성경 논쟁 구절에 대한 후기 성도의 견해
이 모음집의 모든 논쟁 구절과 이에 대한 후기 성도 전통의 고유한 해석을 확인해 보세요. 다른 모든 전통의 관점이 담긴 전체 글과 나란히 비교하며 읽으실 수 있습니다.
베드로와 반석
베드로는 교회가 세워지는 반석이며, 교황직은 이에 기초하고 있는가?
반석은 지속적인 계시이며, 열쇠는 신권 권능이다.
후기성도는 반석을 지속적인 신적 계시의 원리로 이해합니다. 즉, 그리스도에 대한 참된 증거는 오직 성신을 통해서만 옵니다. 조셉 스미스는 교회가 계시의 반석 위에 세워졌다고 가르쳤습니다. 천국 열쇠는 교회를 다스리고 의식을 집행하기 위한 문자 그대로의 신권 권능이며, 베드로, 야고보, 요한에게 주어졌고 후기에 조셉 스미스와 올리버 카우드리에게 회복되었습니다.
전체 글 읽기: 베드로와 반석 →믿음과 행위
사람은 오직 믿음으로만 의롭게 되는가, 아니면 행위로도 의롭게 되는가?
우리가 할 수 있는 모든 것 후에 은혜로 구원받으며, 이는 언약적 순종을 통해 이루어진다.
후기성도들은 야고보서 2장을 오직 믿음으로 말미암는 칭의에 반대하는 결정적인 성경적 증거로 읽습니다. 24절이 중심을 이루며, 조셉 스미스 역본은 참된 믿음이 사람을 차별하는 것과 공존할 수 없음을 밝힙니다. 바울의 구절인 '율법의 행위'(로마서 3:20, 28)는 모든 선행이나 계명, 복음의 의식이 아니라 모세 율법에 대한 구체적인 언급으로 이해됩니다. 로마서 3:23은 원죄와 전적 타락을 거부하는 맥락에서 해석됩니다. 에베소서 2:8-10은 니파이후서 25:23('우리가 할 수 있는 모든 것 후에 우리가 구원받는 것은 은혜로 말미암는 것임이라')과 종합됩니다. 곧 은혜는 단순한 거저 주시는 호의가 아니라 능력을 부여하는 힘이며, 선행은 언약을 지키는 제자의 필수적인 응답입니다. 승영은 그리스도의 속죄를 통해 가능해진 적극적인 순종과 언약 준수를 요구합니다.
전체 글 읽기: 믿음과 행위 →이것은 내 몸이다
빵과 포도주는 어떤 의미에서 그리스도의 몸과 피인가?
성찬의 빵과 물은 그리스도의 몸과 피를 기념하는 상징물이다.
후기 성도는 성찬을 문자적 변화가 아닌 기념 의식으로 믿습니다. 조셉 스미스 역 마태복음 26장은 '내 몸'과 '내 피' 뒤에 '기념하여'를 추가하여 상징적 의도를 분명히 합니다. 속죄는 겟세마네와 십자가에서 이루어진 것으로 이해되며, 성찬은 침례 성약을 갱신합니다. 요한복음 6장은 그리스도의 속죄를 받아들이고 그분의 속성을 내면화하는 영적 은유로 읽힙니다. 성찬은 빵과 물을 사용하여 매주 집례되며, 지속적인 제자도를 강조합니다.
전체 글 읽기: 이것은 내 몸이다 →세례 (세례/침례)
세례는 구원에 필수적인가, 그리고 유아도 세례를 받아야 하는가?
침수 침례는 필수적이며, 유아는 침례를 받지 않는다 (만 8세).
후기 성도 교회는 해의 왕국에 들어가기 위해 요한복음 3장 5절의 물 침례와 성령(확인)이 필수적이라고 가르칩니다. 사도행전 2장 38-39절은 신앙, 회개, 침례, 성령의 선물이라는 첫째 원리들을 요약합니다. 유아는 책임질 수 있는 연령이 될 때까지 그리스도 안에서 살아 있으므로 침례를 받지 않습니다. 침례는 반드시 합당한 권능을 통해 집전되어야 합니다.
전체 글 읽기: 세례 (세례/침례) →예정
하나님은 구원받을 자를 선택하시는가, 그리고 어떤 기준으로 선택하시는가?
전세에서의 용맹함에 근거한 예임. 도덕적 선택의지는 보존된다.
결정론적 해석을 거부한다. 야곱과 에서의 선택은 인과적 결정이 아니라 전세(premortal)에서의 품성에 기초하여 지상의 부르심으로 예임(foreordination)된 것이다. 바로는 자신의 마음을 스스로 완악하게 했다(조셉 스미스 역본은 출애굽기를 수정함). 토기장이와 진흙은 역할을 부여하시는 하나님의 특권을 반영할 뿐 자의적인 멸망을 뜻하지 않는다. 회원들은 선택의지를 발휘해야 하며, 혈통이 승영을 보장하지는 않는다.
전체 글 읽기: 예정 →구원을 잃어버릴 수 있는가?
참된 신자가 배교하여 멸망에 이를 수 있는가?
이 경고는 확실한 증거를 받은 후 부인하는 멸망의 자식들을 묘사한다.
조셉 스미스 역본은 1절을 '그리스도의 교리의 초보를 버리지 아니하고'로 바꾸어, 기초 원리를 결코 버리지 않고 계속해서 그 위에 쌓아 올려야 한다는 후기 성도의 관점과 일치시킵니다. 1-2절은 신앙개조 제4조에 나열된 신앙, 회개, 침례, 성령의 은사를 위한 안수와 직접적으로 상응하는 주요 성경적 평행 구절입니다. 4-6절의 엄중한 경고는 교리와 성약 76편을 통해 '멸망의 자식들'을 묘사하는 것으로 해석됩니다. 이들은 성령을 받고 하늘의 은사를 맛본 후 이를 완전히 부인하여 사함받을 수 없는 죄를 짓는 자들입니다. 이는 확실한 개인적 증거를 필요로 하며, 단순한 신앙적 퇴보와는 다릅니다. 이 본문은 성전 성약의 엄숙한 중대성을 강조하기 위해 인용되지만, 목회적 가르침은 대부분의 회원이 이 범주에 속하지 않는다고 안심시킵니다.
전체 글 읽기: 구원을 잃어버릴 수 있는가? →연옥과 죽은 이를 위한 기도
사후의 정화는 존재하는가, 그리고 이 본문들은 그것을 가르치는가?
후기 성도에게 정경은 아니지만 고대의 대리 의식을 보여준다.
후기 성도들은 마카베오상이나 하를 성경 정경에 포함하지 않습니다. 교리와 성약 91편은 외경에 인간의 삽입구가 섞인 진리가 포함되어 있으므로 영으로 읽어야 한다고 말합니다. 후기 성도 신학에는 연옥이 없으나 복음이 전파되고 대리 의식이 집행될 수 있는 사후 영의 세계를 가르칩니다. 마카베오하 12장 43–46절은 고대 성약의 백성이 죽은 자를 위해 의식을 행했다는 역사적 증거로서 가치 있게 여겨지며, 후기 성도들은 이를 성경적 명령이 아니라 고대 관행의 회복으로 봅니다. 고린도전서 3장은 몸의 성전과 점진적 계시에 관한 가르침으로 읽힙니다.
전체 글 읽기: 연옥과 죽은 이를 위한 기도 →천년왕국
천년 통치는 무엇이며, 신자들은 마지막 때 이전에 공중으로 끌어올려지는가?
천년은 그리스도께서 통치하시는 문자적 지상 천년기입니다.
후기 성도들은 요한계시록 20장을 현대 계시로 확장된 예언적 개요로 받아들입니다. 사탄은 단순한 쇠사슬이 아니라 백성들의 의로움으로 말미암아 결박됩니다(니파이전서 22:26). 첫째 부활에는 의인이 포함되며, 나머지는 마지막 때까지 기다립니다. 이들은 환난전 휴거를 거부하며, 데살로니가전서 4장의 모임은 천년기를 시작하기 위한 가시적 재림 때 일어난다고 봅니다. 이 본문들은 성전 사업과 의로운 삶을 촉진합니다.
전체 글 읽기: 천년왕국 →교회 내 여성의 가르침
여성이 교회에서 가르치고 권위를 가질 수 있는가?
신권 직분은 남성에게만 국한되며, 여성은 보조 조직을 가르치고 인도함.
예수 그리스도 후기 성도 교회에서 신권 권능은 남성에게만 부여되며, 디모데전서 2:11-12는 이러한 실천과 조화를 이루어 해석됩니다. 그러나 조셉 스미스 역본(JST)의 고린도전서 14:34-35는 '말하는 것'을 '다스리는 것'으로 바꾸고 있으며, 후기 성도들은 이를 바울이 여성이 말하거나 가르치거나 예언하는 것을 금한 것이 아니라 신권의 감리 권능을 행사하는 것을 금한 것으로 이해합니다. 교회 안의 여성들은 성찬식 모임에서 정기적으로 설교하고, 주일학교와 신학원(seminary)에서 가르치며, 선교사로 봉사하고, 상호부조회, 청녀, 초등회 조직을 인도합니다. 따라서 이 본문들은 모든 형태의 발언이나 가르침이 아니라 신권의 통치 권능을 제한하는 것으로 읽힙니다.
전체 글 읽기: 교회 내 여성의 가르침 →아내와 남편
아내와 남편 사이의 복종은 무엇을 의미하는가?
남편은 의로움과 희생적 사랑으로 인도하며, 아내는 오직 그러한 인도에만 순종합니다.
예수 그리스도 후기 성도 교회는 남편이 불의한 지배가 아니라 사랑과 의로움으로 가정에서 인도해야 한다고 가르칩니다. 교리와 성약 121편은 강제를 금지하고 설득, 오래 참음, 온유함, 거짓 없는 사랑을 요구합니다. 에베소서 5:25는 그리스도께서 교회를 위해 자신을 주신 것처럼 남편의 머리 됨이 아내를 위해 자신을 바치라는 명령임을 가르치기 위해 자주 인용됩니다. 아내는 주께 하듯 남편에게 순종하라고 가르침받지만, 남편의 학대, 지배, 방임은 신성한 질서를 위반하는 것입니다. 32절의 '위대한 신비'는 해의 왕국의 결혼이라는 영원하고 승영에 이르게 하는 성약을 가리키는 것으로 해석됩니다.
전체 글 읽기: 아내와 남편 →동성 관계
이 본문들은 동성 관계에 대해 무엇을 말하고 있으며, 오늘날 이해되는 성적 지향을 다루고 있습니까?
이 구절들을 성행위를 이성 간 혼인으로 제한하는 영원한 순결의 법의 일부로 해석합니다.
예수 그리스도 후기 성도 교회는 성적 친밀함이 성스러운 것이며 합법적으로 결혼한 남성과 여성 사이에서만 허용된다고 봅니다. 레위기 18장은 그 법의 고대적 표현을 보존하고 있는 것으로 이해됩니다. 로마서 1:26-27은 '순리'에서 벗어난 행위를 단죄하는 것으로 읽히며, 고린도전서 6장은 몸이 값으로 산 성전임을 재확인합니다. '가족: 세상에 전하는 선언문'은 이를 계시된 진리로 공식화합니다. 동성에게 끌리는 성향은 인정되지만 동성 성행위는 중대한 계명 위반으로 간주됩니다. 교회는 교리적 기준을 유지하면서도 동정심과 배려를 보일 것을 권면합니다.
전체 글 읽기: 동성 관계 →남자와 여자
“남자와 여자로 그들을 창조하셨다”는 말씀은 성과 젠더에 대해 무엇을 말하는가?
젠더는 영원함; 남성과 여성은 본질적인 정체성임
후기성도는 젠더가 필멸의 육신으로 태어나기 이전에 확립된 영원한 특성이며, 창세기 1:27이 남성과 여성을 본질적이고 상호보완적인 두 정체성으로 창조하셨음을 보여 준다고 가르칩니다. 1995년 발표된 “가족: 세상에 전하는 선언문”은 젠더가 전세, 현세, 영원에 걸친 개인의 정체성과 목적을 결정하는 필수적인 특성이며, 남녀 간의 결혼은 하나님께서 정하신 것이라고 명시합니다. 따라서 이 본문은 성과 젠더에 대한 이원적 이해를 확언하고 동성 결혼과 트랜스젠더 정체성을 거부하는 데 사용됩니다. 이 전통은 남성과 여성이 동등한 가치를 지니지만 가정과 교회에서 서로 다르고 상호보완적인 역할을 가진다고 강조합니다. 만인은 신성한 잠재력을 지닌 하늘 부모의 자녀입니다.
전체 글 읽기: 남자와 여자 →시편 137편과 그 저주
어린아이를 향한 저주가 시편에 나오는 까닭은 무엇인가?
역사적 슬픔이자 시온 대 바벨론의 대립이며, 행동 지침은 아닙니다.
후기 성도 전통의 수용은 『교리와 성약』에 나타난 시온/바벨론의 이분법을 통해 포로 사건을 해석합니다. 시온은 마음이 청결한 자들과 모여든 언약 공동체를, 바벨론은 영적 속박과 사악함을 나타냅니다. 1–4절은 타락한 세상에서 성스러운 언약을 지키는 전형으로 읽히며, 노래하기를 거부한 것은 거룩한 것을 속된 것으로부터 보호하는 행위로 이해됩니다. 저주 구절은 대개 행동의 모범이라기보다 역사적 슬픔의 고대적 표현으로 읽히지만, 바벨론의 멸망은 재림 때 악인들이 겪을 묵시적 파멸을 예표합니다. 이 시편은 현대 사회에서 언약을 지키는 자로 살아가며 '시온의 스테이크'를 세우도록 격려합니다.
전체 글 읽기: 시편 137편과 그 저주 →신명기 22장과 능욕당한 여인
이 법은 무엇을 규정했으며, 원어 표현들은 어떻게 번역해야 하는가?
그리스도 안에서 성취된 모세의 시민법; 그 영원한 원칙은 성적 책임과 무고한 자의 보호이다.
후기 성도들에게 모세 율법은 예수 그리스도 안에서 성취된 엄격한 행위와 규례의 법이었습니다. 결과적으로 의무적 결혼이라는 시민법적 형벌은 폐기되었으나, 그 바탕에 깔린 도덕적 원칙은 영원합니다. 이 본문은 성적 범죄의 중대성과 강제 폭행을 당한 피해자의 완전한 무죄함을 강조하며, 이는 앨마서 39장에 반영되고 현대 교회의 가르침에서 재확인된 구분입니다. 이 구절은 하나님께서 가해자에게 책임을 물으시고 배상을 요구하신다는 증거로 읽히지만, 교회는 고대의 시민법적 구제책을 부과하지 않습니다. 초점은 예방, 정의, 그리고 피해를 입은 이들에 대한 목회적 돌봄에 있습니다.
전체 글 읽기: 신명기 22장과 능욕당한 여인 →이삭의 결박
하나님께서는 왜 아브라함에게 아들을 제물로 바치라고 명령하시는가?
아브라함의 시험; 하나님과 그분의 독생자의 모형.
후기성도 전통은 회복된 경전을 통해 창세기 22장을 읽습니다. 조셉 스미스 역본(JST)은 하나님께서 시험은 하시되 악으로 유혹하지는 않으신다는 점을 명확히 하기 위해 '유혹하다(tempt)'를 '시험하다(try)'로 바꿉니다. 몰몬경은 아브라함이 아들을 거의 바칠 뻔한 사건을 하나님과 그분의 독생자의 모형(similitude)으로 명시합니다(야곱서 4:5). 교리와 성약은 이 장을 성도들을 연단하는 전형으로 인용합니다. 아브라함서에 기록된 아브라함 자신의 어린 시절 순교 위기 이야기는 이 상황의 역전을 더욱 부각합니다. 이 장은 모든 것을 바치는 전적인 희생을 요구하는 '아브라함의 시험'의 근거가 됩니다.
전체 글 읽기: 이삭의 결박 →입다의 딸
입다는 딸을 희생제물로 바쳤는가, 그리고 성경 본문은 이를 승인하는가?
입다가 인신 제사를 행했을 가능성은 극히 낮으며, 딸은 성막 봉사에 바쳐졌다.
교회 교육 기구(CES) 교재는 인신 제사가 금지되었고 가증한 일이었으므로 충실한 판관이 이를 고려했을 리 없다고 가르칩니다. 그 서원은 딸을 성막에서의 평생 봉사에 바친 것으로 이해되며, 생명이 아니라 처녀성을 애곡했다는 사실이 이를 뒷받침합니다. 이 이야기는 경솔하거나 영감받지 않은 서원, 그리고 주님과 흥정하려는 시도에 대한 경고의 교훈으로 쓰입니다. 서원을 완수하려는 입다의 결단과 딸의 기꺼운 순종은 하느님과의 약속에 대한 엄중한 진지함의 본보기로 언급됩니다.
전체 글 읽기: 입다의 딸 →화평이 아니요 검이라
예수께서 검을 주러 오셨다는 것은 무슨 뜻이었는가?
복음은 하나님을 향한 온전한 충성을 요구하며, 가족의 분열을 초래한다.
후기 성도들은 34-37절을 복음 성약의 절대적 우선성에 대한 직설적인 선언으로 읽습니다. 제자도는 종종 가정을 분열시키지만, 하나님의 성약 가족이 우선권을 갖는다는 것입니다. 이 장은 선교사 훈련에서 선교사들이 거절당할 것을 대비하게 하고 영적 유대가 혈연관계를 능가할 수 있음을 이해하도록 가르쳐집니다. 이는 교회가 모인 이스라엘이며, 개종자들은 영적인 의미에서 부모를 버려야 할 수도 있다는 후기 성도 교리와 부합합니다. 자기 십자가를 지라는 명령(38절)은 박해를 견디고 왕국을 위해 개인적인 욕망을 희생하는 것으로 적용됩니다.
전체 글 읽기: 화평이 아니요 검이라 →너희 아비 마귀
이 말씀들은 누구를 향한 것이며, 역사 속에서 어떻게 오용되어 왔는가?
사탄을 따르는 자가 그의 자녀가 됨; 혈통의 문제가 아니며 마귀는 실재함.
후기 성도는 요한복음 8:44을 사탄이 하나님께 반역하여 살인자이자 거짓말쟁이가 된 실제 영적 존재라는 가르침으로 읽습니다. 그를 따르는 자들은 그의 영적 자녀가 됩니다. 이는 개인의 선택에 관한 것이지 혈통에 관한 것이 아닙니다. 데살로니가전서에서 후기 성도의 관심은 "유대인들"에 대한 논쟁적 언어보다는 바울의 사도적 권위와 자비량 선교에 쏠립니다. 이 전통은 모든 사람이 태어날 때부터 하나님의 자녀이지만 반역을 통해 마귀의 자녀가 될 수 있다고 가르칩니다. 따라서 이 구절은 민족성에 관한 것이 아닙니다.
전체 글 읽기: 너희 아비 마귀 →나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라
구원은 오직 그리스도를 통해서만 얻을 수 있는가, 그리고 그것은 다른 신앙을 가진 사람들에게 무엇을 의미하는가?
그리스도는 유일한 구주이시나, 모든 사람이 그분을 받아들일 기회를 갖게 될 것입니다.
후기성도들은 요한복음 14:6을 모든 사람에게 그분의 속죄가 필수적인 예수 그리스도를 통해서만 구원이 온다는 가르침으로 읽습니다. 그들은 요한복음 14:2의 '많은 거처'를 교리와 성약 76편과 연결하여, 모든 사람에게 동일한 보상이 주어지는 것이 아니라 하늘의 영광에 서로 다른 등급이 있다고 가르칩니다. 후기성도 교리는 필멸의 삶에서 복음을 받아들이지 못한 이들이 영옥(spirit world)에서 그리스도를 받아들일 기회를 갖게 될 것이라고 보므로, 그리스도의 배타성이 오직 현세의 그리스도인들만이 구원받을 수 있음을 의미하지는 않는다고 봅니다. 따라서 이 구절은 그리스도의 독보적 역할을 긍정하는 동시에 가시적 기독교를 넘어선 희망을 확장합니다.
전체 글 읽기: 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 →동정녀인가, 젊은 여인인가?
이사야서의 almah는 '동정녀'를 뜻하는가, 아니면 '젊은 여인'을 뜻하는가? 그리고 이 구절은 예수에 관한 것인가?
예언적 이중성: 즉각적인 표징이자 예수에 대한 최상의 메시아적 예언
니파이이서 17장에 이사야 7장을 보존하고 있는 후기 성도 전통은 임마누엘 예언을 예언적 이중성(prophetic dualism) 또는 다중 성취로 읽습니다. 제프리 R. 홀랜드와 같은 지도자들은 이 예언이 아하즈 시대에 태어난 아이를 통해 동맹군의 멸망을 알리는 신적 시간표 구실을 하는 즉각적인 역사적 목적을 수행했다고 가르칩니다. 이와 동시에 그것은 궁극적으로 예수 그리스도의 동정녀 탄생을 가리키는 지고의 메시아적 예언입니다. 아하즈의 거부는 언약의 약속 대신 육신의 팔을 의지한 파멸적인 믿음의 실패를 나타냅니다. 이 장은 그리스도의 기적적인 탄생을 기념하는 성탄절 모임에서 인용됩니다.
전체 글 읽기: 동정녀인가, 젊은 여인인가? →마가복음의 긴 결말
마가복음은 16장 8절에서 끝났는가, 그리고 그 뒤의 구절들은 어떻게 볼 것인가?
긴 결말은 교리적으로 진정성이 있다; 16절은 승인된 세례를 필수로 만든다.
후기성도들은 부활하신 그리스도께서 몰몬경(몰몬서 9:22-24)에서 15-18절을 인용하셨다는 점에 근거하여 9-20절의 교리적 진정성을 확언합니다. 16절은 문자 그대로 읽힙니다. 즉 합당한 신권 권능에 의한 물세례는 구원에 필수적인 의식이며, 정죄 구절에서 세례가 언급되지 않았다고 해서 그 필요성이 줄어들지 않습니다. 17-18절의 표적들은 회복된 교회 안에서 지속되는 약속으로 기대됩니다. 19절은 아버지와 아들을 구별하는 것으로 문자 그대로 이해됩니다.
전체 글 읽기: 마가복음의 긴 결말 →요한의 콤마
요한일서 5장의 명시적인 삼위일체 구절은 원문인가?
후기성도는 KJV 본문을 유지하되 '이 셋은 하나'를 목적의 일치로 해석합니다.
표준 후기성도 성경은 콤마를 포함한 킹제임스 성경을 유지하고 있으며, 조셉 스미스 역본(JST)도 이 구절에 대해 원래의 독법을 회복시키지 않았습니다. 제임스 E. 탈매지와 같은 후기성도 권위자들은 아버지와 아들과 성신이 니케아 정통신앙에서처럼 동일실체의 한 존재가 아니라 목적, 뜻, 증언에 있어서 일치된 세 분의 구별된 인격체라고 가르칩니다. 이 본문은 몰몬경 및 교리와 성약과 나란히 읽히며, 이는 신격(Godhead)에 대한 후기성도의 이해를 형성합니다. 따라서 이 구절은 원문이든 아니든 그들 자신의 현대 계시와 조화를 이루어 해석됩니다.
전체 글 읽기: 요한의 콤마 →이혼과 예외 조항
혼인은 언제, 과연 끝맺을 수 있으며 또 다른 혼인을 시작할 수 있는가?
성전 인봉은 영원하며, 세속적 이혼은 언약을 해소하지 못한다.
후기 성도는 『교리와 성약』 132편에 나오는 '결혼의 새롭고도 영원한 성약'이라는 렌즈를 통해 6절을 읽습니다. 성전에서 신권 권능으로 집행된 혼인은 영원토록 하느님에 의해 맺어지며, 세속 법률은 그 유대를 끊을 수 없습니다. 법적 목적을 위한 세속 이혼은 인정되지만, 적법한 권능에 의해 인봉 취소가 승인되지 않는 한 인봉은 유지됩니다. 이는 사목적 돌봄과 가족에 관한 가르침을 형성하여, 회원들이 성전 인봉을 구하고 영원한 가족 관계를 우선시하도록 격려합니다.
전체 글 읽기: 이혼과 예외 조항 →십일조
그리스도인은 십일조를 드려야 하는가, 그리고 헌금은 물질적 축복을 가져오는가?
십일조는 필수적이며, 순종은 물질적·영적 축복을 가져옵니다.
후기 성도 가르침에서 말라기 3장은 몰몬경에서 부활하신 그리스도께서 직접 인용하신 가장 중요한 구약 장 중 하나입니다. 십일조의 법은 소득의 10분의 1을 요구하며, 신실한 십일조 납부는 성전 출입의 필수 조건입니다. 하늘 문이 열리고 삼키는 자를 꾸짖으신다는 약속은 순종에 따르는 실제 축복으로 받아들여집니다. 창고는 교회의 복지 및 행정 시스템을 가리키며, 십일조는 교회의 전 세계적인 사역을 지원하는 재원이 됩니다.
전체 글 읽기: 십일조 →정부에 대한 복종
그리스도인은 모든 정부에 복종해야 하는가, 그리고 거기에는 한계가 있는가?
두 가지 독해: 흠정역의 시민적 복종과 조셉 스미스 번역의 교회적 권위.
조셉 스미스 번역(JST)은 로마서 13:1-7을 대대적으로 개정하여 세속 정부가 아니라 교회 내의 권위를 가리키는 것으로 해석합니다. 즉 '권세들'은 교회 안에 있으며, 조세(tribute)는 헌납(consecrations)이 됩니다. 그러나 후기 성도들은 또한 흠정역(KJV)의 본문을 세속 정부에 대한 권위 있는 말씀으로 유지하며, 이를 신앙개조 제12조 및 교리와 성약 134편(시민 정부의 신적 제정을 확언함)과 조화시킵니다. 따라서 세속 법률에 대한 준수와 정직한 납세를 가르치는 동시에, 교회 지도자들을 지지하고 십일조를 바치는 일에는 조셉 스미스 번역을 적용합니다. 실천적으로 후기 성도들은 시민 생활에 적극적이지만, 정부는 하느님에 의해 제한되며 종교적 의무보다 우선할 수 없다고 믿습니다. 그러므로 시민 권위에 대한 복종은 중요하지만 절대적이지는 않습니다.
전체 글 읽기: 정부에 대한 복종 →비판하지 말라
예수께서는 "비판하지 말라"고 말씀하셨을 때 무엇을 금하신 것입니까?
불의한 판단은 금하지만, 의로운 중간 단계의 판단은 요구합니다.
조셉 스미스 역본(JST)은 이 구절을 "너희가 판단을 받지 않도록 불의하게 판단하지 말라. 오직 의로운 판단으로 판단하라"로 수정합니다. 후기성도 가르침은 하나님께만 속한 최종적 판단과, 일상생활에서 안전, 도덕성, 영적 주장에 관해 내려야 하는 중간 단계의 판단을 구별합니다. 이 해석은 타인의 영원한 처지를 정죄하지 않으면서도 분별력을 발휘하는 것을 지지하는 데 사용됩니다. 교회 회원들은 계시된 진리와 영의 기준에 따라 의롭게 판단하도록 권면받습니다.
전체 글 읽기: 비판하지 말라 →창조와 지구의 나이
창세기 1장의 날들은 문자적인 날인가요? 그리고 이 장들은 기원에 관해 무엇을 가르치나요?
날들은 창조의 기간임; 영원한 물질로부터 지구가 조직됨.
후기성도는 창세기 1장을 모세서, 아브라함서, 성전 의식과 함께 읽으며, 이를 바탕으로 무로부터의 창조를 거부합니다. 조셉 스미스는 히브리어 '창조하다'라는 단어가 기존의 물질을 조직한다는 뜻이라고 가르쳤으며, 따라서 지구는 무질서한 혼돈으로부터 형성된 것입니다. '우리가 사람을 만들자'라는 복수형 표현은 하나님 아버지, 예수 그리스도, 그리고 다른 존재들을 포함하는 신성한 존재들의 평의회로 이해됩니다. 날들은 일부 회원이 문자적 견해를 취할 수도 있으나, 일반적으로 반드시 문자적인 24시간이라기보다는 창조의 기간으로 이해됩니다.
전체 글 읽기: 창조와 지구의 나이 →