ManyBibles

Perempuan yang kedapatan berzina

Umat Kristen dan para sarjana berbeda pendapat tentang apakah Yohanes 8:1-11 merupakan bagian dari Injil Keempat sejak penulisan perdananya, dan apa otoritasnya jika kisah itu memang bukan bagian aslinya.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Yohanes 8:1-11

1tetapi Yesus pergi ke Bukit Zaitun. 2Dan pagi-pagi sekali Ia datang lagi ke bait suci, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya, dan Ia duduk serta mengajar mereka. 3Para ahli taurat dan orang-orang Farisi membawa seorang perempuan yang kedapatan berzina, dan menempatkannya di tengah-tengah, 4mereka berkata kepada-Nya, “Guru, perempuan ini tertangkap basah saat sedang berzina. 5Sekarang dalam hukum taurat, Musa memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan semacam ini dengan batu; lalu apa yang Engkau katakan?” 6Mereka mengatakan ini untuk menguji-Nya, supaya mereka memperoleh tuduhan untuk diajukan terhadap-Nya. Namun Yesus membungkuk dan menulis di tanah dengan jari-Nya, tanpa memedulikan mereka. 7Ketika mereka terus bertanya kepada-Nya, Ia bangkit berdiri dan berkata kepada mereka, “Biarlah orang yang tidak berdosa di antara kalian menjadi yang pertama melemparkan batu kepadanya.” 8Dan sambil membungkuk lagi, Ia menulis di tanah. 9Ketika mereka mendengarnya, karena ditegur oleh nurani mereka, mereka keluar satu per satu, mulai dari yang tertua sampai yang terakhir, dan Yesus ditinggalkan sendirian, dengan perempuan itu berdiri di tengah-tengah. 10Yesus bangkit berdiri, dan melihat tidak ada seorang pun selain perempuan itu, Ia berkata kepadanya, “Perempuan, di manakah para penuduhmu? Apakah tidak ada seorang pun yang menghukummu?” 11Ia berkata, “Tidak ada, Tuan.” Yesus berkata kepadanya, “Aku pun tidak menghukummu. Pergilah, dan mulai sekarang, jangan berbuat dosa lagi.”
Pelajari Yohanes 8 →

Pertanyaan

Apakah kisah ini merupakan bagian dari Injil Yohanes sejak semula?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Perikop yang dikenal sebagai Pericope Adulterae, yaitu Yohanes 7:53-8:11 dalam banyak edisi, mengisahkan perjumpaan Yesus dengan seorang perempuan yang dituduh berzina. Kisah ini tidak terdapat dalam naskah-naskah Yunani paling awal dan paling andal—termasuk Papirus 66, Papirus 75, Codex Sinaiticus, dan Codex Vaticanus—serta tidak ada dalam terjemahan-terjemahan dan tafsiran-tafsiran kuno. Di tempat perikop ini muncul, letaknya bervariasi: setelah Yohanes 7:52, setelah Yohanes 21:25, atau setelah Lukas 21:38. Gaya bahasa dan kosakata Yunaninya berbeda dari bagian Injil Yohanes di sekitarnya.

Kisah ini ada dalam Codex Bezae (abad kelima) dan dalam banyak naskah Bizantin yang terkemudian, serta telah dikenal oleh sejumlah Bapa Gereja Latin pada abad keempat. Penegasan Konsili Trente terhadap Vulgata, yang memuat perikop ini, membentuk penerimaan Katolik. Para kritikus teks terus meneliti asal-usulnya, sementara gereja-gereja yang menerimanya sebagai Kitab Suci sering kali membedakan antara sejarah naskahnya dan otoritas kanoniknya.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Kisah ini adalah Kitab Suci kanonik yang autentik, sebagaimana ditegaskan oleh Konsili Trente.

Persekutuan Katolik menerima ayat 1-11 sebagai Kitab Suci kanonik. Penegasan Konsili Trente terhadap Vulgata mengukuhkan hal ini di kalangan umat Kristen Latin. Agustinus, dalam De Adulterinis Conjugiis, membela keautentikan perikop ini, dengan berargumen bahwa perikop tersebut dihilangkan dari sejumlah naskah awal oleh orang-orang beriman lemah yang khawatir bahwa kisah ini memberi izin untuk berbuat dosa. Praktik pastoral Katolik memandang perikop ini sebagai teladan bagi Sakramen Tobat: kerahiman ilahi yang dipadukan dengan panggilan menuju pertobatan. Penggunaan liturgis dan katekese gereja bertumpu pada penerimaan kanonik ini.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Kisah ini kanonik dan diilhami secara ilahi, kendati tidak ditemukan dalam salinan-salinan Yunani paling awal.

Gereja Ortodoks menerima kisah ini sebagai kanonik dan diilhami secara ilahi, sembari mengakui bahwa sebagian naskah Yunani paling awal tidak memuatnya. St. Yohanes Krisostomus dan St. Sirilus dari Aleksandria tidak mengomentarinya dalam homili Injil mereka, tetapi perikop ini terpelihara dalam tradisi naskah Bizantin yang lebih luas dan dirangkul oleh Gereja sebagai bukti kerahiman ilahi Kristus. Teologi Ortodoks membedakan antara sejarah transmisi sebuah teks dan bimbingan Roh Kudus bagi Gereja dalam mengenali kanon. Dalam ibadah dan ikonografi, kisah ini berdiri berdampingan dengan bagian lain dari Injil Yohanes sebagai Kitab Suci.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Sebuah sisipan di kemudian hari, namun benar secara historis dan berotoritas secara kanonik.

Para sarjana Anglikan seperti B. F. Westcott mengakui bahwa perikop ini merupakan sisipan naskah di kemudian hari, tetapi tetap mempertahankan kebenaran historis dan otoritas kanoniknya. Rujukan Anglikan pada akal budi memungkinkan kritik teks, sementara tradisinya tetap mempertahankan perikop ini dalam leksionari dan dalam Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer). Kisah ini dibaca sebagai penyataan mendalam tentang belas kasihan ilahi, yang selaras dengan kesaksian Injil. Pembacaan Anglikan Injili menekankan kabar baik anugerah dalam pengampunan Yesus. Pembacaan gereja luas (broad church) melihat kebenaran universal dalam penolakan Yesus untuk menghukum.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reforma / Presbiterian

Kisah ini kanonik, terlepas dari ketiadaannya dalam sejumlah naskah Yunani.

Yohanes Kalvin mengakui ketiadaan perikop ini dalam naskah-naskah Yunani tertentu, tetapi tetap menerimanya sebagai kanonik, dengan memanfaatkan penolakan Kristus untuk bertindak sebagai hakim sipil guna membedakan kerajaan rohani Kristus dari magistrat sipil. Tradisi Reformed berpegang bahwa penerimaan universal oleh gereja, bersama dengan bukti internal mengenai keselarasan kisah tersebut dengan ajaran Injil, menjamin kedudukannya di dalam Kitab Suci. Perikop ini tidak disingkirkan melainkan diperlakukan dengan otoritas yang sama seperti bagian lain dari Yohanes. Dalam khotbah, kisah ini berfungsi untuk menanggalkan rasa sok benar dan mengarahkan pandangan pada anugerah yang berdaulat.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Para sarjana kritik teks mencatat ketiadaannya, tetapi kalangan Baptis mengkhotbahkannya sebagai Kitab Suci yang autentik.

Para sarjana kritik teks Baptis seperti A. T. Robertson mencatat ketiadaan kisah ini dalam naskah-naskah paling awal, namun tradisi Baptis sering mengkhotbahkannya sebagai ilustrasi historis yang autentik tentang kasih karunia Kristus dan tuntutan-Nya akan kekudusan pribadi. Kalangan Baptis kerap memberi catatan atas status tekstualnya, tetapi tetap memperlakukannya sebagai Kitab Suci karena penggunaannya yang luas di gereja-gereja dan keselarasan pesannya dengan Injil. Kisah ini digunakan secara penginjilan untuk menunjukkan bahwa Yesus menawarkan pengampunan sembari menyerukan pertobatan. Kendati tidak semua orang Baptis menyelesaikan persoalan tekstual ini secara seragam, perikop tersebut tetap ada dalam Alkitab dan khotbah-khotbah mereka.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus

Kisah ini adalah Kitab Suci yang autentik, meskipun status tekstualnya diakui.

Para pemimpin dalam Gerakan Restorasi secara historis mengutamakan terjemahan yang akurat, dan beberapa di antaranya mengakui persoalan tekstual seputar perikop ini. Komentator seperti J. W. McGarvey membela historisitasnya, dengan berargumen bahwa Yesus tidak mengesampingkan Hukum Musa melainkan membongkar kemunafikan para penuduh. Kisah ini umumnya diterima sebagai Kitab Suci untuk pengajaran dan dikhotbahkan sebagai teladan belas kasihan dan kebenaran. Penekanan Restorasionis pada pola Perjanjian Baru menyertakan kisah ini sebagai bagian dari kesaksian para rasul.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Analisis tekstual-historis akademis

Diakui secara universal oleh para kritikus teks sebagai interpolasi di kemudian hari, meski kemungkinan merupakan tradisi kuno.

Para kritikus teks modern secara universal mengakui Pericope Adulterae sebagai interpolasi yang dimasukkan belakangan ke dalam Yohanes. Kisah ini tidak terdapat dalam papirus-papirus paling awal maupun naskah-naskah uncial utama, memuat kosakata yang tidak lazim bagi Yohanes, dan berpindah-pindah letak dalam tradisi naskah. Kendati demikian, banyak sarjana memandangnya sebagai bagian dari tradisi kuno yang autentik mengenai Yesus yang kemudian disisipkan di sini. Ketiadaannya dalam salinan-salinan paling awal tidak mengharuskan kesimpulan bahwa kisah ini tidak historis, melainkan hanya bahwa kisah tersebut bukan bagian dari Injil Keempat saat pertama kali digubah. Oleh karena itu, persoalan kepenulisan asli oleh Yohanes berbeda dari persoalan usia kuno atau nilai kisah tersebut.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Perikop ini tidak ditemukan dalam P66, P75, Codex Sinaiticus, dan Codex Vaticanus, serta terjemahan-terjemahan kuno. Kisah ini muncul dalam Codex Bezae dan banyak naskah Bizantin, sering kali setelah Yohanes 7:52 atau Yohanes 21:25, atau setelah Lukas 21:38. Kosakatanya mencakup beberapa istilah yang tidak ditemukan di bagian lain dalam Injil Yohanes.

Titik temu

Penjelasan AI

Tradisi-tradisi Kristen yang menerima Yohanes 8 sepakat bahwa kisah ini menampilkan Yesus sebagai sosok yang penuh belas kasihan dan memanggil orang yang diampuni untuk tidak berbuat dosa lagi. Mereka sepakat bahwa perikop ini tidak ada dalam naskah-naskah Yunani paling awal yang masih terlestarikan, meskipun mereka menimbang fakta tersebut secara berbeda. Mereka juga sepakat bahwa kisah ini telah dibaca di dalam gereja sebagai Kitab Suci, dengan signifikansi pastoral dan liturgis.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Pertanyaan ini memengaruhi cara gereja menangani teks-teks yang diperdebatkan, cara mereka mengajarkan doktrin Kitab Suci, dan cara mereka menggunakan kisah ini dalam khotbah serta reksa pastoral bagi orang-orang yang telah berbuat dosa. Hal ini juga membentuk pilihan leksionari dan diskusi antargereja mengenai kanon serta kritik teks. Bagi banyak orang beriman, otoritas kisah ini terikat pada tempatnya di dalam Injil, sementara bagi yang lain nilainya tetap kokoh tanpa memandang lokasi aslinya.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Mengapa Yohanes 8:1-11 tidak ada dalam naskah Alkitab paling awal?

Perikop ini tidak ditemukan dalam P66, P75, Codex Sinaiticus, Codex Vaticanus, maupun terjemahan kuno, dan kosakata Yunani-nya berbeda dari bagian Injil Yohanes di sekitarnya. Dalam tradisi naskah, letaknya pun berpindah-pindah: setelah Yohanes 7:52, Yohanes 21:25, atau Lukas 21:38. Karena itu para kritikus teks menganggapnya sisipan yang ditambahkan kemudian, meski banyak yang menilainya sebagai tradisi kuno yang autentik tentang Yesus.

Bagaimana gereja-gereja menilai otoritas Yohanes 8:1-11?

Katolik dan Ortodoks menerimanya sebagai Kitab Suci kanonik yang diilhami, sedangkan Anglikan, Reformed, Baptis, dan tradisi Restorasionis mengakui ketiadaan tekstualnya namun tetap memperlakukannya sebagai berotoritas. Yohanes Kalvin, misalnya, menerimanya sebagai kanonik meski mengakui ketiadaannya di sebagian naskah Yunani. Umumnya tradisi-tradisi ini membedakan sejarah transmisi teks dari pengakuan gereja atas kanon.

Apa yang disepakati berbagai tradisi tentang perempuan yang kedapatan berzina?

Tradisi-tradisi yang menerima Yohanes 8 sepakat bahwa kisah ini menampilkan Yesus yang penuh belas kasihan dan memanggil orang yang diampuni untuk tidak berbuat dosa lagi. Mereka juga sepakat perikop ini tidak ada dalam naskah Yunani paling awal yang masih terlestarikan, walau menimbang fakta itu secara berbeda. Kisah ini telah lama dibaca di gereja sebagai Kitab Suci dengan makna pastoral dan liturgis.

Apakah kisah ini peristiwa historis yang benar-benar terjadi?

Para sarjana berbeda pendapat dan artikel ini tidak memutuskan. Banyak kritikus teks memandangnya sebagai tradisi kuno yang autentik mengenai Yesus yang kemudian disisipkan ke dalam Injil Yohanes, sementara ketiadaan dalam salinan paling awal hanya menunjukkan bahwa kisah itu bukan bagian Injil Keempat saat pertama digubah. Persoalan apakah Yohanes penulisnya karena itu berbeda dari persoalan usia kuno atau nilai kisahnya.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.