Bagian yang diperdebatkan

Apakah Petrus sendiri adalah batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah hal ini memberikan jabatan kepausan yang unik, telah memecah belah orang Kristen selama berabad-abad dan terus membentuk pemahaman tentang otoritas gereja.

Bagaimana bagian-bagian Perjanjian Baru tentang pembenaran oleh iman dan keharusan perbuatan dibaca bersamaan—atau dipisahkan—membentuk ajaran Kristen mengenai kasih karunia, ketaatan, dan tanggung jawab sosial.

Perkataan penetapan dan wacana Roti Hidup dalam Injil Yohanes dipahami oleh berbagai tradisi Kristen sebagai kehadiran harfiah, santapan rohani, atau simbol peringatan, yang membentuk ibadah dan doktrin.

Orang Kristen berbeda pandangan tentang apakah baptisan air itu sendiri menyelamatkan dan apakah bayi boleh menerimanya, dengan kedua belah pihak merujuk pada Yohanes 3 dan Kisah Para Rasul 2.

Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa? Roma 9:10-24 telah dibaca sebagai pengajaran tentang pemilihan individu tanpa syarat, pemilihan korporat, atau hal lainnya, dan jawabannya membentuk kepastian serta praktik Kristen.

Ibrani 6:4-8 telah ditafsirkan baik sebagai peringatan bahwa orang percaya sejati dapat kehilangan keselamatan, maupun sebagai peringatan bagi mereka yang hanya tampak percaya. Cara suatu tradisi memahami nas ini membentuk doktrin kepastiannya, praktik sakramental, serta pelayanan pastoral bagi mereka yang jatuh.

Perikop-perikop Kitab Suci dalam 1 Korintus dan 2 Makabe telah dibaca selama berabad-abad sebagai teks yang mengajarkan atau menolak pemurnian setelah kematian serta praktik mendoakan orang yang telah meninggal. Perdebatan ini memengaruhi ibadah, ritus pemakaman, dan pengharapan Kristen.

Apakah pemerintahan seribu tahun dalam Wahyu 20 itu, dan bagaimana pertemuan di angkasa dalam 1 Tesalonika 4 seharusnya dipahami? Jawabannya membentuk pengharapan, misi, dan praktik pastoral Kristen.

Nas-nas ini telah dibaca sebagai pembatasan terhadap perkataan dan otoritas perempuan dalam ibadah, tetapi tradisi-tradisi terbagi mengenai apakah aturan-aturan ini bersifat abadi atau khusus bagi jemaat abad pertama.

Efesus 5:21-33 telah digunakan baik untuk mengesahkan pernikahan hierarkis maupun untuk mendasari ketundukan timbal balik. Gereja-gereja berbeda pandangan mengenai bagaimana petunjuk kepada para istri untuk tunduk berhubungan dengan perintah bagi semua orang untuk saling merendahkan diri satu sama lain, dan jawabannya membentuk ajaran tentang pernikahan, otoritas, dan kekerasan dalam rumah tangga.

Umat Kristen berbeda pandangan mengenai apakah Imamat 18:22, Roma 1:24-27, dan 1 Korintus 6:9-11 melarang semua hubungan seksual sesama jenis atau hanya menyasar praktik-praktik zaman kuno. Perdebatan ini juga mempersoalkan apakah teks-teks tersebut berbicara tentang orientasi seksual modern sama sekali.

Cara Kejadian 1:27 dibaca membentuk ajaran Kristen dan Yahudi tentang seks, gender, pernikahan, dan martabat manusia, serta tetap menjadi titik perdebatan sengit seputar peran gender dan penerimaan transgender.

Perintah-perintah untuk menumpas habis seluruh bangsa menimbulkan pertanyaan tentang kekerasan ilahi, keunikan historis, dan penerapannya secara rohani. Cara para pembaca menjawab hal ini membentuk pemahaman mereka tentang Kitab Suci, perang, dan kehidupan Kristen.

Mazmur ini diakhiri dengan berkat atas mereka yang menghempaskan bayi-bayi Babel ke batu karang—sebuah teks yang memicu pembacaan spiritual, profetik, dan historis di berbagai tradisi Yahudi dan Kristen.

Orang Kristen dan Yahudi telah berdebat selama berabad-abad mengenai apakah hukum perbudakan dan aturan rumah tangga dalam Alkitab mendukung perbudakan atau sekadar mengaturnya. Perselisihan ini membentuk gerakan abolisi, perpecahan denominasi, dan masih membingkai perdebatan tentang etika alkitabiah hingga saat ini.

Ulangan 22:28–29 telah dipahami baik sebagai hukuman keras bagi pemerkosaan maupun sebagai perlindungan bagi korban dalam masyarakat patriarkal. Perdebatan berpusat pada apa yang semula dituntut oleh hukum tersebut dan bagaimana istilah-istilah Ibraninya seharusnya diterjemahkan saat ini.

Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya dan bagaimana tradisi Yahudi, Kristen, serta akademis memahami ujian ini beserta dampaknya.

Umat Kristen dan Yahudi telah lama memperdebatkan apakah Yefta membunuh putrinya sebagai korban bakaran atau mempersembahkannya untuk pelayanan seumur hidup, serta apakah narator Alkitab membenarkan salah satu dari kedua kesudahan tersebut.

Maksud Yesus ketika mengatakan Ia datang untuk membawa pedang telah memicu perbedaan pandangan di kalangan pembaca mengenai apakah itu merupakan panggilan menuju perpecahan, penderitaan, atau hal lainnya.

Seruan dalam Injil Matius ini telah digunakan untuk menuduh orang Yahudi melakukan deisida (pembunuhan Allah); tradisi-tradisi Kristen kini membacanya sebagai suara semua orang berdosa, sementara para pembaca Yahudi menyoroti sejarahnya yang membawa dampak buruk.

Perkataan-perkataan dalam Yohanes 8:39–47 dan 1 Tesalonika 2:14–16 menggambarkan konflik tajam antara orang-orang Kristen perdana dan beberapa penentang Yahudi. Kepada siapa perkataan itu ditujukan dan bagaimana para pembaca di kemudian hari memanfaatkannya untuk mengecam orang Yahudi secara keseluruhan adalah pokok perselisihannya.

Yohanes 14:6 telah dibaca sebagai klaim mutlak bahwa keselamatan hanya datang melalui Yesus Kristus, sementara Yohanes 14:2 telah digunakan untuk memperjuangkan gagasan tentang keramahtamahan ilahi yang lebih luas. Cara orang Kristen menafsirkan perikop ini membentuk pandangan mereka terhadap agama-agama lain dan nasib mereka yang tidak secara eksplisit mengakui Kristus.

Kata benda Ibrani almah dalam Yesaya 7:14 telah dipahami sebagai 'perempuan muda' atau 'perawan', dan Injil Matius mengutip ayat tersebut dengan kata Yunani untuk perawan. Perdebatan ini menyangkut kelahiran dari perawan, hakikat nubuat, dan bagaimana Perjanjian Lama dibaca dalam ibadah Kristen.

Umat Kristen dan para sarjana memperdebatkan apakah Injil Markus aslinya berakhir pada 16:8 atau dengan bagian akhir yang lebih panjang (16:9–20), serta bagaimana ayat-ayat yang diperdebatkan tersebut seharusnya membentuk doktrin dan praktik.

Umat Kristen dan para sarjana berbeda pendapat tentang apakah Yohanes 8:1-11 merupakan bagian dari Injil Keempat sejak penulisan perdananya, dan apa otoritasnya jika kisah itu memang bukan bagian aslinya.

Apakah rumusan Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5:7–8 merupakan bagian dari surat aslinya, dan bagaimana gereja-gereja menimbang sejarah manuskrip terhadap penggunaan doktrinal, tetap menjadi pertanyaan hidup bagi para pembaca Alkitab. Jawabannya memengaruhi terjemahan, ayat-ayat bukti, dan cara para pembaca mendengar kesaksian Roh bersama dengan air dan darah.

Umat Kristen berbeda pandangan mengenai makna perkecualian yang Yesus berikan terkait percabulan serta apa yang diizinkannya setelah perceraian. Perdebatan ini membentuk disiplin gereja, reksa pastoral, dan praktik sakramental.

Orang Kristen berbeda pendapat mengenai apakah perintah persepuluhan dalam Kitab Maleakhi masih mengikat dan apakah memberi dengan setia mendatangkan kemakmuran materi.

Roma 13:1-7 telah dipahami baik sebagai perintah ketundukan mutlak kepada negara maupun sebagai mandat terbatas yang mengizinkan perlawanan ketika para penguasa menyalahgunakan jabatan mereka; perselisihan ini membentuk etika politik Kristen dan pembangkangan sipil.

Umat Kristen berbeda pandangan tentang apakah Yesus melarang semua penilaian moral terhadap orang lain atau hanya penghukuman yang munafik dan suka mencela; jawabannya membentuk cara gereja-gereja mempraktikkan koreksi, disiplin, dan kesaksian sosial.

Panjangnya hari-hari penciptaan dan makna asal-usul manusia memecah tradisi-tradisi, sekalipun semuanya menegaskan Allah sebagai pencipta. Perdebatan ini membentuk praktik Sabat, relasi dengan sains, dan martabat manusia.