데살로니가전서의 경우, 루터교 주석은 하느님 말씀의 능력과 십자가에 초점을 맞추며, 이 논쟁을 시대를 초월한 민족적 정죄로 읽지 않습니다. 초점은 여전히 오직 믿음으로 말미암는 칭의에 있습니다.
전체 글 읽기: 너희 아비 마귀 →나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라
구원은 오직 그리스도를 통해서만 얻을 수 있는가, 그리고 그것은 다른 신앙을 가진 사람들에게 무엇을 의미하는가?
구원은 오직 그리스도를 통해서만 이루어지며, 다른 모든 길은 우상숭배입니다.
마르틴 루터는 요한복음 14:6을 '오직 그리스도'(solus Christus)를 위한 기초 본문으로 읽었습니다. 그리스도의 중재를 떠나 하느님을 알거나 그분께 도달하려는 모든 시도는 우상숭배입니다. 루터교 신학은 구원이 오직 믿음을 통해 은혜로, 그리고 오직 그리스도 안에서만 주어지며, 다른 종교는 그 은혜를 전달하지 못한다고 가르칩니다. 이 구절은 복음을 듣지 못한 이들의 운명에 대해 사변을 펴기 위해서가 아니라, 그리스도께서 완성하신 사역의 객관적 확실성을 통해 고뇌하는 양심을 위로하기 위해 사용됩니다. 루터교 전례와 사목적 돌봄은 신자들이 그리스도 안에서 누릴 안전한 미래를 확신시키기 위해 이 장에 의존합니다.
전체 글 읽기: 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 →동정녀인가, 젊은 여인인가?
이사야서의 almah는 '동정녀'를 뜻하는가, 아니면 '젊은 여인'을 뜻하는가? 그리고 이 구절은 예수에 관한 것인가?
almah는 반드시 동정녀를 뜻해야 하며, 표징은 오직 그리스도의 성육신뿐이다
루터는 문맥상 반드시 기적적인 표징이어야 함을 역설하며, 유대교 및 합리주의적 해석자들에 맞서 almah를 '동정녀'로 옮기는 전통적 번역을 강력히 변호했습니다. 12절에서 아하즈가 표징 구하기를 거부한 것은 거짓된 경건 뒤에 숨어 하느님의 말씀을 거역한 위선적인 불신앙으로 간주됩니다. 일치신조는 속성의 교통(communication of attributes)과 양성의 위격적 연합을 명확히 설명하기 위해 임마누엘이라는 이름을 사용합니다. 루터교 설교는 율법과 복음의 구분을 통해 이 장을 적용하며, 임마누엘이라는 무조건적인 약속 안에서 복음을 발견합니다.
전체 글 읽기: 동정녀인가, 젊은 여인인가? →마가복음의 긴 결말
마가복음은 16장 8절에서 끝났는가, 그리고 그 뒤의 구절들은 어떻게 볼 것인가?
긴 결말은 권위가 있으며, 16절은 세례의 구원을, 19절은 그리스도의 무소부재를 뒷받침한다.
루터교 전통은 9-20절을 성경으로 받아들이고 16절을 세례에 의한 중생의 주요 논증 구절로 사용하면서도, 정죄에 관한 구절이 믿지 않는 것만을 언급한다는 점을 강조하여 오직 믿음으로 말미암는 의화를 보존합니다. 일치신조는 19절을 그리스도께서 하느님 우편에 앉으신 것이 공간적 한계가 아니라 신적 전능에 동참하시는 것이며, 이를 통해 성찬 안에서 참된 육체적 현재가 가능해진다고 가르치는 것으로 해석합니다. 목회자들은 불안해하는 양심을 세례의 객관적 약속으로 인도하기 위해 이 구절을 사용합니다.
전체 글 읽기: 마가복음의 긴 결말 →요한의 콤마
요한일서 5장의 명시적인 삼위일체 구절은 원문인가?
루터는 콤마를 제외했으며, 후기 루터교 정통주의는 더 짧은 본문을 옹호했습니다.
마르틴 루터의 독일어 성경에는 요한의 콤마가 포함되지 않았으며, 루터교 주석가들은 하늘의 증인들이 없는 헬라어 본문을 따랐습니다. 후기 루터교 교의학자들은 삼위일체를 변호할 때 때때로 공인본문의 더 긴 본문을 인용하기도 했으나, 이 전통의 공식 신앙고백들은 세례 명령과 신경들에 삼위일체의 기초를 둡니다. 루터교의 성찬적 실재론은 성령, 물, 피를 지속적인 은혜의 방편인 세례, 성만찬, 그리고 성령의 증언으로 읽습니다. 콤마의 생략은 삼위일체 하나님에 대한 루터교의 고백을 약화시키지 않습니다.
전체 글 읽기: 요한의 콤마 →이혼과 예외 조항
혼인은 언제, 과연 끝맺을 수 있으며 또 다른 혼인을 시작할 수 있는가?
혼인은 평생의 신적 질서이나, 간음이나 유기의 경우 이혼이 허용된다.
루터교 전통은 율법과 복음의 구분 및 일상생활의 거룩함이라는 빛 아래에서 혼인에 대한 예수님의 가르침을 읽습니다. 루터교 윤리학자들은 대체로 간음과 믿지 않는 배우자에 의한 유기를 이혼의 근거로 인정해 왔으며, 이를 명령이라기보다는 죄에 대한 비극적인 용인으로 봅니다. 혼인에 관한 마르틴 루터의 저작들은 이혼을 결코 가볍게 여겨서는 안 되며 화해를 추구해야 한다고 강조합니다. 일치신조서 등의 신앙고백 문헌들은 단일하고 체계적인 판결을 내리지 않지만, 루터교의 사목적 실천은 평생의 이상을 일관되게 고수하면서도 이러한 제한적 예외를 허용해 왔습니다.
전체 글 읽기: 이혼과 예외 조항 →십일조
그리스도인은 십일조를 드려야 하는가, 그리고 헌금은 물질적 축복을 가져오는가?
십일조는 율법이며, 부를 약속하는 거래적 수단이 아닙니다.
루터교 신학은 율법과 복음의 구분을 통해 말라기 3장을 읽습니다. 십일조를 바치지 않는 것에 대한 책망은 율법으로 선포되어 인간의 우상숭배와 하나님의 공급하심에 대한 불신을 드러냅니다. 십일조에 결부된 약속은 구약의 이스라엘 민족에게 주어진 언약적 약속으로 인식되며, 신약 신자들을 위한 물질적 부의 보장이 아닙니다. 루터교는 헌금을 하나님의 축복을 얻어내기 위한 방편으로 삼는 어떠한 영광의 신학도 거부합니다. 그리스도인의 헌금은 복음에 대한 믿음과 감사에서 흘러나오는 자유롭고 관대한 응답입니다.
전체 글 읽기: 십일조 →정부에 대한 복종
그리스도인은 모든 정부에 복종해야 하는가, 그리고 거기에는 한계가 있는가?
하느님은 두 왕국을 통해 다스리시며, 지상의 일에서는 시민적 복종이 마땅하다.
루터교 전통은 로마서 13장을 두 왕국 교리를 통해 읽습니다. 하느님께서는 복음을 통해 영적 영역을 다스리시고, 율법과 칼을 통해 지상 영역을 다스리십니다. 루터의 『세속 권세에 관하여』는 세속 정부가 악을 억제하기 위한 신적 규례라고 주장하며, 아우크스부르크 신앙고백은 이 장을 사용하여 재세례파의 세상 격리주의를 배격하고 그리스도인이 공직을 맡고, 재판하며, 정당한 전쟁에서 싸울 수 있음을 확언합니다. 국가는 물리적 질서를 위해 칼을 차는 것이지, 양심을 다스리거나 신앙을 강제하기 위함이 아닙니다. 따라서 루터교인들은 세금을 내고 정부에서 복무하는 것을 포함하여 지상의 일에서 시민 당국에 복종하도록 가르치지만, 복음에 대한 국가의 어떤 권한도 부정합니다. 국가가 죄를 명령할 때는 사람보다 하느님께 순종해야 하지만, 루터교인들은 대개 반란보다는 고난을 감내할 것을 권고합니다.
전체 글 읽기: 정부에 대한 복종 →창조와 지구의 나이
창세기 1장의 날들은 문자적인 날인가요? 그리고 이 장들은 기원에 관해 무엇을 가르치나요?
날들은 문자적일 수도 아닐 수도 있음; 핵심은 하나님의 창조적 말씀임.
루터교 신학은 창조의 날들의 길이에 대해 획일적으로 규정하지 않았습니다. 루터교의 주된 관심은 루터가 창세기 강의에서 강조했듯이 하나님께서 자신의 '말씀'을 통해 창조하신다는 점이며, 루터는 창조 기사 안에서 성부, 성자(말씀), 성령을 발견했습니다. 아우크스부르크 신앙고백 변증서는 하나님의 형상을 타락으로 인해 상실된 '원초적 의(original righteousness)'로 정의합니다. 창세기 2:7과 선악과에 관한 명령은 하나님의 외적 말씀(external Word)에 의지하여 살아가는 인간의 삶의 방식을 확립합니다. 결혼은 타락 이전에 제정된 거룩한 신적 제도로 존중받으며, 인간의 관습이 아니라고 봅니다.
전체 글 읽기: 창조와 지구의 나이 →