Pandangan Metodis tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Metodis memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Batu karang itu adalah Kristus atau pengakuan Petrus, dan kunci-kunci adalah untuk pemberitaan dan disiplin.
John Wesley, dalam Catatan Penjelasannya (Explanatory Notes), menafsirkan batu karang itu sebagai Kristus sendiri atau pengakuan Petrus, dengan tegas menolak supremasi kepausan. Kunci-kunci dipahami sebagai wewenang untuk memberitakan Injil dan menjalankan disiplin gereja di dalam gereja. Wesley juga menggunakan pasal ini untuk memperingatkan terhadap kesombongan rohani dan menekankan praktik harian dalam memikul salib.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Pembenaran awal adalah oleh iman saja, tetapi pembenaran akhir menuntut perbuatan.
Teologi Wesleyan-Kekudusan berpandangan bahwa pembenaran awal adalah oleh iman saja, tetapi iman yang hidup pasti menghasilkan kekudusan batiniah dan lahiriah; John Wesley menjelaskan bahwa Paulus membahas dasar pembenaran, sedangkan Yakobus menegur mereka yang secara keliru mengklaim memiliki iman tanpa buahnya. Perbuatan bukanlah legalisme melainkan respons bebas terhadap kasih karunia yang mendahului (prevenient grace) dan yang membenarkan, berfungsi sebagai syarat bagi pembenaran akhir; Yakobus 2:14-26 melawan antinomianisme. Roma 3:31 ditekankan: iman meneguhkan hukum Taurat dengan menulisnya di dalam hati orang percaya, menuntun pada pengudusan. Efesus 2:8-10 disatukan untuk menegaskan bahwa kendati perbuatan sama sekali tidak menyumbang pada pembenaran, orang beriman diciptakan untuk melakukan pekerjaan baik, yang merupakan buah tak terpisahkan dari iman yang hidup.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Unsur-unsur perjamuan adalah sarana anugerah yang menyampaikan kehadiran rohani Kristus.
Teologi Wesleyan, yang berakar pada John dan Charles Wesley, mengajarkan bahwa Perjamuan Tuhan adalah tata ibadah yang mempertobatkan dan menguduskan, di mana Kristus hadir secara nyata secara rohani, meskipun roti dan anggur tetap tidak berubah. Yohanes 6 dibaca sebagai janji pemeliharaan rohani bagi mereka yang datang dengan iman, bukan mandat untuk transubstansiasi. Tradisi ini mempraktikkan meja perjamuan terbuka, dengan keyakinan bahwa sakramen ini ditujukan bagi semua orang yang mencari Kristus. Lagu-lagu himne Charles Wesley tentang Perjamuan Tuhan menegaskan persekutuan nyata dengan Kristus melalui Roh Kudus. Dengan demikian, sakramen ini merupakan sarana anugerah yang meneguhkan orang percaya sekaligus menarik para pencari Tuhan.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Baptisan adalah sarana anugerah; kelahiran baru mutlak perlu; baptisan bayi dipraktikkan.
Kaum Wesleyan membedakan kelahiran kembali dari pembenaran; kelahiran baru adalah transformasi nyata tetapi tidak harus terikat pada saat baptisan air berlangsung. John Wesley mempertahankan baptisan bayi sebagai sarana anugerah, tetapi menegaskan bahwa setiap orang harus dilahirkan kembali secara pribadi. Yohanes 3:5 sering kali dipahami secara sakramental, namun penekanannya terletak pada karya batiniah Roh. Kisah Para Rasul 2:38–39 mendukung baptisan dan janji bagi anak-anak, tetapi kaum Metodis secara historis mengizinkan baik baptisan bayi maupun baptisan orang percaya, dengan pemahaman bahwa kelahiran kembali tidak dijamin oleh ritus tersebut.
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Pemilihan bersifat korporat dan historis, bukan takdir kekal individu.
Wesley menafsirkan pemilihan secara korporat: pemilihan Ishak dan Yakub berkaitan dengan garis keturunan Mesias, bukan takdir kekal. Esau tidak pernah secara pribadi melayani Yakub; hal itu merujuk pada bangsa Israel dan Edom. Pengerasan hati Firaun bersifat yudisial setelah Firaun mengeraskan hatinya sendiri (anugerah yang mendahului). Tukang periuk dan tanah liat dibaca melalui Yeremia 18: adanya syarat. Pasal ini membela karakter Allah yang kudus, penuh kasih, dan adil terhadap fatalisme yang sewenang-wenang.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Orang percaya sejati dapat murtad; penolakan total terhadap Kristus tidak dapat diampuni.
Ibrani 6 adalah landasan utama bagi soteriologi Wesleyan-Arminian dan doktrin kepastian bersyarat (conditional security). Tradisi ini menegaskan bahwa sebutan-sebutan dalam ayat 4-5—'diterangi' dan 'mengambil bagian dalam Roh Kudus'—tidak dapat merujuk pada skenario hipotesis, anugerah umum semata, atau petobat palsu, melainkan menggambarkan orang percaya yang sungguh-sungguh telah lahir baru. Akibatnya, murtad adalah kemungkinan yang nyata dan mengerikan bagi orang Kristen sejati. John Wesley membedakan antara kemunduran rohani biasa (backsliding), yang dapat dipulihkan, dan penolakan total serta definitif terhadap Kristus sebagaimana digambarkan dalam ayat 6. Ayat 1 ('marilah kita beralih kepada kedewasaan/kesempurnaan') juga dibaca sebagai mandat bagi penyucian menyeluruh (entire sanctification), suatu keadaan kasih yang sempurna yang dapat dicapai dalam kehidupan ini. Nas ini digunakan untuk memerangi rasa puas diri rohani sembari menawarkan kepastian bagi mereka yang terus bertekun dalam iman.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Api penyucian dan doa bagi orang mati
Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?
Pengudusan terjadi dalam kehidupan ini; api menguji perbuatan, bukan jiwa setelah kematian.
Teologi Wesleyan membaca 1 Korintus 3 sebagai bukti bahwa orang percaya yang telah dibenarkan masih bisa bersikap duniawi dan membutuhkan pengudusan seutuhnya sekarang, bukan setelah kematian. Api dalam ayat 13 dipahami sebagai penghakiman yang menyelidiki perbuatan pada Hari Terakhir; John Wesley dan para komentator Metodis sesudahnya menyangkal adanya api penyucian pascakematian. 2 Makabe tidak ada dalam kanon Protestan yang digunakan oleh kaum Metodis, sehingga bukan merupakan dasar bagi doa untuk orang yang telah meninggal. Penekanannya diletakkan pada usaha mengejar kekudusan dalam kehidupan ini, dengan percaya bahwa anugerah Allah akan menyempurnakan apa yang masih kurang.
Baca artikel selengkapnya: Api penyucian dan doa bagi orang mati →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Tradisi Metodis menafsirkan milenium secara beragam tetapi berfokus pada kekudusan dan penghakiman.
John Wesley mengikuti Bengel dalam memandang masa seribu tahun sebagai zaman harfiah di masa depan, tetapi tradisi Metodis dan gerakan Kekudusan di kemudian hari kerap menjadi pascamilenial atau amilenial. Tradisi ini cenderung menghindari garis waktu profetis yang terperinci dan menekankan penghakiman Takhta Putih yang Besar serta panggilan menuju pengudusan menyeluruh. Dalam 1 Tesalonika 4, penerapan utamanya adalah penghiburan pastoral dan pengejaran kekudusan, bukan spekulasi mengenai pengangkatan.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Perempuan mengajar di dalam gereja
Bolehkah perempuan mengajar dan memegang otoritas di dalam gereja?
Menegaskan penahbisan perempuan; teks-teks mengenai berdiam diri menanggapi gangguan-gangguan tertentu.
Tradisi Wesleyana-Kekudusan umumnya membaca 1 Timotius 2:11-15 dan 1 Korintus 14:34-35 sebagai tanggapan yang dikondisikan secara historis terhadap masalah-masalah tertentu di Efesus dan Korintus, bukan sebagai larangan universal bagi perempuan untuk mengajar. John Wesley mengakui adanya 'panggilan luar biasa' dari Roh yang memberi wewenang kepada perempuan untuk berkhotbah, dan para penganjur abad ke-19 seperti Phoebe Palmer berargumen bahwa pengakuan Paulus sendiri atas perempuan yang berdoa dan bernubuat (1 Korintus 11:5) menunjukkan bahwa perintah berdiam diri tidak dapat bersifat mutlak. Oleh karena itu, denominasi-denominasi Metodis menahbiskan perempuan ke semua jabatan, memandang nas-nas tersebut sebagai pengaturan ketertiban dan pencegahan perkataan yang mengganggu, bukan pelarangan kepemimpinan perempuan.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan mengajar di dalam gereja →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Badan-badan Metodis cenderung ke ketundukan timbal balik; sayap tradisional mempertahankan kepemimpinan hamba.
Ajaran sosial resmi United Methodist Church menekankan ketundukan timbal balik dan kemitraan yang setara, membaca Efesus 5:21 sebagai ayat yang mengatur; banyak konferensi dan pendeta Metodis mengajarkan pernikahan egaliter. Pada saat yang sama, kalangan Wesleyan yang konservatif secara teologis, termasuk Global Methodist Church, berpendapat bahwa suami memiliki kepemimpinan yang melayani dan istri memiliki peran komplementer, sementara keduanya menolak keras segala bentuk kekerasan. Penekanan John Wesley sendiri pada kekudusan dan pengudusan menyeluruh membentuk pembacaan ini: pernikahan adalah sekolah kasih yang menyangkal diri, bukan hierarki kekuasaan. Perikop ini digunakan baik dalam kebaktian pernikahan maupun dalam pengajaran tentang pengudusan.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Tradisi terpecah: gereja-gereja Kekudusan tradisionalis melihat larangan universal; sejumlah kaum progresif United Methodist mengevaluasi ulang.
Badan-badan Wesleyan dan Kekudusan tradisionalis, serta Global Methodist Church, membaca Imamat 18:22, Roma 1:26-27, dan 1 Korintus 6:9-10 sebagai inti hukum moral dan memperlakukan Kitab Suci sebagai hal utama dalam Segi Empat Wesleyan (Wesleyan Quadrilateral). Sayap-sayap progresif di dalam United Methodist Church telah menggunakan akal budi, pengalaman, dan kritik historis untuk berargumen bahwa teks-teks tersebut tidak mengecam hubungan sesama jenis yang suka sama suka, dan beberapa konferensi tahunan serta klerus telah menyelenggarakan pernikahan sesama jenis. United Methodist Church telah menghapus larangan kategorisnya dan kini mengizinkan pernikahan serta penahbisan sesama jenis di beberapa wilayah, sementara banyak jemaat tradisionalis telah bergabung dengan Global Methodist Church. Kedua belah pihak sama-sama mengklaim kepedulian Wesley terhadap kekudusan dan kuasa anugerah yang mengubah.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Setara dalam segala aspek gambar Allah; arah pemikiran inklusif bervariasi
Teologi Wesleyan membaca imago Dei sebagai hal yang memiliki aspek alami, politis, dan moral; baik laki-laki maupun perempuan memiliki gambar ini sepenuhnya, dan pemulihan gambar moral melalui pengudusan menyeluruh (entire sanctification) ditawarkan secara setara kepada semua orang. Gerakan John Wesley dikenal karena mendorong pengkhotbah dan pemimpin kelas perempuan, mencerminkan keyakinan bahwa karunia rohani tidak dibatasi oleh jenis kelamin. Badan-badan Metodis kontemporer terpecah: United Methodist Church telah mengalami perdebatan sengit mengenai seksualitas dan gender, dengan beberapa konferensi tahunan dan jemaat yang mengafirmasi kaum LGBTQ+ dan transgender, sementara yang lain mempertahankan etika biner tradisional berdasarkan teks ini dan teks lainnya. Penekanan tradisi ini pada kekudusan sosial dan kebaikan ciptaan mendorong banyak orang untuk memperjuangkan kesetaraan gender dan keadilan.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Wesley menghapusnya; dibaca sebagai penghakiman profetik atau peperangan rohani.
Penerimaan Wesleyan-Holiness dibentuk oleh pengejaran kesempurnaan Kristen (Christian perfection) dan kasih universal, yang menjadikan kutukan kekerasan ini sebuah tantangan teologis. John Wesley sengaja menghapus bagian-bagian keras dari Kitab Mazmur dalam liturgi Metodis awal, menyebutnya 'sangat tidak patut bagi mulut jemaat Kristen.' Wesley dan penafsir setelahnya membaca ayat 8–9 sebagai ketetapan profetik tentang penghakiman historis atas Babel, bukan model doa pribadi. Tradisi ini juga memanfaatkan alegorisasi asketis: 'anak-anak kecil' dispiritualisasikan sebagai benih-benih dosa atau godaan awal yang harus dihempaskan ke Batu Karang.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Perbudakan
Apakah Alkitab mendukung perbudakan, dan bagaimana teks-teks ini digunakan?
Alkitab mengatur dan membatasi penghambaan sementara; hukum kasih dan kedudukan yang setara di hadapan Allah dalam Efesus 6:9 menuntut penghapusan perbudakan.
John Wesley menyebut perdagangan budak sebagai 'puncak dari segala kejahatan', dan gerakannya memahami hukum-hukum tentang hamba dalam Perjanjian Lama sebagai sistem yang diizinkan Allah namun membatasi, yang secara mendasar berbeda dari perbudakan perorangan pada abad kedelapan belas. Adam Clarke menyoroti perlindungan seperti pembebasan akibat cedera dan Tahun Yobel sebagai bukti bahwa hukum Allah mengekang kekejaman dan bertujuan pada pembebasan. Efesus 6:5-9, khususnya perintah kepada para majikan untuk memperlakukan budak sebagaimana mereka sendiri diperlakukan oleh Kristus, ditafsirkan sebagai penghancuran landasan moral perbudakan. Penekanan teologi Wesleyani pada kekudusan dan kebenaran sosial mendorong kepemimpinan Metodis dalam gerakan abolisi.
Baca artikel selengkapnya: Perbudakan →Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa
Apa yang dituntut oleh hukum ini, dan bagaimana kata-katanya seharusnya diterjemahkan?
Peraturan teokratis sementara; prinsip abadinya adalah kemurnian, restitusi, dan kepedulian terhadap korban.
Tradisi Wesleyan, berlandaskan Pasal VI dari Pasal-Pasal Agama Metodis, membedakan hukum moral yang mengikat dari tata aturan perdata dan seremonial yang tidak mengikat. Hukum ini termasuk dalam tata aturan perdata Israel kuno; sanksi spesifiknya tidak mengikat orang Kristen. Muatan moral yang bertahan adalah tuntutan akan kemurnian seksual, pertanggungjawaban pribadi, dan pemeliharaan bagi pihak yang dirugikan. Catatan-catatan John Wesley menekankan kesalehan praktis di balik hukum-hukum tersebut: Allah menghendaki agar kesalahan diperbaiki dan pihak yang rentan dilindungi. Oleh karena itu, gereja menerapkan prinsip restitusi dan dukungan bagi korban tanpa memberlakukan kembali sanksi kuno tersebut.
Baca artikel selengkapnya: Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Iman yang disempurnakan oleh perbuatan; panggilan untuk penyerahan penuh.
Tradisi Wesleyan-Kekudusan membaca Kejadian 22 sebagai sinergisme: iman disempurnakan oleh perbuatan-perbuatan ketaatan. John Wesley membedakan ujian dari Allah dengan godaan untuk berbuat dosa; itu adalah ujian untuk membuktikan dan menyatakan anugerah. Ayat 12 ("sebab sekarang Aku tahu, bahwa engkau takut akan Allah") bukanlah penolakan terhadap kemahatahuan Allah, melainkan momen ketika iman yang dimampukan oleh anugerah yang mendahului diaktualisasikan melalui tanggapan bebas. Persembahan tanpa syarat Abraham menjadi paradigma bagi pengudusan menyeluruh. Umat beriman dipanggil untuk mempersembahkan "Ishak" mereka di atas mezbah penyerahan total.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Yefta membaktikan putrinya untuk keperawanan abadi, bukan kematian.
Wesley dan Adam Clarke berpendapat bahwa bahasa Ibrani pada ayat 31 harus dibaca secara disjungtif: 'pasti menjadi milik TUHAN, atau akan kupersembahkan sebagai korban bakaran,' sehingga seorang manusia akan dibaktikan, bukan dibunuh. Pengorbanan manusia sangat dibenci oleh Allah, dan penekanan teks bahwa sang putri meratapi keperawanannya, bukan kematiannya, mendukung hal ini. Kuasa Roh pada ayat 29 dipandang sebagai panggilan tugas untuk pembebasan militer, bukan pengesahan moral atas semua tindakan Yefta. Bagian ini memperingatkan bahaya nazar yang gegabah dan tawar-menawar dengan Allah.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Anak-anak iblis adalah persoalan moral, bukan etnis; kekudusan, bukan kecaman.
Pembacaan Wesleyan-Holiness terhadap Yohanes 8 berpusat pada kebebasan dari dosa dan kemungkinan pengudusan menyeluruh. Para lawan Yesus disebut anak-anak iblis karena niat membunuh yang ada pada mereka, bukan karena keyahudian mereka; panggilannya adalah menuju kekudusan. Dalam 1 Tesalonika, kaum Metodis menekankan perilaku Paulus yang saleh, adil, dan tidak bercacat sebagai teladan bagi orang percaya, alih-alih menggunakan polemik tersebut untuk menentang orang Yahudi. Catatan-catatan tafsir Wesley tidak memperluas kecaman itu melampaui para penentang saat itu. Tradisi ini menekankan transformasi dan kasih.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
Konteks historis diakui; penggenapan puncak dalam kelahiran dari perawan
Tradisi Wesleyan yang dipandu oleh Notes karya Wesley dan Adam Clarke mengakui konteks historisnya namun memandang penggenapan penuh terjadi dalam kelahiran Yesus Kristus dari perawan. Clarke menekankan bahwa konsumsi dadih dan madu oleh Imanuel menunjukkan perkembangan manusia sejati, menegaskan kemanusiaan Kristus yang utuh. Nama Imanuel, 'Allah beserta kita', memiliki bobot yang mendalam dalam teologi pengalaman Metodis, yang terkenal menggema dalam kata-kata menjelang ajal Wesley. Nyanyian jemaat Adven dan Natal merayakan inkarnasi melalui teks ini.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Ay. 15 menunjukkan anugerah universal; ay. 16 mengaitkan iman dan baptisan tetapi hanya menghukum ketidakpercayaan.
Pembacaan Wesleyan menekankan cakupan universal dari amanat dalam ay. 15 sebagai bukti bahwa Kristus mati bagi semua orang dan bahwa anugerah yang mendahului (prevenient grace) mendahului sang pengkhotbah. Ayat 16 dipahami menghubungkan iman dan baptisan dalam urutan keselamatan, sementara klausul penghukuman menunjukkan bahwa ketidakpercayaan sajalah yang mengecualikan seseorang. Wesley tidak menganut sesasionisme ketat mengenai ay. 17–18, memandang tanda-tanda itu secara khusus menonjol di gereja mula-mula. Kaum Metodis menerapkan perikop ini pada penginjilan global, dengan keyakinan bahwa anugerah memampukan tanggapan yang bebas.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Comma Johanneum
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Metodis menerima kesarjanaan tekstual kritis; Comma merupakan sisipan belakangan.
John Wesley menggunakan King James Version, yang memuat Comma, tetapi ia tidak membangun teologi khasnya di atas klausa tersebut. Kesarjanaan Alkitab Metodis belakangan dan terjemahan-terjemahan modern yang digunakan oleh kaum Metodis menghapus klausa itu karena tidak memiliki dukungan manuskrip awal. Ajaran Wesleyan tentang kesaksian Roh bersumber dari ayat 10 dan bagian-bagian terkait, bukan dari Comma. Air, darah, dan Roh diterima sebagai saksi atas kematian penebusan Kristus dan kesaksian langsung dari Roh, dengan nada sakramental dalam beberapa tradisi Metodis.
Baca artikel selengkapnya: Comma Johanneum →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Pernikahan adalah cita-cita penciptaan, bukan larangan hukum mutlak; perceraian dapat diizinkan secara pastoral.
Tradisi Wesleyan-Holiness membaca ajaran Yesus sebagai cita-cita penciptaan dan bukan sebagai larangan legal yang kaku, memberi ruang bagi dispensasi pastoral serta pernikahan kedua yang berlandaskan pertobatan. Pembacaan ini bertolak dari penekanan tradisi tersebut pada kasih karunia dan pemulihan kerapuhan manusia, bukan pada penegakan hukum yang legalistik. Tata gereja Metodis secara historis mengizinkan perceraian karena perzinaan dan penelantaran, dan standar disiplin modern mengizinkan pernikahan kembali di bawah bimbingan pastoral. Cita-cita kesetiaan seumur hidup tetap menjadi yang utama, namun tradisi ini mengakui bahwa dosa manusia dapat menghancurkan sebuah pernikahan.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan adalah pedoman menuju pemberian yang dipenuhi kasih karunia, bukan tuntutan hukum.
Tradisi Metodis dan Gerakan Kekudusan menekankan karya pemurnian Roh Kudus di atas tindakan memberi yang bersifat transaksional. Catatan-catatan dan khotbah-khotbah John Wesley menekankan penggunaan uang bagi orang miskin dan penopangan pelayanan, namun gereja Metodis tidak mengikatkan persepuluhan sebagai hukum atas orang Kristen. Seruan nas ini untuk kembali kepada Allah dibaca sebagai kasih karunia yang mendahului (prevenient grace) yang memampukan pertobatan, dan janji berkat dipahami terutama secara rohani. Memberi adalah buah pengudusan, bersifat bebas dan penuh sukacita, bukan sarana untuk meraih kemakmuran materi.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Awalnya ketaatan monarkis; kemudian diperhalus oleh kasih dan keadilan.
John Wesley membaca Roma 13:1-7 secara harfiah dan monarkis, berargumen dalam A Calm Address to our American Colonies bahwa kaum revolusioner sedang menentang ketetapan Allah. Seiring berkembangnya tradisi ini, suara-suara Metodis dan Gerakan Kekudusan menggunakan segiempat Wesleyan (Wesleyan quadrilateral), khususnya akal budi dan pengalaman, untuk berargumen bahwa ketundukan kepada penguasa tidak menuntut keterlibatan dalam kejahatan sistemik, seperti yang terlihat dalam abolisionisme dan aktivisme hak-hak sipil. Perintah kasih dalam ayat 8-10 menjadi pusat teologi Wesleyan tentang kesempurnaan Kristen, menjadikan kasih sebagai aturan tertinggi yang mengatur keterlibatan kewarganegaraan. Karena itu, kaum Metodis menghormati otoritas sipil dan membayar pajak, tetapi mereka menguji semua kewajiban politik dengan hukum kasih dan dapat melakukan perlawanan tanpa kekerasan terhadap ketidakadilan.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Jangan menghakimi
Apa yang Yesus larang ketika Dia berkata "Jangan kamu menghakimi"?
Menuntut pemeriksaan diri sebelum mengoreksi orang lain, tetapi tidak melarang semua penilaian.
Tradisi Wesleyen membatasi cakupan perintah ini selaras dengan praktik pertemuan kelas dan kelompok persekutuan (bands). Kelas-kelas Metodis awal menekankan bahwa para anggota harus mengeluarkan balok dari mata mereka sendiri sebelum memberikan koreksi kepada orang lain, tetapi mereka tidak memahaminya sebagai larangan terhadap semua akuntabilitas timbal balik. Penekanannya terletak pada kerendahan hati dan pengenalan diri sebagai prasyarat bagi teguran persaudaraan. Khotbah-khotbah John Wesley memperlakukan Khotbah di Bukit sebagai panggilan menuju kekudusan batiniah yang mengekspresikan diri dalam komunitas yang berdisiplin, bukan sebagai larangan mutlak untuk menilai perilaku.
Baca artikel selengkapnya: Jangan menghakimi →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Fokus pada gambar moral dan pemulihan; tidak ada sikap resmi mengenai panjang hari.
Teologi Wesleyan membaca Kejadian 1–2 terutama melalui kacamata soteriologi. John Wesley membedakan antara gambar alami, politis, dan moral Allah, serta memandang nafas hidup dalam Kejadian 2:7 sebagai momen ketika manusia menerima gambar moral tersebut—yaitu kebenaran dan kekudusan yang sejati. Perhatian tradisi ini bukanlah kalender penciptaan, melainkan pemulihan gambar moral tersebut melalui pengudusan menyeluruh. Perintah mengenai pohon tersebut menetapkan agensi moral dan masa pengujian manusia. Pandangan kaum Metodis bervariasi mengenai hari-hari tersebut; penekanan utama dari tradisi ini bersifat soteriologis.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →