이혼과 예외 조항
그리스도인들은 음행에 대한 예수님의 예외 조항의 의미와, 이혼 후 무엇이 허용되는지를 두고 의견이 갈립니다. 이 논쟁은 교회의 권징, 사목/목양적 돌봄, 성사 실천을 형성합니다.
성경 본문
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마태복음 19:3-9
3바리새파 사람들이 그에게 와서 그를 시험하며, “남자가 어떤 이유로든 자기 아내와 이혼하는 것이 합법적입니까?” 하고 말하였다. 4그가 대답하여 그들에게 말씀하셨다. “처음부터 그들을 창조하신 분이 그들을 남성과 여성으로 만드셨고, 5‘이러한 까닭에 남자가 자기 아버지와 어머니를 떠나 자기 아내에게 합하여질 것이며, 둘이 한 몸이 될 것이다’라고 말씀하신 것을 너희가 읽어 보지 못하였느냐? 6그러므로 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다. 따라서 하나님께서 짝지어 주신 것을 사람이 갈라놓지 못하게 하여라.” 7그들이 그에게 말한다. “그렇다면 어찌하여 모세는 이혼 증서를 써 주고 여자를 내보내라고 명령하였습니까?” 8그가 그들에게 말씀하신다. “너희 마음의 완악함 때문에 모세가 너희 아내들과 이혼하는 것을 허락하였으나, 처음부터 그러했던 것은 아니다. 9그리고 내가 너희에게 말하노니, 음행의 경우를 제외하고, 누구든지 자기 아내와 이혼하고 다른 여자와 결혼하는 자는 간음하는 것이며, 이혼당한 여자와 결혼하는 자도 간음하는 것이다.”마태복음 19 연구하기 →
핵심 질문
혼인은 언제, 과연 끝맺을 수 있으며 또 다른 혼인을 시작할 수 있는가?
배경
역사적 배경
마태오 복음서 19장 3–9절(개역개정 마태복음 19:3–9)은 유대 지방에서 신명기 24장 1절에 뿌리를 둔 율법적 문제를 두고 예수님과 바리사이(바리새인)들 사이에 오간 문답을 기록합니다. 예수님은 창세기 1장 27절과 2장 24절을 들어 대답하신 뒤 모세의 규정을 다루시고 9절에서 선언하십니다. 이 본문은 마르코 복음서 10장 2–12절(마가복음 10:2–12)과 밀접한 평행을 이루며, 마태오 복음서 5장 31–32절(마태복음 5:31–32)에서도 암시되어 모두 이혼과 재혼을 다룹니다.
예외 조항의 핵심 그리스어 낱말은 흔히 '음행'으로 번역되는 porneia이며, 다른 주요 단어로는 apoluō('이혼하다/버리다'), moicheia('간음'), sklērokardia('마음의 완고함')가 있습니다. 마태오의 예외 조항은 마르코와 루가의 평행 구절에는 없으며, 이 차이는 후대의 신학적·학문적 논쟁에서 중심 주제가 됩니다. 이 본문은 역사비평학 연구에서 마태오가 초기 절대적 금지 규정을 편집한 사례로 자주 분석됩니다.
각 전통의 해석
전통별 해석
가톨릭
유효하게 맺어지고 완결된 성사적 혼인은 그 어떤 인간의 권능으로도 해소될 수 없다.
트렌토 공의회에서 가톨릭교회는 마태오 복음서 19장 6절을 근거로 삼아, 유효하게 맺어지고 완결된 성사적 혼인은 어떠한 인간의 권능으로도 해소될 수 없다는 교리를 확립했습니다. 아우구스티누스를 따르는 라틴 전통은 9절의 예외를 간음의 경우에 '동거의 분리(별거)'를 허용하는 것으로 해석하되, 혼인 유대가 온전히 유지되므로 재혼은 허용되지 않는다고 봅니다. 요한 크리소스토모와 같은 그리스 교부들에 의존하는 동방 가톨릭 신학 역시 영속적인 '한 몸'의 신비를 옹호합니다. 교구 혼인 법원은 하느님께서 맺으신 것을 세속 법령으로 갈라놓을 수 없으므로, 원래의 합의가 유효했는지를 조사하여 무효 선언을 다룹니다.
다른 논쟁 구절에 대한 가톨릭의 견해 →동방 정교회
혼인은 성사이지만 죄가 그 유대를 깨뜨릴 수 있으며, 오이코노미아(경륜)에 따라 이혼이 허용된다.
정교회 전통은 예외 조항을 '마음의 완고함'과 함께 사목적 배려인 오이코노미아(oikonomia)의 관점에서 읽습니다. 인간의 죄가 혼인의 유대를 깨뜨릴 수 있으므로, 교회가 교회법적 이혼을 허락하고 참회 성격을 띤 재혼을 축복할 수 있다고 봅니다. 요한 크리소스토모는 이러한 균형을 강조하여, 결합의 거룩함을 긍정하면서도 사목적 현실을 인정합니다. 재혼 예식은 뚜렷한 참회의 성격을 띠며, 이는 원래의 이상에서 멀어졌음을 반영합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 동방 정교회의 견해 →오리엔트 정교회
이혼은 그리스도께서 주신 예외, 곧 성적 부도덕(음행)의 경우로 엄격히 제한된다.
오리엔트 정교회 친교는 혼인 결합이 하느님에 의해 능동적으로 맺어지므로, 인간의 해소는 신적 행위를 거스르는 것이라고 강조합니다. 이븐 알 아살(Ibn al-Assal)과 같은 중세 학자들이 『교회법 총람』(The Nomocanon)에 집대성한 콥트 교회법은 이혼을 마태오 복음서 19장 9절의 예외로 엄격히 제한합니다. 이러한 엄격한 해석은 오리엔트 정교회 전통들 사이에 다소의 차이가 있기는 하지만, 교회들의 사목 및 교회법적 실천을 결정짓습니다. 이 전통은 '한 몸'을 이루는 결합이 영속적이라고 봅니다.
다른 논쟁 구절에 대한 오리엔트 정교회의 견해 →성공회 / 에피스코팔 교회
내부적으로 나뉨: 역사적으로는 엄격한 불가해소성을 유지했으나, 현대 관구들은 이혼 후 재혼을 허용함.
역사적으로 성공회는 마태오 복음서 19장 4–6절에 기초하여 혼인의 불가해소성에 대해 엄격한 견해를 취해 왔으며, 예외 조항을 두고 논쟁이 벌어졌습니다. 앵글로가톨릭(고교회파)은 깨어질 수 없는 성사적 유대를 강조해 왔고, 복음주의파는 종종 이 예외를 제한적 상황에서 이혼과 때로는 재혼까지 허용하는 것으로 인정해 왔으며, 광교회파와 진보적 성공회인들은 인간의 깨어짐을 다루기 위해 이성과 사목신학을 활용해 왔습니다. 6절은 성공회 기도서(Book of Common Prayer)의 혼배 성사 예식에서 절정을 이루는 선언입니다. 미국 성공회(The Episcopal Church)를 포함한 현대 성공회 관구들은 내부의 다양성을 반영하여 이혼한 사람의 재혼을 위한 교회법적 절차를 마련했습니다.
다른 논쟁 구절에 대한 성공회의 견해 →루터교
혼인은 평생의 신적 질서이나, 간음이나 유기의 경우 이혼이 허용된다.
루터교 전통은 율법과 복음의 구분 및 일상생활의 거룩함이라는 빛 아래에서 혼인에 대한 예수님의 가르침을 읽습니다. 루터교 윤리학자들은 대체로 간음과 믿지 않는 배우자에 의한 유기를 이혼의 근거로 인정해 왔으며, 이를 명령이라기보다는 죄에 대한 비극적인 용인으로 봅니다. 혼인에 관한 마르틴 루터의 저작들은 이혼을 결코 가볍게 여겨서는 안 되며 화해를 추구해야 한다고 강조합니다. 일치신조서 등의 신앙고백 문헌들은 단일하고 체계적인 판결을 내리지 않지만, 루터교의 사목적 실천은 평생의 이상을 일관되게 고수하면서도 이러한 제한적 예외를 허용해 왔습니다.
다른 논쟁 구절에 대한 루터교의 견해 →개혁교회 / 장로교
이혼과 재혼은 성적 부도덕이나 고의적 유기의 경우에만 적법하다.
개혁교회의 주요 표준 문서인 웨스트민스터 신앙고백서는 마태복음 19장 9절을 고린도전서 7장 15절과 나란히 읽으며, 합법적인 이혼을 간음과 고의적 유기로 제한합니다. 개혁신학은 마태복음 19장에서 예수님이 창조 질서에 호소하신 것을 관용적인 세속 법률을 뛰어넘는 그리스도인 윤리의 규범으로 봅니다. 교회 재판국은 예외 조항을 엄격하게 적용하여, 명시된 사유에 해당하는 무죄한 당사자에게만 재혼을 허용합니다. 장 칼뱅(요한 칼빈)의 주석은 이 예외를 간음이 혼인 언약을 깨뜨린다는 사실을 확증하는 것으로 다룹니다.
다른 논쟁 구절에 대한 개혁파의 견해 →침례교
혼인은 평생의 언약이지만, 예외 조항의 적용을 두고는 논쟁이 있다.
침례교 신앙과 메시지(2000)는 이 본문을 인용하여 혼인을 문화적 관습이 아닌 창조에 뿌리를 둔 한 남자와 한 여자 사이의 평생 언약으로 확언합니다. 침례교 목회자들과 학자들은 자치적인 개별 교회 전체를 아우르는 단일한 구속력 있는 성명이 없는 가운데, 이혼과 재혼에 관한 예외 조항의 정확한 목회적 적용을 두고 논쟁합니다. 존 브로더스는 『마태복음 주석』에서 평생 지속되는 일부일처제의 규범적 이상을 강조합니다. 역사적으로 많은 침례교회가 간음과 때로는 유기로 인한 이혼을 허용해 왔으나, 지역 교회의 실천은 다양합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 침례교의 견해 →감리교 / 웨슬리안 / 성결교
혼인은 창조의 이상이지 절대적 금지가 아니며, 목양적으로 이혼이 허용될 수 있다.
웨슬리안-성결 전통은 예수님의 가르침을 절대적인 율법적 금지라기보다는 창조의 이상으로 읽으며, 목양적 배려와 참회적 재혼을 허용합니다. 이러한 해석은 엄격한 법적 집행보다는 은혜와 깨어진 삶의 치유를 강조하는 전통에서 비롯됩니다. 감리회 교회법은 역사적으로 간음과 유기로 인한 이혼을 허용해 왔으며, 현대의 장정(Discipline) 기준은 목양적 돌봄 아래 재혼을 허용합니다. 평생에 걸친 정절의 이상은 여전히 핵심이지만, 이 전통은 인간의 죄가 혼인을 파괴할 수 있음을 인정합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 감리교의 견해 →재세례파 / 메노나이트
혼인은 성적 부도덕이라는 사유를 제외하고는 해소될 수 없다.
도르트레히트 신앙고백서는 마태복음 19장 4–9절에 크게 의존하여 한 남자와 한 여자 사이의 혼인이 불가해소적임을 주장하며, 오직 성적 부도덕(음행)을 이유로 한 이혼만을 인정합니다. 재세례파는 '모세는 허락하였으나... 본래는 그렇지 아니하니라'는 예수님의 말씀을 해석학적 열쇠로 읽어, 새 언약의 윤리가 구약 율법을 대체한다고 봅니다. 이는 공동체 내에서 엄격한 부부의 정절로 이어집니다. 이 전통이 무죄한 당사자가 재혼할 수 있는지에 대해 획일적으로 다루지는 않지만, 이혼을 결코 가볍게 여기지 않습니다.
다른 논쟁 구절에 대한 재세례파의 견해 →고전적 삼위일체 오순절주의
이혼은 성적 부도덕의 경우에만 허용되며, 목회자에게는 엄격한 기준이 적용된다.
고전적 삼위일체 오순절 교단들은 역사적으로 특히 목회자 자격 심사와 관련하여 엄격한 윤리적 기준을 세우기 위해 9절의 '예외 조항'을 깊이 다루어 왔습니다. 이 전통은 평생 지속되는 혼인의 이상을 지키면서도, porneia를 성경이 말하는 유일한 이혼 사유로 인정하는 편입니다. 오순절 가르침은 혼인 언약의 거룩함과 그것을 깨뜨리는 행위의 엄중함을 강조합니다. 목회적 실천은 다양할 수 있으나, 교단 성명서들은 성경적으로 유효한 이혼 후 무죄한 당사자에게만 재혼을 제한하는 경우가 많습니다.
다른 논쟁 구절에 대한 오순절파의 견해 →제칠일안식일예수재림교회
이혼과 재혼은 성적 부도덕이라는 사유로만 허용된다.
제칠일안식일예수재림교인은 예수님이 '본래'를 언급하신 것을 에덴에서 제정된 혼인 제도를 인정하신 것으로 읽으며, 예외 조항에 기초하여 교회의 권징에서 이혼과 재혼에 대한 엄격한 지침을 유지합니다. 재림교회 교회요람은 이혼이 오직 성적 부도덕을 이유로만 허용되며, 재혼은 무죄한 당사자에게만 허용된다고 명시합니다. 교회 교적과 지도자 직분은 이러한 가르침의 준수 여부에 영향을 받습니다. 이 전통은 또한 가능한 한 언제나 화해를 추구해야 한다고 강조합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 재림교의 견해 →회복운동 / 그리스도의 교회
9절은 보편적 법이다: 오직 음행으로만 이혼할 수 있으며, 무죄한 자만이 재혼할 수 있다.
환원운동 내부에서 마태복음 19장 9절은 혼인, 이혼, 재혼에 관한 신약성경의 확정적 법규로 취급됩니다. H. 레오 볼스(H. Leo Boles)와 같은 주석가들은 이 구절을 보편적이고 구속력 있는 법으로 해석합니다. 즉, 음행의 연고를 제외하고는 이혼하는 것이 죄이며, 오직 무죄한 당사자만이 성경적으로 재혼할 권리를 갖는다는 것입니다. 이 전통의 일부는 이 법이 침례를 받기 전의 비그리스도인에게도 적용되는지 논쟁하기도 하지만, 주류 보수적 합의는 창조 때부터 이어진 보편적 적용을 고수합니다. 많은 그리스도의 교회는 등록을 희망하는 신자의 혼인 이력을 조사하며, '비성경적' 혼인에 대한 회개를 입증하기 위해 별거(이혼)나 독신 생활을 요구하기도 합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 회복주의의 견해 →후기 성도
성전 인봉은 영원하며, 세속적 이혼은 언약을 해소하지 못한다.
후기 성도는 『교리와 성약』 132편에 나오는 '결혼의 새롭고도 영원한 성약'이라는 렌즈를 통해 6절을 읽습니다. 성전에서 신권 권능으로 집행된 혼인은 영원토록 하느님에 의해 맺어지며, 세속 법률은 그 유대를 끊을 수 없습니다. 법적 목적을 위한 세속 이혼은 인정되지만, 적법한 권능에 의해 인봉 취소가 승인되지 않는 한 인봉은 유지됩니다. 이는 사목적 돌봄과 가족에 관한 가르침을 형성하여, 회원들이 성전 인봉을 구하고 영원한 가족 관계를 우선시하도록 격려합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 후기 성도의 견해 →여호와의 증인
이혼과 재혼은 오직 porneia를 이유로만 허용된다.
워치타워 성서책자협회는 마태복음 19장 9절에 근거하여 그리스어 단어 porneia를 이혼과 재혼을 위한 유일하고 유효한 성경적 사유로 인정합니다. 성경적 근거 없이 이혼하고 재혼하는 증인은 회중의 권징(징계)을 받게 되며, 제명 처분을 받을 수도 있습니다. 이 전통은 평생 지속되는 혼인의 본질을 이상으로 유지하지만, 배우자 중 한 사람이 성적으로 부정을 저질렀을 때는 이혼을 허용합니다. 회중의 사법위원회는 신분과 특권을 결정하기 위해 이 가르침을 적용합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 여호와의 증인의 견해 →유대교 해석
예수님의 가르침은 1세기 할라카 논쟁을 반영할 뿐, 규범적 유대 법률이 아니다.
마태오 복음서 19장은 전통 유대교 주석에서 경전적 또는 신학적으로 수용된 역사가 없는데, 신약성서가 유대교 경전이 아니기 때문입니다. 에이미-질 러빈(Amy-Jill Levine)과 게자 베르메스(Geza Vermes) 같은 현대 유대인 신약학자들은 3–9절을 힐렐 학파와 샴마이 학파의 이혼 논쟁에 직접 관여한 것으로 읽으며, 마태오의 예외가 예수님을 샴마이 학파의 할라카와 일치시킨다고 지적합니다. 유대 법률은 신명기 24장 1절에 따라 이혼을 허용하며, 이 본문은 1세기 유대 미드라시 방법을 엿볼 수 있는 역사적 창문으로 연구됩니다. 유대교는 이 본문을 전례적으로나 규범적으로 적용하지 않습니다.
다른 논쟁 구절에 대한 유대교의 견해 →학술적 역사비평
마태오의 예외 조항은 예수님의 절대적 금지에 대한 후대 공동체의 적응이다.
존 P. 마이어(John P. Meier)로 대표되는 역사비평학은 마태오 복음서 19장 9절의 예외 조항이 역사적 예수의 본래적이고 절대적인 이혼 금지를 마태오 공동체가 실제 상황에 맞게 적응시킨 결과라고 주장합니다. 마태오의 편집은 초기 그리스도인들이 새로운 윤리적 상황을 다루기 위해 예수 전승을 어떻게 형성했는지를 보여주는 사례로 연구됩니다. 울리히 루츠(Ulrich Luz)는 마태오의 구도가 예수님을 유대 내부의 할라카 논쟁에 개입하는 최고의 토라 교사로 자리매김한다고 강조합니다. 마태오의 예외와 마르코의 절대적 금지 사이의 차이는 공관복음서 문제 분석의 대표적인 사례입니다.
다른 논쟁 구절에 대한 학계의 견해 →원문과 번역
역사적 배경
9절의 핵심 그리스어 낱말은 불법적인 성적 행위를 뜻하는 폭넓은 단어인 porneia입니다. 마태오의 예외 조항은 마르코 복음서 10장 11–12절과 루가 복음서 16장 18절의 평행 어록에는 나타나지 않으며, 마태오 복음서 5장 32절에도 등장합니다. 공관복음서 기록들 사이의 이러한 차이는 이 예외가 본래적인 것인지 아니면 마태오의 덧붙임인지에 대한 후대 논쟁의 대부분을 촉발했습니다.
공통 견해
AI 해설
마태오 복음서를 성경으로 받아들이는 모든 전통은 예수님이 혼인의 근거를 창세기의 창조 기사에 두시며 혼인을 하느님께서 맺으신 결합으로 제시하신다는 데 동의합니다. 이들은 또한 모세의 이혼 허용이 본래의 의도가 아니라 인간의 완고한 마음에 대한 양보였다는 점에도 뜻을 같이합니다. 예외 조항은 그 범위와 결과에 대해서는 논란이 있지만, 제한적인 예외라는 점은 보편적으로 인정됩니다. 이 본문은 신명기 24장 1절을 둘러싼 1세기 유대교 할라카 논쟁의 일부로 읽힙니다.
논쟁의 중요성
AI 해설
이러한 해석들은 이혼한 사람이 재혼한 뒤에도 교회 내에서 온전한 신자 지위를 유지할 수 있는지, 성직자나 사역자 자격을 얻을 수 있는지, 회개를 증명하기 위해 부부가 갈라서야 하는지를 좌우합니다. 일부 공동체에서는 신자 자격이나 성전 축복이 해당 이혼이 성경적으로 간주되는지 여부에 달려 있습니다. 이 문제는 사목적·목회적 돌봄의 형태도 결정짓습니다. 재혼을 허용하는 전통은 종종 참회 예식이나 사목적 지도를 수반하는 반면, 재혼을 금지하는 전통은 혼인 무효 선언 절차나 별거를 제공합니다. 이혼과 재혼이 널리 퍼져 있는 오늘날, 이 본문은 여전히 치열한 사목적·교회적 논쟁의 장으로 남아 있습니다.
자주 묻는 질문
AI 해설
마태복음 19:3-9에서 예수님은 이혼에 대해 무엇이라고 말씀하셨나요?
예수님은 혼인의 근거를 창세기의 창조 기사에 두시고, 모세가 이혼을 허락한 것은 마음의 완고함 때문이었다고 설명하십니다. 이어 9절에서 음행(porneia)을 이유로 한 예외 조항을 말씀하시는데, 이 예외의 범위와 결과를 두고 전통마다 해석이 갈립니다. 모든 전통은 이 예외가 제한적이라는 점에는 동의합니다.
전통들은 이 예외 조항을 어떻게 다르게 해석하나요?
가톨릭은 유효하게 맺어지고 완결된 성사적 혼인은 해소될 수 없다고 보아 별거만 허용하고 재혼은 인정하지 않습니다. 동방 정교회는 오이코노미아에 따라 교회법적 이혼과 참회적 성격의 재혼을 허용하며, 개혁교회·침례교·오순절·재림교 같은 전통은 간음이나 유기를 제한적 이혼 사유로 인정합니다. 성공회는 관구별로 입장이 갈립니다.
재혼한 사람은 교회에서 어떤 지위를 갖게 되나요?
교회가 그 이혼과 재혼을 성경적으로 인정하는지에 따라 신자 자격, 성사·성전 참여, 목회자 자격이 달라질 수 있습니다. 재혼을 허용하는 전통은 참회 예식이나 사목적 지도를 동반하고, 금지하는 전통은 혼인 무효 선언 절차나 별거를 제시합니다. 이 문제는 교회마다 사목적 실천이 크게 다릅니다.
왜 마태오 복음서에만 예외 조항이 나오나요?
마르코 10:11-12와 루가 16:18의 평행 구절에는 예외가 없으며, 학자들은 이것이 본래적인 것인지 마태오의 편집인지 논쟁합니다. 역사비평학은 예수님의 절대적 금지를 마태오 공동체가 당시 상황에 맞게 조정한 결과로 보는 경우가 많습니다. 유대교 해석에서는 이 본문이 성경으로 수용되지 않아 1세기 할라카 논쟁을 보여주는 역사적 자료로 연구됩니다.
관련 논쟁 구절
- 비판하지 말라
그리스도인들은 예수께서 다른 사람에 대한 모든 도덕적 평가를 금하신 것인지, 아니면 위선적이고 흠잡기 식의 정죄만을 금하신 것인지를 두고 견해를 달리합니다. 이 질문의 답은 교회가 권징, 치리, 사회적 증언을 실천하는 방식을 형성합니다.
- 베드로와 반석
베드로 자신이 교회가 세워지는 반석인지, 그리고 이것이 고유한 교황직을 부여하는지는 수 세기 동안 그리스도인들을 갈라놓았으며 교회 권위에 대한 이해를 계속해서 형성하고 있습니다.
- 이것은 내 몸이다
성찬 제정의 말씀과 요한복음의 생명의 빵 강화는 기독교 전통에 따라 실재적 현재(임재), 영적 양식, 혹은 기념적 상징으로 해석되며, 예배와 교리를 형성해 왔습니다.
- 화평이 아니요 검이라
예수께서 검을 주러 왔다고 말씀하신 의도에 대해, 그것이 분열에 대한 부르심인지, 고난을 뜻하는지, 혹은 다른 무엇인지에 관해 독자들의 해석이 갈려 왔습니다.
성경 본문은 AI 번역본인 새 컨센서스 성경에서 인용되었습니다. 이 아티클은 각 전통이 해당 구절을 어떻게 해석하는지에 대한 본 프로젝트의 기록을 바탕으로 AI가 생성한 것이며, 각 입장을 설명할 뿐 어느 편도 들지 않습니다.