성경 논쟁 구절에 대한 재림교의 견해
이 모음집의 모든 논쟁 구절과 이에 대한 재림교 전통의 고유한 해석을 확인해 보세요. 다른 모든 전통의 관점이 담긴 전체 글과 나란히 비교하며 읽으실 수 있습니다.
베드로와 반석
베드로는 교회가 세워지는 반석이며, 교황직은 이에 기초하고 있는가?
반석은 그리스도이며, 열쇠는 성경의 선언적 권위이다.
재림교회는 교회가 오직 그리스도 위에만 세워졌음을 주장하기 위해 페트로스(작은 돌)와 페트라(반석)라는 헬라어 구분에 주목합니다. 엘렌 G. 화잇은 천국 열쇠가 인간 위계 조직의 교회적 권위가 아니라, 신적인 구원의 조건을 선언함으로써 매고 푸는 그리스도의 말씀, 곧 성경이라고 가르칩니다. 22-23절에서 베드로와의 충돌은 사탄이 예수를 십자가에서 돌아서게 하려 한 시도로서 대쟁투의 일부로 해석됩니다.
전체 글 읽기: 베드로와 반석 →믿음과 행위
사람은 오직 믿음으로만 의롭게 되는가, 아니면 행위로도 의롭게 되는가?
은혜가 구원하지만, 안식일을 포함한 도덕법에 대한 순종이 요구된다.
제칠일안식일예수재림교회 신학은 이 본문들을 사용하여 믿음으로 말미암는 칭의와 제칠일 안식일을 포함한 도덕법의 영속성을 함께 붙듭니다. 야고보서 2:10-12는 율법의 통일성을 위한 초석으로 기능합니다. 즉 하나를 범하면 모든 것을 범한 자가 되므로 십계명은 그 전체가 여전히 구속력을 갖습니다. 야고보서 2:14-26은 참된 믿음이 본질적으로 행위를 낳음을 보여줍니다. 로마서 3:31은 신앙을 변호하는 주요 기둥—믿음이 율법을 굳게 세운다는 것—이며, 로마서 3:25의 hilasterion은 모형론적으로 하늘 성소의 속죄소와 동일시됩니다. 에베소서 2:8-10은 은혜와 선행의 균형을 맞추며, 에베소서 2:15는 율법폐기론에 맞서 영원한 도덕법이 아닌 의식법만을 폐지한 것으로 읽힙니다.
전체 글 읽기: 믿음과 행위 →이것은 내 몸이다
빵과 포도주는 어떤 의미에서 그리스도의 몸과 피인가?
빵과 포도즙은 그리스도의 몸과 피의 상징이며, 진정한 먹음은 믿음으로 이루어진다.
재림교회는 기념 의식을 실천합니다. 빵과 포도즙은 그리스도의 몸과 피를 상징할 뿐 그것 자체가 되지 않습니다. 엘렌 G. 화잇은 그리스도의 살을 먹고 피를 마시는 것은 기록된 하나님의 말씀을 받아들이고 믿는 것을 뜻하므로, 진정한 먹음은 성경을 통해 이루어진다고 가르쳤습니다. 요한복음 6장의 '마지막 날에' 부활시키리라는 약속은 조건적 불멸성 교리를 뒷받침합니다. 매 분기 거행되는 성찬 예배에는 세족식이 포함되며, 자기 성찰과 재림에 대한 소망을 강조합니다. 성물로는 누룩 없는 빵과 발효되지 않은 순수한 포도즙을 사용합니다.
전체 글 읽기: 이것은 내 몸이다 →예정
하나님은 구원받을 자를 선택하시는가, 그리고 어떤 기준으로 선택하시는가?
선택은 역사적 봉사를 위한 것이다. 하나님은 결코 의지를 강요하지 않으신다.
재림교회 신학은 하나님의 사랑의 성품과 인간의 자유의지를 강조한다. 성경주석은 야곱과 에서가 자의적인 예정이 아니라 역사적 역할을 향한 민족적 선택을 가리킨다고 단언한다. 바로의 완악해짐에 대해서는, 동일한 신적 빛이 수용적인 마음은 부드럽게 만들고 저항하는 마음은 완악하게 만드는 것이며, 하나님이 악을 강요하시는 것은 아니라고 본다. 이 장은 율법주의와 방종을 경고하며, 구원은 오직 믿음으로 말미암는다고 본다.
전체 글 읽기: 예정 →구원을 잃어버릴 수 있는가?
참된 신자가 배교하여 멸망에 이를 수 있는가?
신자는 떨어져 나갈 수 있으며, 불가능성은 예정이 아니라 스스로의 완고함을 반영한다.
제칠일안식일예수재림교회는 대쟁투의 렌즈를 통해 히브리서 6장을 읽으며, 회개로 새롭게 함의 '불가능성'을 예정론의 자의적 작정이 아니라 마음을 완고하게 하는 지속적이고 고의적인 거절의 결과로 이해합니다. 이들은 조건적 안전을 긍정하며, 참된 신자도 떨어져 나가 멸망할 수 있다고 봅니다. 이 전통의 독특한 성소 신학은 19-20절에 초점을 맞추는데, 여기서 '휘장'은 1844년 지성소로 들어가신 것이 아니라 그리스도의 중보 봉사의 시작을 알리는 하늘 성소의 첫 번째 휘장으로 해석됩니다. '영혼의 닻'은 그리스도의 적극적인 중보 사역에 대한 확신을 주기 위해 목회적으로 적용됩니다. 따라서 이 경고는 그리스도를 매일 의지하고 인내하라는 부르심으로 선포됩니다.
전체 글 읽기: 구원을 잃어버릴 수 있는가? →연옥과 죽은 이를 위한 기도
사후의 정화는 존재하는가, 그리고 이 본문들은 그것을 가르치는가?
불은 죄의 최종적 멸망이지 의식적인 정화가 아니다.
재림교인들은 고린도전서 3장 13–15절을 종말론적으로 읽습니다. 불은 중간 상태의 형벌이 아니라 최종 심판과 죄의 궁극적 멸망을 나타냅니다. 재림교회는 조건부 불멸성을 지지하므로 죽은 자는 부활 때까지 의식이 없으며, 따라서 연옥의 고통을 경험할 수 없습니다. 15절의 손해는 구원의 상실이 아니라 상급의 상실입니다. 마카베오하는 정경이 아니며 죽은 자를 위한 기도는 거부됩니다. 이 구절은 중간기 시대에 성경에 없는 관행들이 유입되었음을 보여주는 데 종종 사용됩니다.
전체 글 읽기: 연옥과 죽은 이를 위한 기도 →천년왕국
천년 통치는 무엇이며, 신자들은 마지막 때 이전에 공중으로 끌어올려지는가?
성도들은 천년기를 땅이 아닌 하늘에서 보냅니다.
제칠일안식일예수재림교회는 그리스도 재림 때 의인들이 천년 동안 하늘로 올라가며, 지상은 황폐해져 정황상 사탄이 결박된다고 가르칩니다. 이 기간 성도들은 멸망한 자들의 기록을 검토하여 하나님의 공의를 입증합니다. 첫째 부활은 의인들의 육체적 부활이며, 악인들은 천년기 후에 부활하여 최후 심판과 영원한 소멸을 맞이합니다. 데살로니가전서 4장에서 재림교인들은 비밀 휴거가 아닌 눈으로 보고 귀로 듣는 재림을 보며, '자는 자들'을 무의식 상태의 죽음(영혼 수면)으로 이해합니다.
전체 글 읽기: 천년왕국 →교회 내 여성의 가르침
여성이 교회에서 가르치고 권위를 가질 수 있는가?
극심하게 나뉨: 일부 지역에서는 여성이 목회자로 봉사하나, 전 세계적으로 안수받지는 못함.
제칠일안식일예수재림교회는 여성 안수에 대해 세계적인 합의에 이르지 못했습니다. 디모데전서 2:11-15와 고린도전서 14:34-35에 대한 전통적 해석은 창조 질서와 사도들의 실천에 호소하며 성직 안수를 남성에게만 유보해 왔으며, 이 입장은 최근의 대총회 투표에서 우세하게 유지되었습니다. 그러나 많은 재림교회 신학자들과 지역 교회들은 이 본문들이 문화적으로 특수한 것이라고 보며, 일부 지역에서는 여성들이 복음 사역 안수를 받지 않은 채 면허나 위임 목회자로서 목회적 기능을 수행하고 있습니다. 교단은 일부 연합회에서 여성을 목회자로 위임했는데, 이는 교회의 자체 연구에서도 확인된 분열된 합의 상황을 잘 보여줍니다.
전체 글 읽기: 교회 내 여성의 가르침 →아내와 남편
아내와 남편 사이의 복종은 무엇을 의미하는가?
머리 됨은 동등한 가치 안에서의 봉사이며, 결혼은 그리스도의 정결케 하는 사랑을 반영합니다.
재림교회는 남편과 아내가 하나님 앞에서 동등한 가치를 지니며, 남편의 머리 됨은 그리스도의 자기희생을 본받은 종의 리더십이지 결코 지배가 아니라고 가르칩니다. 결혼에 관한 교회의 목회 자료들은 에베소서 5:22-33을 인용하여 남편들에게 아내를 자기 몸처럼 사랑하고 아내들에게는 남편을 존경할 것을 권면합니다. 재림교회의 적용은 이 본문을 대쟁투(Great Controversy)와 연결합니다. 즉 가정은 그리스도의 품성이 드러나야 하는 곳이라는 것입니다. 이 해석은 실제로는 상호보완론적이지만 상호 사랑과 그리스도의 재림 준비라는 틀 안에서 구성됩니다.
전체 글 읽기: 아내와 남편 →동성 관계
이 본문들은 동성 관계에 대해 무엇을 말하고 있으며, 오늘날 이해되는 성적 지향을 다루고 있습니까?
제칠일안식일예수재림교회는 이 본문들을 보편적 도덕법이자 건강 기별의 근거로 읽습니다.
재림교회 신학은 레위기 18장을 시내산 이전부터 존재했던 도덕법을 드러내는 것으로 취급합니다. 로마서 1장은 대쟁투(great controversy)의 관점에서 하나님을 거부하는 것이 어떻게 도덕적 붕괴로 이어지는지를 보여주는 본문으로 읽히며, 고린도전서 6장은 몸이 성전이라는 가르침의 토대가 됩니다. 교단의 공식 성명서와 엘렌 화이트(Ellen White)의 저술들은 이성애적 결혼에 한정된 성 윤리를 지지합니다. 동성 성행위는 하나님의 창조 질서를 위반하는 것으로 간주되지만, 교회는 사목적 돌봄과 구속(구원)을 촉구합니다. 이 전통은 건강과 생활양식에 관한 가르침에서 신체적 순결과 영적 온전함을 긴밀히 연결합니다.
전체 글 읽기: 동성 관계 →남자와 여자
“남자와 여자로 그들을 창조하셨다”는 말씀은 성과 젠더에 대해 무엇을 말하는가?
문자적 이원적 창조; 남성과 여성은 구별되며 상호보완적임
제칠일안식일예수재림교회는 창세기 1장을 문자적 역사로 읽으므로, “남자와 여자”는 하나님께서 당신의 완전한 원래 설계의 일부로서 구별된 두 성을 창조하셨음을 가리킨다고 봅니다. 이 전통은 젠더가 사회적 구성물이나 진화적 우연이 아니라 창조 질서에 뿌리를 둔 이원적 실재라고 가르칩니다. 엘렌 화이트의 저작들은 신체적, 정신적, 영적 차원을 포함하는 하나님의 형상의 전인적 본질을 강조하며 여성과 남성의 동등한 가치를 확언합니다. 여성 안수를 둘러싼 내부 논쟁이 존재하여 일부 연합회는 여성에게 안수를 준 반면 대총회는 이를 승인하지 않기로 결의했으나, 양측 모두 양성의 동등한 가치는 긍정합니다. 트랜스젠더 정체성은 공식적인 재림교회 가르침 내에서 일반적으로 인정되지 않습니다.
전체 글 읽기: 남자와 여자 →시편 137편과 그 저주
어린아이를 향한 저주가 시편에 나오는 까닭은 무엇인가?
바벨론의 예언적 멸망은 종말의 거짓 종교를 예표합니다.
재림교회 신학은 포로기 사건을 대쟁투(Great Controversy)의 관점에서 읽습니다. 바벨론은 하나님의 남은 자손을 억압하는 배도한 종교 체제를 모형론적으로 나타냅니다. 『제칠일안식일예수재림교 성경주석』은 '바벨론 딸'의 파멸이 신바벨론의 역사적 전복을 예언하는 동시에 종말론적 바벨론의 몰락을 예표한다고 설명합니다. 마지막 저주 구절은 대개 당시의 잔혹한 응보 관습을 반영한 것이자 억압적인 체제의 완전한 박멸을 시적으로 표현한 것으로 읽히며, 어린이에 대한 문자적 폭력을 지지하는 것으로 보지 않습니다. 엘렌 G. 화잇은 이 시편을 목회적으로 적용하여 신자들에게 하프를 버드나무에 걸어두지 말고 믿음의 노래를 부르라고 권면합니다.
전체 글 읽기: 시편 137편과 그 저주 →이삭의 결박
하나님께서는 왜 아브라함에게 아들을 제물로 바치라고 명령하시는가?
대쟁투에서의 품성 옹호; 성부의 희생에 대한 체험적 계시.
제칠일안식일예수재림교회는 이삭의 결박을 대쟁투(great controversy)의 주제 안에서 해석합니다. 엘렌 G. 화잇은 사탄이 아브라함을 향해 보상을 바라고 하나님을 섬긴다고 고발했기에, 타락하지 않은 온 우주 앞에서 하나님의 품성을 옹호하는 본보기로 이 시험이 허용되었다고 가르쳤습니다. 하나님께서는 구원 계획 속에서 성부께서 치르셔야 하는 희생의 깊이를 아브라함이 깨닫도록 돕기 위해 이 시련을 사용하셨습니다. 숫양의 대치는 그리스도의 대속적 속죄의 모형입니다. 재림교회는 이삭의 자발적 동의를 강조하여, 이 사건을 아들을 내어주시는 성부의 마음에 대한 체험적 평행으로 봅니다.
전체 글 읽기: 이삭의 결박 →입다의 딸
입다는 딸을 희생제물로 바쳤는가, 그리고 성경 본문은 이를 승인하는가?
입다는 딸을 인신 제사가 아니라 성소 봉헌으로 바쳤다.
재림교 학자들은 인신 제사가 가증한 일이고 입다에게 성령이 머물렀기 때문에 문자적 제사를 단호히 거부합니다. 제칠일안식일예수재림교 성경 주석은 31절의 히브리어 접속사를 '또는'으로 읽을 수 있어, 사람이면 여호와께 바쳐지고 동물이면 제물로 드려지는 것이라고 주장합니다. 처녀성을 강조하는 본문과 딸의 친구들이 결혼하지 못함을 슬퍼하는 모습은 평생 독신으로 봉사했음을 지지합니다. 비극은 이교적인 살해가 아니라 입다 가문의 대가 끊긴 데 있습니다. 입다의 서원은 충동적인 약속에 대한 경고이지만 그의 말에 대한 신실함은 주목받으며, 딸은 전적인 헌신의 모범입니다.
전체 글 읽기: 입다의 딸 →동정녀인가, 젊은 여인인가?
이사야서의 almah는 '동정녀'를 뜻하는가, 아니면 '젊은 여인'을 뜻하는가? 그리고 이 구절은 예수에 관한 것인가?
이중 성취: 아하즈를 위한 즉각적인 표징이자 궁극적인 메시아적 성취
엘렌 G. 화이트와 재림교 성경주석을 따르는 제칠일안식일예수재림교 해석은 이중 성취의 원리를 적용합니다. 이 예언은 시리아-에프라임 동맹의 패배를 알리는 연대기적 표징으로서 아하즈 시대에 태어난 아이라는 즉각적인 역사적 적용을 지니는 동시에, 예수 안에서 궁극적인 메시아적 성취를 이룹니다. 아시리아에 의한 황폐화는 유다의 배교에 따른 직접적인 결과입니다. 아하즈의 거부는 완악한 마음을 가리기 위한 위선적인 가면입니다. 9절의 조건은 보편적인 영적 원리로 인용됩니다.
전체 글 읽기: 동정녀인가, 젊은 여인인가? →마가복음의 긴 결말
마가복음은 16장 8절에서 끝났는가, 그리고 그 뒤의 구절들은 어떻게 볼 것인가?
긴 결말은 정경에 속한다; 1-2절은 제칠일 안식일을 확인하고 19절은 하늘 성소를 보여준다.
재림교회는 9-20절을 포함한 장 전체를 권위 있는 것으로 받아들입니다. 이들은 1-2절을 안식일과 주 첫날이 구별되며 예수님의 제자들이 계속해서 제칠일 안식일을 지켰음을 보여주는 명백한 증거로 읽습니다. 19절의 긴 결말에 나오는 승천 기사는 하늘 성소에서 이루어지는 그리스도의 대제사장 직무의 시작으로 간주됩니다. 15절은 흔히 세 천사의 기별과 연결되어 전 세계적인 복음 전파에 적용됩니다.
전체 글 읽기: 마가복음의 긴 결말 →요한의 콤마
요한일서 5장의 명시적인 삼위일체 구절은 원문인가?
재림교회는 현대 성경 번역본을 사용하며 콤마가 원문이 아님을 인정합니다.
재림교회의 성서학은 하늘의 증인들이 후대의 삽입이라는 사본적 증거를 따르므로, 표준 재림교회 성경과 주석들은 더 짧은 본문을 싣습니다. 이 전통의 삼위일체 신앙은 이 구절이 아니라 성경 전체와 엘렌 G. 화잇의 저술에 기초합니다. 요한일서 5장에 대한 재림교회의 해석은 하나님의 계명을 지키는 것에 관한 3절과 조건적 불멸성에 관한 11–12절을 강조합니다. 콤마의 부재는 이 본문에 대한 그들의 이해를 훼손하지 않습니다.
전체 글 읽기: 요한의 콤마 →이혼과 예외 조항
혼인은 언제, 과연 끝맺을 수 있으며 또 다른 혼인을 시작할 수 있는가?
이혼과 재혼은 성적 부도덕이라는 사유로만 허용된다.
제칠일안식일예수재림교인은 예수님이 '본래'를 언급하신 것을 에덴에서 제정된 혼인 제도를 인정하신 것으로 읽으며, 예외 조항에 기초하여 교회의 권징에서 이혼과 재혼에 대한 엄격한 지침을 유지합니다. 재림교회 교회요람은 이혼이 오직 성적 부도덕을 이유로만 허용되며, 재혼은 무죄한 당사자에게만 허용된다고 명시합니다. 교회 교적과 지도자 직분은 이러한 가르침의 준수 여부에 영향을 받습니다. 이 전통은 또한 가능한 한 언제나 화해를 추구해야 한다고 강조합니다.
전체 글 읽기: 이혼과 예외 조항 →십일조
그리스도인은 십일조를 드려야 하는가, 그리고 헌금은 물질적 축복을 가져오는가?
십일조는 의무적이며, 교회의 중앙 창고로 들어갑니다.
제칠일안식일예수재림교회는 말라기 3장 8-10절을 교단의 청지기 제도에 대한 성경적 초석으로 여깁니다. 엘렌 G. 화이트는 '창고'가 재림교회의 교단 금고를 의미하며, 신실한 교인은 세계 선교를 지원하기 위해 소득의 10분의 1을 바쳐야 한다고 가르쳤습니다. 삼키는 자로부터의 보호를 포함한 축복의 약속이 긍정되며, 십일조는 언약적 충성의 시험으로 여겨집니다. 이 실천은 성소 신학과 조사심판이라는 교단의 핵심 신학과도 긴밀히 연결되어 있습니다.
전체 글 읽기: 십일조 →정부에 대한 복종
그리스도인은 모든 정부에 복종해야 하는가, 그리고 거기에는 한계가 있는가?
시민 정부는 오직 시민적 문제에만 관할권을 가지며, 종교적 의무에는 관할권이 없다.
A.T. 존스와 같은 재림교회 해석자들은 바울로가 십계명의 두 번째 돌판만을 인용한 8-10절의 직접적 문맥을 근거로, 시민 정부의 권한은 인간 대 인간의 의무에 한정되며 안식일 준수와 같이 하느님께 빚진 의무에는 미치지 않는다고 주장했습니다. 이러한 주해는 일요일 휴업령 집행에 반대하는 데 사용되었습니다. 재림교인들은 세금을 납부하고 공공질서를 유지하는 모범적인 시민이 되고자 노력하지만, 종교적 준수에 대한 국가의 간섭에는 확고한 경계선을 긋습니다. 이들은 종교의 자유와 양심의 권리를 위해 전 세계적으로 옹호 활동을 펼칩니다. 따라서 이들은 로마서 13장을 고유한 영역 내에서 시민 정부에 복종할 것을 요구하는 본문으로 읽으면서도, 예배나 양심에 대한 국가의 관할권은 단호히 거부합니다.
전체 글 읽기: 정부에 대한 복종 →창조와 지구의 나이
창세기 1장의 날들은 문자적인 날인가요? 그리고 이 장들은 기원에 관해 무엇을 가르치나요?
문자적 24시간의 날들; 젊은 지구 창조, 안식일의 기초.
재림교회는 문자적이고 연대가 얼마 되지 않은 6일 창조를 확언하며, '저녁이 되고 아침이 되니'라는 후렴구를 연속적인 24시간의 날들을 규정하는 것으로 해석합니다. 28개 기본 교리는 유신진화론, 간격 이론, 날-시대 이론을 거부하며, 엘렌 G. 화잇은 그 날들이 오늘날 우리의 날들과 정확히 같았다고 주장했습니다. 이 문자적인 창조 주간은 금요일 일몰부터 토요일 일몰까지 지키는 제7일 안식일의 필수불가결한 기초입니다. 창세기 2:7은 전인론적으로 해석되어, 흙에 호흡이 더해져 산 존재(living soul)가 되었다고 보며 영혼의 타고난 불멸성을 부인합니다.
전체 글 읽기: 창조와 지구의 나이 →