ManyBibles

Istri dan suami

Efesus 5:21-33 telah digunakan baik untuk mengesahkan pernikahan hierarkis maupun untuk mendasari ketundukan timbal balik. Gereja-gereja berbeda pandangan mengenai bagaimana petunjuk kepada para istri untuk tunduk berhubungan dengan perintah bagi semua orang untuk saling merendahkan diri satu sama lain, dan jawabannya membentuk ajaran tentang pernikahan, otoritas, dan kekerasan dalam rumah tangga.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Efesus 5:21-33

21tunduklah seorang kepada yang lain di dalam rasa takut akan Kristus. 22Istri-istri, tunduklah kepada suamimu sendiri, seperti kepada Tuhan. 23Sebab suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus juga adalah kepala jemaat, dan Dialah penyelamat tubuh itu. 24Namun sebagaimana jemaat ditundukkan kepada Kristus, demikian jugalah para istri kepada suami mereka sendiri dalam segala hal. 25Suami-suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus juga mengasihi jemaat dan menyerahkan diri-Nya baginya, 26supaya Ia dapat menguduskannya, setelah membersihkannya dengan basuhan air melalui firman, 27supaya Ia dapat menampilkan jemaat itu bagi diri-Nya sendiri dalam kemuliaan, tanpa memiliki noda atau kerut atau hal semacam itu, melainkan supaya ia kudus dan tidak bercela. 28Demikian juga suami-suami patut mengasihi istri mereka sendiri seperti tubuh mereka sendiri. Siapa yang mengasihi istrinya sendiri mengasihi dirinya sendiri. 29Sebab tidak pernah ada orang yang membenci tubuhnya sendiri, melainkan memelihara dan merawatnya, sama seperti Kristus juga terhadap jemaat, 30karena kita adalah anggota tubuh-Nya, dari daging-Nya dan dari tulang-tulang-Nya. 31“Oleh sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan akan bersatu dengan istrinya, dan keduanya akan menjadi satu daging.” 32Misteri ini besar, tetapi aku berbicara mengenai Kristus dan jemaat. 33Meskipun demikian, kamu masing-masing secara perorangan, hendaklah setiap orang mengasihi istrinya sendiri seperti dirinya sendiri, dan hendaklah istri memastikan bahwa ia menghormati suaminya.
Pelajari Efesus 5 →

Pertanyaan

Apa arti ketundukan antara istri dan suami?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Efesus adalah sebuah surat yang secara tradisional diatribusikan kepada Paulus, yang ditujukan kepada jemaat yang mayoritas bukan Yahudi di Asia Kecil bagian barat, kemungkinan pada akhir abad pertama. Banyak sarjana historis-kritis berpendapat bahwa surat ini ditulis atas nama Paulus oleh seorang murid di kemudian hari, tetapi tradisi-tradisi gereja yang menerimanya sebagai Kitab Suci umumnya mengakuinya sebagai tulisan Paulus. Surat ini memuat sebuah aturan hidup rumah tangga (Haustafel) dalam 5:21–6:9, yang sejajar dengan petunjuk serupa dalam Kolose 3:18–4:1 dan 1 Petrus 2:18–3:7, serta mencerminkan konvensi pengelolaan rumah tangga Yunani-Romawi.

Bagian yang diperdebatkan ini menggunakan kata kerja Yunani hypotassō untuk 'tunduk' dan kata benda kephalē untuk 'kepala'; keduanya muncul dalam diskusi-diskusi kuno yang lebih luas mengenai keteraturan dalam rumah tangga. Bagian ini juga mengutip Kejadian 2:24 dan menyebut persatuan tersebut sebagai mysterion (misteri), sebuah istilah yang diterjemahkan sebagai sacramentum dalam Vetus Latina dan Vulgata, yang kemudian memengaruhi teologi sakramen Barat.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Pemberian diri timbal balik; kepemimpinan suami adalah pelayanan pengorbanan yang menyerupai Kristus, bukan dominasi.

Ajaran Katolik, khususnya dalam Teologi Tubuh Yohanes Paulus II, membaca ayat 21 sebagai kunci penafsiran: semua orang harus saling tunduk dalam rasa hormat kepada Kristus. Kepemimpinan suami dipahami sebagai panggilan untuk mengasihi istrinya sebagaimana Kristus mengasihi gereja—dengan menyerahkan diri baginya—sehingga otoritas apa pun dilaksanakan sebagai bentuk pelayanan. Ritus pernikahan Vatikan menampilkan persatuan pasangan tersebut sebagai ikon Kristus dan gereja, dan Konsili Trente mengutip ayat 32 (diterjemahkan sebagai sacramentum dalam Vulgata) untuk menegaskan pernikahan sebagai sakramen yang menganugerahkan rahmat. Ketundukan istri bukanlah subordinasi terhadap pihak yang mendominasi, melainkan penataan sukarela dalam pemberian diri timbal balik.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Kepemimpinan adalah kemartiran; ketundukan seorang istri adalah kepada kasih yang berbentuk salib, bukan kekuasaan duniawi.

Tradisi patristik, yang dipelopori oleh Yohanes Krisostomus, menanggalkan segala bentuk tirani duniawi dari kepemimpinan suami dan mengajarkan bahwa seorang suami harus siap menderita dan mati bagi istrinya sebagaimana Kristus mati bagi gereja. Ketundukan istri ditempatkan di dalam panggilan martir ini, sehingga pernikahan menjadi 'gereja kecil' yang mencerminkan persatuan Kristus dan Gereja. Ritus Pemahkotaan Ortodoks menggunakan Efesus 5:20-33 sebagai bacaan Epistola, memahkotai kedua mempelai sebagai martir dan rekan-pemimpin dalam hidup yang baru. Tidak ada ajaran bahwa suami boleh memaksakan ketaatan dengan kekerasan atau rasa takut; kepemimpinannya sepenuhnya didefinisikan oleh kasih yang mengosongkan diri.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Pernikahan adalah misteri Kristus dan gereja, yang menuntut kasih pengorbanan dan kemartiran.

Bapa-bapa gereja Siria dan Aleksandria membaca perikop ini secara tipologis: Hawa yang berasal dari rusuk Adam adalah tipe dari Gereja yang berasal dari lambung Kristus yang tertusuk, sehingga pernikahan berpartisipasi dalam misteri yang agung. Kepemimpinan suami bukanlah ketuanan, melainkan panggilan untuk meneladani persembahan diri Kristus; ketundukan istri adalah kepada kasih yang menguduskan itu. Yakub dari Serugh dan Sirilus dari Aleksandria menekankan persatuan yang nyata, bahkan ekaristis, antara Kristus dan umat-Nya, yang harus diwujudkan oleh pasangan suami-istri. Pembacaan ini menumbuhkan pemahaman pernikahan yang asketis dan bernuansa kemartiran ketimbang hierarki kontraktual.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Provinsi berbeda pandangan: sebagian mengajarkan kepemimpinan yang tertata, yang lain ketundukan timbal balik egaliter.

Tradisi Anglikan bersifat komprehensif terhadap teks ini. Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) tahun 1662 membacakan Efesus 5:25-32 dalam pernikahan untuk menunjukkan bahwa pernikahan melambangkan persatuan mistik antara Kristus dan gereja-Nya, dan banyak provinsi masih mengajarkan kepemimpinan hamba dari pihak suami. Pada saat yang sama, gereja-gereja Anglikan dan Episkopal kontemporer memiliki pembacaan egaliter yang kuat yang menjadikan ayat 21 sebagai prinsip pengendali, memandang petunjuk-petunjuk khusus itu sebagai aturan rumah tangga yang terikat budaya. Badan-badan provinsi dan keuskupan berbeda pendapat: sebagian mempertahankan pembacaan komplementarian, sementara yang lain menegaskan kesalingan penuh dan pernikahan sesama jenis, di mana keduanya merujuk pada pasal ini. Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama mengkategorikan ulang pernikahan sebagai suatu keadaan hidup yang diizinkan dalam Kitab Suci, bukan sakramen Injil, yang juga turut membentuk perdebatan di lingkungan Anglikan.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Kepemimpinan suami adalah panggilan pelayanan; sebagian sinode menekankan ketundukan timbal balik.

Luther memasukkan Efesus 5 ke dalam Daftar Kewajiban Rumah Tangga dalam Katekismus Kecil, mengajarkan bahwa hidup kudus ditemukan dalam panggilan duniawi seseorang sebagai suami atau istri; suami harus mengasihi istrinya sebagaimana Kristus mengasihi gereja, dan istri harus menghormati suaminya. Pengakuan-Pengakuan Iman Lutheran mengutip ayat 26 untuk baptisan, tetapi mengenai pernikahan, penekanannya jatuh pada tatanan ciptaan dan penebusan. Pada abad kedua puluh dan kedua puluh satu, Evangelical Lutheran Church in America beralih ke pembacaan yang menekankan ayat 21 sebagai ketundukan timbal balik, sedangkan Lutheran Church—Missouri Synod mempertahankan pembacaan komplementarian atas aturan rumah tangga tersebut. Keduanya menolak dominasi suami.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed / Presbiterian

Kepemimpinan bersifat kovenantal dan melayani, bukan otokratis; denominasi berbeda dalam hal kesalingan.

Tradisi Reformed mengajarkan bahwa suami adalah kepala istri sebagaimana Kristus adalah kepala jemaat, tetapi kepemimpinan ini selalu tunduk pada kasih perjanjian (kovenantal) Kristus dan tidak boleh menjadi kekuasaan yang keras. Tradisi Westminster menggunakan perikop ini untuk mengajarkan kewajiban suami dan istri dalam perjanjian pernikahan. Badan-badan Reformed modern berbeda pandangan: Presbyterian Church in America dan denominasi konservatif serupa mempertahankan pembacaan komplementarian, sementara Presbyterian Church (U.S.A.) dan yang lainnya membaca ayat 21 sebagai penetapan ketundukan timbal balik yang menyeluruh. Semua pembacaan Reformed menegaskan bahwa otoritas suami adalah untuk kebaikan istri dan kekudusan pernikahan.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Kepemimpinan suami adalah kepemimpinan yang melayani; ketundukan istri bersifat sukarela, di dalam Tuhan.

Gereja-gereja Baptis secara historis mengajarkan bahwa suami adalah kepala rumah tangga, yang dipanggil untuk mengasihi istrinya dengan penuh pengorbanan, dan istri dipanggil untuk menghormati serta secara sukarela tunduk pada kepemimpinannya seperti kepada Tuhan. Ini bukanlah lisensi untuk bertindak sewenang-wenang, karena otoritas suami itu sendiri tunduk kepada Kristus. Banyak badan Baptis, khususnya dalam Southern Baptist Convention, menegaskan pengajaran komplementarian ini, sementara kelompok Baptis lainnya dan jemaat-jemaat individual membaca ayat 21 sebagai ajaran tentang kesalingan penuh. Khotbah-khotbah Baptis biasanya menekankan bahwa suami akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Kristus mengenai bagaimana ia mengasihi istrinya.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Wesleyan / Metodis

Badan-badan Metodis cenderung ke ketundukan timbal balik; sayap tradisional mempertahankan kepemimpinan hamba.

Ajaran sosial resmi United Methodist Church menekankan ketundukan timbal balik dan kemitraan yang setara, membaca Efesus 5:21 sebagai ayat yang mengatur; banyak konferensi dan pendeta Metodis mengajarkan pernikahan egaliter. Pada saat yang sama, kalangan Wesleyan yang konservatif secara teologis, termasuk Global Methodist Church, berpendapat bahwa suami memiliki kepemimpinan yang melayani dan istri memiliki peran komplementer, sementara keduanya menolak keras segala bentuk kekerasan. Penekanan John Wesley sendiri pada kekudusan dan pengudusan menyeluruh membentuk pembacaan ini: pernikahan adalah sekolah kasih yang menyangkal diri, bukan hierarki kekuasaan. Perikop ini digunakan baik dalam kebaktian pernikahan maupun dalam pengajaran tentang pengudusan.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Ketundukan timbal balik dari ayat 21 mengatur segalanya, menjadikan pernikahan nonhierarkis.

Teolog Menonit abad kedua puluh, John Howard Yoder, mengajukan pembacaan pasifis yang berpengaruh: ayat 21 menetapkan garis dasar universal tentang ketundukan timbal balik, dan perintah kepada para istri dan suami merupakan penerapan khusus dari kerendahan hati tersebut. Komunitas Anabaptis tradisional juga menekankan Gelassenheit, atau kepasrahan diri, dan penolakan terhadap otoritas yang memaksa, sehingga kepemimpinan suami ditanggalkan dari segala kuasa atas istri. Perikop ini dibaca sebagai panggilan bagi kedua pasangan untuk menempuh jalan salib yang sama yang memberikan diri. Pembacaan ini diterima secara luas dalam ajaran gereja-gereja Menonit dan gereja-gereja damai terkait, meskipun beberapa kelompok Anabaptis konservatif mempertahankan pola patriarkal-dalam-kasih yang lebih tradisional.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Advent Hari Ketujuh

Kepemimpinan adalah pelayanan dalam martabat yang setara; pernikahan mencerminkan kasih Kristus yang menyucikan.

Umat Advent mengajarkan bahwa suami dan istri memiliki nilai yang setara di hadapan Allah, dan bahwa kepemimpinan suami adalah kepemimpinan yang melayani seturut teladan pengorbanan diri Kristus, bukan dominasi. Sumber-sumber pastoral gereja mengenai pernikahan mengutip Efesus 5:22-33 untuk memanggil para suami agar mengasihi istri mereka seperti tubuh mereka sendiri dan para istri untuk menghormati suami mereka. Penerapan Advent mengaitkan perikop ini dengan Kontroversi Besar: rumah tangga adalah tempat di mana karakter Kristus harus dinyatakan. Pembacaan ini bersifat komplementarian dalam praktiknya tetapi dibingkai dalam kasih timbal balik dan persiapan menyambut kedatangan Kristus kembali.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Churches of Christ

Suami adalah kepala dalam rumah tangga yang penuh kasih dan teratur; para istri tunduk dalam rasa hormat.

Churches of Christ dan jemaat Restorasionis lainnya secara historis membaca Efesus 5 sebagai pengajaran tentang rumah tangga yang tertata: suami adalah kepala, istri harus menundukkan diri seperti kepada Tuhan, dan suami harus mengasihinya sebagaimana Kristus mengasihi gereja. Ini adalah bagian dari pola apostolik yang harus dipulihkan, bersamaan dengan baptisan dan nyanyian a cappella. Tradisi ini tidak seragam; beberapa Churches of Christ dan sebagian besar jemaat Christian Church/Disciples of Christ kini membaca ayat 21 sebagai ketetapan ketundukan timbal balik. Namun, semuanya menolak kepemimpinan yang keras atau sewenang-wenang dan menempatkan suami di bawah otoritas Kristus.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Suami memimpin dalam kebenaran dan kasih pengorbanan; istri tunduk hanya kepada hal tersebut.

Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir mengajarkan bahwa para suami harus memimpin keluarga dalam kasih dan kebenaran, bukan melalui kekuasaan yang tidak benar; Ajaran dan Perjanjian 121 melarang pemaksaan dan menuntut persuasi, kepanjangsabaran, kelemahlembutan, dan kasih yang tulus. Efesus 5:25 kerap dikutip untuk mengajarkan bahwa kepemimpinan suami adalah mandat untuk menyerahkan dirinya bagi istrinya sebagaimana Kristus menyerahkan diri-Nya bagi gereja. Para istri diajarkan untuk tunduk kepada suami mereka seperti kepada Tuhan, tetapi segala bentuk perlakuan salah, dominasi, atau penelantaran oleh suami melanggar tatanan ilahi. 'Misteri besar' dalam ayat 32 dibaca sebagai rujukan kepada perjanjian kekal dan permuliaan dari pernikahan selestial.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Kepemimpinan teokratis: istri tunduk seperti sidang jemaat kepada Kristus; suami mengasihi seperti Kristus.

Saksi-Saksi Yehuwa membaca perikop ini sebagai penetapan tatanan teokratis di dalam keluarga: suami adalah kepala istri sebagaimana Kristus adalah kepala sidang jemaat, dan istri harus tunduk dalam segala hal. Hal ini tidak dipandang merendahkan karena kepemimpinan suami dimodelkan berdasarkan Kristus, yang mengasihi sidang jemaat dan menyerahkan dirinya baginya. Publikasi Lembaga Menara Pengawal menerapkan hal ini untuk menasihati para suami agar penuh kasih, penuh perhatian, dan rela berkorban, serta para istri agar bersikap hormat dan mendukung. Prinsip kepemimpinan ini juga terhubung dengan tatanan organisasi yang lebih luas di mana Kristus adalah kepala sidang jemaat.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Yahudi

Tidak memiliki peran normatif; teks dipelajari hanya untuk perbandingan historis.

Karena Efesus bukan bagian dari Tanakh, Yudaisme tidak memberikannya otoritas halakhis maupun teologis. Kajian Yahudi meneliti perikop ini hanya sebagai adaptasi Kristen awal terhadap kiasan pernikahan Yahudi dan pembacaan midras atas Kejadian 2:24. Eksegesis Yahudi klasik membaca Kejadian 2:24 secara harfiah atau halakhis—seperti pandangan Rashi bahwa 'satu daging' mengacu pada anak yang lahir dari pasangan tersebut—sedangkan Efesus 5:32 menerapkannya pada suatu misteri mesianis. Perikop ini tidak pernah dibacakan dalam liturgi sinagoge atau dikutip dalam literatur hukum rabi.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Kajian historis-kritis

Dua pembacaan utama: ketundukan timbal balik mengatur semuanya, atau kode tersebut hierarkis namun mengorbankan diri.

Para sarjana historis-kritis mencatat bahwa Efesus 5 memuat aturan rumah tangga (Haustafel) yang memiliki kesamaan dengan pengajaran moral Yunani-Romawi, dan bahwa istilah Yunani hypotassō serta kephalē masih diperdebatkan. Sejarawan feminis seperti Elisabeth Schüssler Fiorenza berargumen bahwa aturan ini meminjam struktur patriarkal dari budaya sekitar dan membatasi dorongan egaliter sebelumnya, sementara sarjana lain berpendapat bahwa perintah agar suami mengasihi dengan mengorbankan diri (5:25) merongrong kekuasaan mutlak paterfamilias Romawi. Hubungan ayat 21 dengan perintah-perintah spesifik tetap menjadi pertanyaan eksegetis utama: apakah 'saling tunduk' merupakan rubrik yang mengendalikan atau nasihat umum yang diikuti oleh peran-peran yang dibedakan. Studi tekstual dan historis juga melacak bagaimana penerjemahan mysterion menjadi sacramentum dalam Vulgata membentuk doktrin pernikahan di kemudian hari.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Frasa 'dari daging-Nya dan dari tulang-Nya' pada ayat 30 tidak ditemukan dalam beberapa saksi teks awal, meskipun ada dalam sebagian besar naskah. Kata Yunani mysterion pada ayat 32 diterjemahkan sebagai sacramentum dalam bahasa Latin, yang di kemudian hari memicu perdebatan di Barat mengenai pernikahan sebagai sakramen.

Titik temu

Penjelasan AI

Tradisi-tradisi Kristen yang menerima Efesus sebagai Kitab Suci sepakat bahwa perikop ini melarang kepemimpinan yang keras atau sewenang-wenang dan menuntut para suami untuk mengasihi istri mereka sebagaimana Kristus mengasihi jemaat, bahkan sampai mengorbankan diri. Mereka juga sepakat bahwa pernikahan mencerminkan hubungan antara Kristus dan jemaat, dan bahwa perintah-perintah tersebut dibingkai oleh panggilan untuk dipenuhi dengan Roh. Perbedaan pendapat berpusat pada bagaimana menyelaraskan ketundukan timbal balik pada ayat 21 dengan petunjuk-petunjuk khusus bagi para istri dan suami.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Cara suatu gereja membaca perikop ini membentuk liturgi pernikahannya, bimbingan pranikah, respons pastoral terhadap kekerasan dalam rumah tangga, serta pengajaran tentang peran gender dalam keluarga dan gereja. Hal ini juga memengaruhi perdebatan mengenai tahbisan dan pernikahan sesama jenis, karena teologi teks ini mengenai kepemimpinan dan kesatuan kerap diangkat dalam diskusi-diskusi tersebut. Pembacaan-pembacaan ini membawa dampak nyata bagi apakah para istri diminta untuk tunduk tanpa syarat atau hanya kepada kasih suami yang menyerupai Kristus.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa arti ketundukan dalam Efesus 5:21-33?

Artikel menjelaskan bahwa ayat 21 memanggil semua orang untuk saling tunduk, dan tradisi-tradisi Kristen berbeda dalam menafsirkan bagaimana hal itu berhubungan dengan petunjuk khusus bagi istri dan suami. Sebagian menekankan ketundukan timbal balik sebagai prinsip pengendali, sementara yang lain memahami kepemimpinan suami sebagai pelayanan pengorbanan yang menyerupai Kristus. Semua tradisi yang menerima perikop ini menolak kepemimpinan yang keras atau sewenang-wenang.

Bagaimana berbagai tradisi Kristen menafsirkan Efesus 5:21-33?

Katolik, Ortodoks, dan banyak tradisi Protestan membaca kepemimpinan suami sebagai kasih pengorbanan, bukan dominasi, sedangkan ketundukan istri dipahami sebagai tanggapan terhadap kasih itu. Beberapa gereja Anglikan, Lutheran, Reformed, Metodis, dan Anabaptis menekankan ketundukan timbal balik sebagai prinsip utama, sementara badan-badan konservatif dalam tradisi yang sama mempertahankan pembacaan komplementarian. Perbedaan ini memengaruhi ajaran tentang pernikahan, peran gender, dan respons pastoral terhadap kekerasan dalam rumah tangga.

Apakah Efesus 5:21-33 mengajarkan hierarki atau kesetaraan?

Artikel tidak memihak; ia menjelaskan bahwa ayat 21 memanggil semua orang untuk saling tunduk, dan ayat-ayat berikutnya memberikan petunjuk bagi istri dan suami. Sebagian penafsir melihat hierarki yang diatur oleh kasih pengorbanan, sementara yang lain menekankan ketundukan timbal balik yang egaliter. Kedua pembacaan ini ditemukan di berbagai tradisi Kristen, dan perdebatan berpusat pada hubungan antara ayat 21 dan perintah-perintah spesifik.

Apa yang disepakati tradisi Kristen tentang Efesus 5:21-33?

Tradisi-tradisi Kristen yang menerima Efesus sebagai Kitab Suci sepakat bahwa perikop ini melarang kepemimpinan yang keras atau sewenang-wenang dan menuntut para suami untuk mengasihi istri mereka sebagaimana Kristus mengasihi jemaat. Mereka juga sepakat bahwa pernikahan mencerminkan hubungan Kristus dan jemaat, dan bahwa perintah-perintah ini berada di bawah panggilan untuk dipenuhi dengan Roh. Perbedaan pendapat terutama menyangkut bagaimana menyelaraskan ketundukan timbal balik ayat 21 dengan petunjuk khusus bagi istri dan suami.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.