마가복음의 긴 결말
그리스도인들과 학자들은 마가복음이 원래 16장 8절에서 끝났는지 아니면 긴 결말(16:9-20)로 끝났는지, 그리고 논쟁이 되는 이 구절들이 교리와 실천을 어떻게 형성해야 하는지를 두고 논쟁합니다.
성경 본문
성경 본문 · 새 컨센서스 성경
마가복음 16:9-20
9[[예수께서는 안식일의 첫날 일찍 살아나신 뒤에, 전에 일곱 귀신을 쫓아내 주셨던 막달라 마리아에게 맨 먼저 나타나셨다. 10마리아가 가서, 슬퍼하며 울고 있던 그분과 함께하던 사람들에게 보고하였다. 11그들은 예수께서 살아 계시다는 것과 마리아에게 보이셨다는 말을 듣고도 믿지 않았다. 12이 일들 뒤에, 그들 가운데 두 사람이 걸어서 시골로 가고 있을 때에 예수께서 다른 모습으로 그들에게 나타나셨다. 13그들이 돌아가서 나머지 사람들에게 보고하였으나, 그들은 이들의 말도 믿지 않았다. 14그 뒤에 열한 제자 자신이 식탁에 기대어 앉아 있을 때에 예수께서 나타나셔서 그들의 믿음 없음과 마음의 완악함을 꾸짖으셨으니, 이는 그들이 죽은 자들 가운데서 살아나신 그분을 본 사람들을 믿지 않았기 때문이다. 15그리고 그분은 그들에게 말씀하셨다. “온 세상으로 가서 모든 피조물에게 복음을 선포하십시오. 16믿고 세례를 받는 사람은 구원을 받을 것이지만, 믿지 않는 사람은 정죄를 받을 것입니다. 17믿은 사람들에게는 이런 표적들이 따를 것입니다. 곧 내 이름으로 귀신들을 쫓아내며, 새 방언으로 말할 것이며, 18손으로 뱀을 집어 올릴 것이고, 어떤 치명적인 것을 마실지라도 결코 해를 입지 않을 것이며, 병든 사람들에게 손을 얹으면 나을 것입니다.” 19그러므로 주 예수께서는 그들에게 말씀하신 뒤에 하늘로 올려지셔서 하나님의 오른쪽에 앉으셨다. 20그리고 그들은 나가서 곳곳에서 선포하였고, 주께서는 그들과 함께 일하시며 따르는 표적들을 통하여 그 말씀을 확증해 주셨다. 아멘.]]마가복음 16 연구하기 →
핵심 질문
마가복음은 16장 8절에서 끝났는가, 그리고 그 뒤의 구절들은 어떻게 볼 것인가?
배경
역사적 배경
마가복음은 가장 일찍 기록된 복음서로 널리 인정받고 있으며, 대략 주후 65년에서 75년 사이에 고난과 박해에 직면한 공동체를 위해 기록된 것으로 여겨집니다. 마가복음의 부활 서사는 빈 무덤에서 멈춥니다. 현존하는 가장 오래된 그리스어 사본들에서 마지막 말씀은 여인들이 두려워 도망하여 아무에게도 아무 말도 하지 못했다는 것입니다(16:8). 이후 초기 그리스도인들 사이에서는 여러 다른 결말이 유통되었는데, 많은 성경에 인쇄된 긴 결말(16:9-20), 짧은 추가 문장, 그리고 프리어 로기온(Freer Logion)으로 알려진 확장된 대화가 포함됩니다.
이 본문의 주요 용어로는 "복음을 선파하다"(kēryssō)라는 명령, "믿다"와 "세례를 받다"(pisteuō 및 baptizō)의 결합, 그리고 따르는 표적들(sēmeia)에 대한 약속이 있습니다. 긴 결말은 리옹의 이레네우스에게 알려져 있었고 그는 2세기 후반에 16장 19절을 인용했으나, 4세기 바티칸 사본과 시내 사본, 그리고 일부 초기 역본에는 결여되어 있습니다. 본문비평학자들은 16장 9-20절의 어휘와 문체가 마가복음의 나머지 부분과 여러 면에서 다르며, 여기에 사용된 몇몇 단어들은 복음서의 다른 곳에는 전혀 등장하지 않는다는 점에 주목합니다.
각 전통의 해석
전통별 해석
가톨릭
긴 결말은 정경에 속하며, 16절은 세례의 필요성과 선교의 기초가 된다.
가톨릭 전통은 트리엔트 공의회를 따라 9-20절을 온전히 정경적이며 구속력 있는 것으로 받아들입니다. 16절은 요한복음 3장 5절 및 사도행전 2장 38절과 나란히 읽혀 세례를 의화에 필요한 신앙의 성사로 확립하는 것으로 해석되지만, 동시에 하느님께서 성사에 구속되지는 않으신다는 점도 인정합니다. 19절의 승천은 그리스도의 인성의 들어높임으로 받아들여집니다. 18절의 병자에게 손을 얹으라는 분부는 병자성사의 토대가 되며, 무덤에 간 여인들은 향유를 바친 여인들로 공경받습니다.
다른 논쟁 구절에 대한 가톨릭의 견해 →동방 정교회
9-20절을 포함한 장 전체가 정경이며 전례적 권위를 지닌다.
정교회 전통은 긴 결말을 복음서의 필수불가결한 일부로 확언하며, 주일 부활 복음 낭독에서 빈 무덤 기사(1-8절)와 부활 후 나타나심(9-20절)을 모두 읽습니다. 16절은 성사적으로 이해됩니다. 즉 믿음과 세례는 불가분하며, 세례는 새로운 탄생의 인장입니다. 향유를 지닌 여인들은 사도들에게 보냄받은 최초의 증인들로 공경받으며, 그들의 처음 두려움은 신비 앞에서의 인간적 경외심으로 해석됩니다. 19절의 승천은 그리스도께서 영광 중에 즉위하신 것으로 경축됩니다.
다른 논쟁 구절에 대한 동방 정교회의 견해 →오리엔트 정교회
긴 결말은 정경에 속하며, 16절은 세례에 의한 중생의 필요성을 뒷받침한다.
오리엔트 정교회들은 긴 결말을 권위 있는 것으로 옹호하지만, 아르메니아 사본 전통은 본문을 거부하지 않으면서도 장로 아리스톤의 것으로 보는 고대 전승의 귀속을 보존하고 있습니다. 16절은 세례 예식에서 믿음과 중생의 신비가 뗄 수 없는 관계임을 확립하는 구절로 읽힙니다. 교부들은 마가복음의 부활 세부사항을 다른 복음서들과 조화시켰으며, 차이점들을 모순이 아닌 순차적인 방문으로 다루었습니다. 19절은 그리스도의 승천과 영광 중의 보좌 앉으심으로 받아들여집니다.
다른 논쟁 구절에 대한 오리엔트 정교회의 견해 →성공회 / 감독회
성공회 내 견해는 갈린다: 일부는 8절을 원문으로 수용하고, 다른 이들은 성사를 위해 9-20절을 사용한다.
성공회의 수용은 본문비평과 전통을 통합하므로, 마가복음 결말 문제는 진정으로 열려 있는 물음으로 다루어집니다. 웨스트콧과 호트를 따르는 많은 성공회인은 8절을 복원 가능한 가장 이른 본문으로 여기며, 일부는 그 갑작스러운 종결에서 독자에게 부활을 선포하라는 부름을 담은 신학적 의미를 발견합니다. 반면 특히 앵글로가톨릭과 복음주의적 성공회인들은 긴 결말을 정경으로 받아들여 세례 교육에서 16절을, 주님 승천 대축일에 19절을 사용합니다. 공동기도문은 부활절에 1-8절을, 승천일에 19절을 배정하여 예배 안에서 두 본문을 함께 유지합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 성공회의 견해 →루터교
긴 결말은 권위가 있으며, 16절은 세례의 구원을, 19절은 그리스도의 무소부재를 뒷받침한다.
루터교 전통은 9-20절을 성경으로 받아들이고 16절을 세례에 의한 중생의 주요 논증 구절로 사용하면서도, 정죄에 관한 구절이 믿지 않는 것만을 언급한다는 점을 강조하여 오직 믿음으로 말미암는 의화를 보존합니다. 일치신조는 19절을 그리스도께서 하느님 우편에 앉으신 것이 공간적 한계가 아니라 신적 전능에 동참하시는 것이며, 이를 통해 성찬 안에서 참된 육체적 현재가 가능해진다고 가르치는 것으로 해석합니다. 목회자들은 불안해하는 양심을 세례의 객관적 약속으로 인도하기 위해 이 구절을 사용합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 루터교의 견해 →개혁교회 / 장로교
긴 결말을 수용하지만, 16절은 믿음과 세례를 구별하며 17-18절의 표적은 중지되었다고 본다.
칼뱅을 따르는 개혁신학은 초기 사본상의 문제를 인정하면서도 대체로 9-20절을 정경으로 취급합니다. 16절은 구원이 믿음으로 말미암으며 세례는 명령된 표이자 인장이지 절대적 필수조건은 아니라는 점을 보여주는 것으로 읽히며, 정죄 구절은 오직 불신앙에만 연결됩니다. 17-18절의 표적들은 정경의 완성과 더불어 중지된 사도적 보증으로 이해됩니다. 19절에서 승천하신 그리스도의 보좌 앉으심은 그분의 영적 통치로 이해되며, 20절은 설교에 대한 확신의 근거가 됩니다.
다른 논쟁 구절에 대한 개혁파의 견해 →침례교
긴 결말은 원문이 아닐 수 있으나 신학은 정통이다; 16절은 신자의 세례를 가르친다.
침례교인들은 종종 긴 결말이 마가의 원래 친필 원본에 없었을 수 있음을 인정하지만, 그 가르침은 신약성경의 나머지 부분과 일치하는 것으로 받아들입니다. 16절은 엄격한 순서, 즉 설교, 믿음, 세례의 순서로 해석되어 신자만이 세례를 받습니다. 이 구절의 후반부는 세례의 결여가 아니라 불신앙이 정죄를 가져온다는 것을 증명하는 것으로 읽힙니다. 15절은 침례교의 선교적 열정에 불을 지피며, 16절은 유아 세례와 세례중생설을 막고 세례의 물을 구별하는 데 사용됩니다.
다른 논쟁 구절에 대한 침례교의 견해 →감리교 / 웨슬리안 / 성결
15절은 보편 은총을 보여주며, 16절은 믿음과 세례를 연결하지만 오직 불신앙만을 정죄한다.
웨슬리안적 해석은 15절의 사명 명령이 지닌 보편적 범위를 강조하며, 이는 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨고 선행적 은총이 설교자보다 앞서간다는 증거로 봅니다. 16절은 구원의 서정에서 믿음과 세례를 연결하는 것으로 이해되지만, 정죄 구절은 오직 불신앙만이 구원에서 배제한다는 점을 보여줍니다. 웨슬리는 17-18절에 대해 엄격한 중지론을 취하지 않고, 이 표적들이 초기 교회에서 특히 두드러졌던 것으로 보았습니다. 감리교인들은 은총이 자유로운 응답을 가능케 한다고 신뢰하며 이 구절을 세계 복음화에 적용합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 감리교의 견해 →재세례파 / 메노나이트
마가복음 16장 15-16절은 신앙 후 신자의 세례를 규정하며 선교적 교회를 명령한다.
재세례파 전통은 15절의 그리스도의 명령을 가서 제자를 삼으라는 문자 그대로의 명령으로 읽고, 16절을 들음, 믿음, 세례라는 순서를 확립하는 것으로 봅니다. 후프마이어와 메노 시몬스는 유아가 의식적으로 믿을 수 없으므로 이 순서가 유아 세례를 배제한다고 주장했습니다. 가시적 교회는 복음을 듣고 믿었으며 제자도의 공적 서약으로 세례에 순종한 이들로 정의됩니다. 또한 이 구절은 선교적이며 국가와 분리된 교회에 대한 재세례파의 헌신을 뒷받침합니다.
다른 논쟁 구절에 대한 재세례파의 견해 →고전적 삼위일체론 오순절교회
긴 결말은 온전한 권위를 가지며, 17-18절은 지속적인 표적과 방언을 약속한다.
고전적 오순절교회는 긴 결말을 영감받은 성경으로 옹호하며, 17-18절을 표적들—특히 새 방언을 말함, 치유, 귀신 쫓아냄—이 교회 시대 내내 신자들을 따를 것이라는 예수님의 약속으로 읽습니다. 이들은 이러한 표적들을 하나님을 시험하는 것으로 배격하는 고의적인 뱀 집기나 독 마시기와 구별하며, 이 약속을 선교적 상황에서의 섭리적 보호로 이해합니다. 15절은 오순절 선교학을 뒷받침하며, 16절은 사도행전 2장 38절과 조화를 이루어 믿음, 세례, 그리고 성령의 선물을 촉구하는 것으로 읽힙니다.
다른 논쟁 구절에 대한 오순절파의 견해 →제칠일안식일예수재림교회
긴 결말은 정경에 속한다; 1-2절은 제칠일 안식일을 확인하고 19절은 하늘 성소를 보여준다.
재림교회는 9-20절을 포함한 장 전체를 권위 있는 것으로 받아들입니다. 이들은 1-2절을 안식일과 주 첫날이 구별되며 예수님의 제자들이 계속해서 제칠일 안식일을 지켰음을 보여주는 명백한 증거로 읽습니다. 19절의 긴 결말에 나오는 승천 기사는 하늘 성소에서 이루어지는 그리스도의 대제사장 직무의 시작으로 간주됩니다. 15절은 흔히 세 천사의 기별과 연결되어 전 세계적인 복음 전파에 적용됩니다.
다른 논쟁 구절에 대한 재림교의 견해 →회복주의 / 그리스도의 교회
16절은 믿음과 함께 세례를 구원의 조건으로 삼으며, 긴 결말은 권위를 지닌다.
회복운동 교회들은 마가복음 16장 15-16절을 구원의 계획—믿음, 회개, 세례, 그리고 구원—을 확립하는 직접적인 명령으로 다룹니다. 알렉산더 캠벨과 월터 스콧은 세례가 단순한 상징이 아니라 믿음과 대등한 조건이며, 정죄 구절에서 세례가 생략된 것은 세례가 선택 사항임을 뜻하는 것이 아니라 믿음을 전제조건으로 상정하기 때문이라고 주장했습니다. 이 전통은 역사적으로 이 세례 명령을 담고 있다는 이유로 긴 결말의 진정성을 옹호해 왔습니다. 이 본문은 전도 설교에서, 그리고 유아 세례와 '오직 믿음만' 신학을 모두 논박하는 데 핵심적입니다.
다른 논쟁 구절에 대한 회복주의의 견해 →후기성도
긴 결말은 교리적으로 진정성이 있다; 16절은 승인된 세례를 필수로 만든다.
후기성도들은 부활하신 그리스도께서 몰몬경(몰몬서 9:22-24)에서 15-18절을 인용하셨다는 점에 근거하여 9-20절의 교리적 진정성을 확언합니다. 16절은 문자 그대로 읽힙니다. 즉 합당한 신권 권능에 의한 물세례는 구원에 필수적인 의식이며, 정죄 구절에서 세례가 언급되지 않았다고 해서 그 필요성이 줄어들지 않습니다. 17-18절의 표적들은 회복된 교회 안에서 지속되는 약속으로 기대됩니다. 19절은 아버지와 아들을 구별하는 것으로 문자 그대로 이해됩니다.
다른 논쟁 구절에 대한 후기 성도의 견해 →여호와의 증인
긴 결말은 위조된 것이며, 마가복음은 8절에서 끝났다.
여호와의 증인은 본문비평을 강조하며, 초기 그리스어 사본들에 기초하여 원래의 복음서가 8절에서 끝났다고 주장합니다. 신세계역 성경은 설명 각주를 달아 9-20절을 본문과 분리하며, 방언으로 말하거나 뱀을 다루는 것과 같은 가르침은 영감받지 않은 것으로 거부됩니다. 빈 무덤 기사는 역사적인 것으로 수용되지만, 예수는 육체적 몸이 아니라 영적 피조물로 부활하신 것으로 이해됩니다. 비록 19절이 위조된 것으로 간주되지만, 예수가 하느님 우편에 계시다는 묘사는 아들이 아버지와 구별된다는 초기 이해를 반영하는 것으로 주목됩니다.
다른 논쟁 구절에 대한 여호와의 증인의 견해 →유대교적 해석
유대교는 마가복음 16장을 경전이 아닌 역사적 문헌으로 취급한다.
유대교 전통은 마가복음을 권위 있는 경전으로 받아들이지 않으므로, 이 장에 대한 유대교의 해석은 역사적이고 비교론적입니다. 『세페르 톨레도트 예슈』(Sefer Toledot Yeshu)와 같은 중세 유대교 논쟁 문헌은 빈 무덤에 대항하는 반대 서사를 제시했습니다. 『유대인 주석 신약성경』(The Jewish Annotated New Testament)에 기여한 현대 유대인 학자들은 여인들의 안식일 준수를 조명하고 부활 신앙을 1세기 바리새파 종말론의 맥락에 위치시킵니다. 핀카스 라피데(Pinchas Lapide) 같은 일부 학자들은 예수를 메시아로 고백하지 않더라도 역사적 부활 자체는 유대 신학적 범주 내에서 수용될 수 있다고 주장하기도 했습니다.
다른 논쟁 구절에 대한 유대교의 견해 →학술적 본문-역사 비평
마가복음은 원래 8절에서 끝났을 가능성이 크며 이는 의도적이었을 수 있다; 후대 결말들은 필사자의 추가다.
본문비평학자들은 가장 이르고 가장 우수한 사본들인 바티칸 사본과 시내 사본이 8절에서 끝나며, 긴 결말, 짧은 결말, 그리고 프리어 로기온은 후대에 나타난다는 점에 주목합니다. 브루스 메츠거를 비롯한 학자들은 마가복음이 원래 8절에서 끝났거나, 원래의 결말이 아주 초기에 유실되었다고 결론지었습니다. 문학비평학자들은 이 갑작스러운 결말이 의도적인 수사적 장치일 수 있으며, 여인들의 두려움과 침묵을 독자가 부활을 선포함으로써 해소하도록 남겨둔 것이라고 주장합니다. 이 본문은 필사자들이 본문을 어떻게 조화시키고 보충했는지를 가르치는 대표적인 사례입니다.
다른 논쟁 구절에 대한 학계의 견해 →원문과 번역
역사적 배경
가장 초기의 완전한 그리스어 사본들인 바티칸 사본과 시내 사본(4세기)은 마가복음을 16장 8절에서 끝맺습니다. 긴 결말(16:9-20)은 몇몇 초기 역본들과 일부 후기 사본들에는 결여되어 있으나, 대다수의 중세 비잔틴 사본에는 존재합니다. 리옹의 이레네우스는 2세기 후반에 16장 19절을 인용하는데, 이는 긴 결말이 매우 일찍부터 존재했음을 보여줍니다. 사본 전통에는 짧은 결말과 프리어 로기온(Freer Logion)으로 알려진 확장된 형태도 나타납니다.
공통 견해
AI 해설
마가복음을 성경으로 받아들이는 그리스도교 전통들은 빈 무덤 기사(16:1-8)가 부활을 증언한다는 점에 동의합니다. 긴 결말의 원작성을 반박하는 이들조차도 그 내용—선교 명령, 세례에 대한 언급, 승천—이 신약성경의 다른 곳에 나타나는 내용과 흔히 부합한다는 점을 인정합니다. 역사적으로 긴 결말은 전례, 교리 교육, 선교 설교에서 널리 사용되어 왔습니다.
논쟁의 중요성
AI 해설
이 본문 문제를 어떻게 해결하느냐는 세례, 성사, 기적의 은사에 관한 논쟁에서 16절과 17-18절에 부여되는 권위에 영향을 미칩니다. 이 본문은 예배를 형성합니다. 부활절 성서정과, 세례 예식, 주님 승천일 준수는 긴 결말을 활용합니다. 선교를 강조하는 교회들에게 15절은 창립 사명 명령의 역할을 하며, 본문비평학자들과 역사가들에게 이 장은 초기 그리스도인들의 필사 관행을 잘 보여줍니다. 또한 이 장은 여러 전통 간의 관계, 특히 부활에 대한 유대교와 그리스도교의 해석이 갈라지는 지점에도 영향을 미칩니다.
자주 묻는 질문
AI 해설
마가복음은 16장 8절에서 끝나는가?
가장 이른 그리스어 사본인 바티칸 사본과 시내 사본은 16장 8절에서 끝나며, 긴 결말(9-20절)은 후대 사본과 역본에 나타납니다. 다만 리옹의 이레네우스가 2세기 후반에 19절을 인용하는 등 초기 증거도 있어, 학자들은 원래 결말이 일찍 유실되었을 가능성도 함께 논의합니다.
긴 결말(16:9-20)은 정경인가?
가톨릭, 정교회, 루터교, 개혁교회 등 대부분의 전통은 9-20절을 정경으로 받아들여 전례와 교리 교육에 사용합니다. 반면 여호와의 증인은 이를 후대의 첨가로 보아 본문과 분리하며, 학술적 본문비평도 가장 이른 사본에 근거해 원래는 8절에서 끝났을 가능성이 크다고 봅니다.
16절 '믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요'는 어떻게 해석되나요?
가톨릭과 루터교, 회복주의 전통은 이 구절을 믿음과 세례의 긴밀한 연결로 읽고, 침례교와 재세례파는 신자 세례의 근거로 사용합니다. 개혁교회와 감리교 등은 세례가 명령된 표이지만 정죄는 오직 불신앙에 해당한다고 이해합니다.
17-18절의 표적은 오늘날에도 유효한가요?
오순절교회는 방언, 치유, 귀신을 쫓아냄 같은 표적이 교회 시대 내내 신자들을 따른다는 약속으로 읽습니다. 개혁교회는 이 표적들을 정경 완성과 함께 중지된 사도적 보증으로 보고, 감리교는 초기 교회에서 특히 두드러졌던 것으로 이해합니다.
관련 논쟁 구절
- 동정녀인가, 젊은 여인인가?
이사야 7:14의 히브리어 명사 almah는 '젊은 여인' 또는 '동정녀(처녀)'로 읽혀 왔으며, 마태오 복음서는 동정녀를 뜻하는 그리스어 단어로 이 구절을 인용합니다. 이 논쟁은 동정녀 탄생, 예언의 본질, 그리고 그리스도교 예배에서 구약성경을 읽는 방식에 맞닿아 있습니다.
- 간음하다 잡힌 여인
그리스도인들과 학자들은 요한복음 8장 1-11절이 제4복음서가 처음 기록될 때부터 포함되어 있었는지, 그리고 그렇지 않다면 이 본문이 어떠한 권위를 지니는지에 관해 의견이 나뉩니다.
- 요한의 콤마
요한일서 5장 7–8절의 명시적인 삼위일체 문구가 원문에 속하는지, 그리고 교회들이 사본 역사와 교리적 사용을 어떻게 평가하는지는 오늘날에도 성경 독자들에게 여전히 살아 있는 질문입니다. 이에 대한 답변은 번역본, 교리 증거 본문, 그리고 물과 피와 더불어 성령의 증언을 독자들이 어떻게 받아들이는지에 영향을 미칩니다.
성경 본문은 AI 번역본인 새 컨센서스 성경에서 인용되었습니다. 이 아티클은 각 전통이 해당 구절을 어떻게 해석하는지에 대한 본 프로젝트의 기록을 바탕으로 AI가 생성한 것이며, 각 입장을 설명할 뿐 어느 편도 들지 않습니다.