ManyBibles

Persepuluhan

Orang Kristen berbeda pendapat mengenai apakah perintah persepuluhan dalam Kitab Maleakhi masih mengikat dan apakah memberi dengan setia mendatangkan kemakmuran materi.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Maleakhi 3:8-12

8"Masakan manusia merampok Allah? Namun kamu sedang merampok Aku! Tetapi kamu berkata, 'Bagaimanakah kami telah merampok Engkau?' Dalam persepuluhan dan persembahan khusus. 9Dengan kutukan kamu terkutuk, namun kamu sedang merampok Aku—seluruh bangsa ini. 10Bawalah seluruh persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada makanan di rumah-Ku, dan ujilah Aku sekarang dalam hal ini," firman TUHAN semesta alam, "apakah Aku tidak akan membukakan bagimu tingkap-tingkap langit, dan mencurahkan bagimu berkat sampai tidak ada lagi tempat. 11"Dan Aku akan menghardik perusak itu bagimu, dan ia tidak akan merusak bagimu hasil tanah; dan pohon anggur di ladang tidak akan menggugurkan buahnya sebelum waktunya bagimu," firman TUHAN semesta alam. 12"Dan segala bangsa akan menyebut kamu diberkati, sebab kamu akan menjadi negeri yang menyenangkan," firman TUHAN semesta alam.
Pelajari Maleakhi 3 →

Pertanyaan

Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Kitab Maleakhi berlatar belakang zaman Persia setelah kepulangan dari pembuangan, kemungkinan besar pada abad kelima SM, ketika Bait Suci di Yerusalem telah dibangun kembali namun semangat umat dan kesetiaan pada perjanjian sedang merosot. Sang nabi berbicara kepada umat yang mempertanyakan keadilan Allah dan menahan kewajiban-kewajiban perjanjian mereka. Dalam teks Ibrani, "persepuluhan" (ma'aser) adalah sepersepuluh dari hasil pertanian, yang diberikan untuk menopang kaum Lewi dan pelayanan Bait Suci; "gudang perbendaharaan" merujuk pada perbendaharaan Bait Suci.

Maleakhi 3:8-12 adalah sebuah nubuat perbantahan: Allah menuduh umat telah menipu-Nya dengan menahan persepuluhan dan persembahan khusus yang menyertainya, dan Ia menantang mereka untuk membawa seluruh persepuluhan itu ke dalam gudang perbendaharaan sebagai suatu ujian. Berkat yang dijanjikan bersifat agraris—hujan, kesuburan, dan perlindungan dari hama pemusnah tanaman—yang terikat pada tanah Israel. Bagian ini memainkan peran penting dalam diskusi-diskusi di kemudian hari mengenai pendanaan gereja dan pertanyaan apakah orang percaya dalam Perjanjian Baru wajib membayar persepuluhan.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Maleakhi menunjuk kepada Kristus; persepuluhan bukanlah persentase yang mengikat bagi orang Kristen.

Dalam penerimaan Katolik, Maleakhi 3 dibaca terutama melalui penggenapannya dalam Perjanjian Baru: sang utusan adalah Yohanes Pembaptis, Tuhan yang datang ke Bait Suci adalah Kristus, dan anak-anak Lewi yang ditahirkan mempersembahkan kurban Ekaristi. Perintah untuk membawa seluruh persepuluhan dipahami dalam tata keselamatan Perjanjian Lama demi menopang Bait Suci, bukan sebagai hukum universal bagi gereja Perjanjian Baru. Katekismus Gereja Katolik tidak mencantumkan persepuluhan di antara perintah-perintah Gereja; sebaliknya, umat beriman wajib membantu memenuhi kebutuhan-kebutuhan jasmani Gereja sesuai kemampuan masing-masing. Janji berkat bukanlah jaminan transaksional, melainkan tanda kesetiaan Allah kepada mereka yang menghormati-Nya.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Persepuluhan milik perjanjian lama; orang Kristen memberi secara sukarela dan proporsional.

Pembacaan Ortodoks Timur dibentuk oleh Septuaginta, yang menerjemahkan "utusan" sebagai "malaikat", dan oleh para Bapa Gereja yang memandang nas ini digenapi dalam diri Yohanes Pembaptis dan Kristus yang berinkarnasi. Membawa persepuluhan merupakan bagian dari hukum Musa untuk ibadah Bait Suci; hal ini tidak diwajibkan bagi gereja Perjanjian Baru sebagai persentase hukum. Ajaran Ortodoks mendorong pemberian yang murah hati dan proporsional kepada gereja dan orang miskin, berkesinambungan dengan semangat hukum Taurat. Berkat materi yang dijanjikan kepada Israel di bawah perjanjian lama dipahami secara tipologis sebagai bayangan yang menunjuk kepada berkat rohani Ekaristi dan Kerajaan Allah.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Persepuluhan tetap menjadi kewajiban untuk menopang gereja.

Dalam tradisi Ortodoks Oriental, Maleakhi 3 dibaca secara Kristologis dan liturgis, khususnya ayat 1 sebagai nubuat mengenai Yesus yang Dipersembahkan di Bait Suci. Perintah untuk membawa persepuluhan ke dalam gudang perbendaharaan diterima sebagai ketetapan ilahi yang berlanjut bagi kelangsungan hidup gereja dan pelayanannya. Hal ini didasarkan pada seruan nas tersebut untuk memuliakan Allah dengan hasil pertama dan janji bahwa pemberian yang setia mendatangkan berkat. Tradisi ini tidak mereduksi janji tersebut menjadi formula teologi kemakmuran, namun menegaskan bahwa Allah memberkati orang-orang yang menaati-Nya dalam hal penatalayanan.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Persepuluhan adalah patokan alkitabiah, namun kaum Anglikan berbeda pendapat tentang daya ikatnya.

Penerimaan Anglikan menggunakan Maleakhi 3 dalam liturgi Adven dan Hari Persembahan Yesus di Bait Suci (Candlemas), dengan ayat 8-10 yang kerap dibacakan dalam kampanye penatalayanan (stewardship). Banyak paroki Anglikan mengajarkan persepuluhan sebagai standar alkitabiah dan titik awal bagi pemberian Kristen, sementara yang lain menekankan panggilan Perjanjian Baru untuk kemurahan hati yang bebas dan penuh sukacita ketimbang persentase yang kaku. Tradisi Buku Doa Umum tetap mempertahankan persembahan (offertory) sebagai tindakan sentral dalam ibadah, dan sokongan bagi gereja dipandang sebagai bagian dari pemuridan Kristen. Janji tentang terbukanya tingkap-tingkap langit sering diterapkan sebagai dorongan untuk memercayai pemeliharaan Allah, meskipun bukan sebagai jaminan mekanis.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Persepuluhan adalah hukum Taurat, bukan janji transaksional akan kekayaan.

Teologi Lutheran membaca Maleakhi 3 melalui pembedaan antara Hukum Taurat dan Injil. Teguran karena menahan persepuluhan dikhotbahkan sebagai Hukum Taurat, yang menyingkapkan penyembahan berhala manusia dan kurangnya kepercayaan akan pemeliharaan Allah. Janji-janji yang menyertai persepuluhan diakui sebagai janji Perjanjian Lama bagi bangsa Israel secara jasmani, bukan jaminan kekayaan materi bagi orang percaya Perjanjian Baru. Kaum Lutheran menolak segala bentuk teologi kemuliaan (theologia gloriae) yang menjadikan tindakan memberi sebagai teknik untuk memaksakan berkat Allah. Pemberian Kristen bersifat bebas dan murah hati, mengalir dari iman dan rasa syukur atas Injil.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reforma / Presbiterian

Persepuluhan telah dibatalkan sebagai hukum, tetapi prinsipnya tetap berlaku.

Teologi Reformed memandang persepuluhan sebagai bagian dari hukum seremonial dan hukum sipil dalam perjanjian Musa, yang tidak lagi mengikat gereja Perjanjian Baru. Kendati demikian, prinsip moral bahwa para pelayan Injil harus ditopang tetap berlaku, dan orang percaya dipanggil untuk memberi dengan sukacita dan rela berkorban. Janji berkat berakar pada kesetiaan perjanjian Allah yang tidak berubah, bukan skema imbalan langsung demi persepuluhan. Dengan demikian, persepuluhan didorong sebagai standar historis yang bijaksana, tetapi bukan sebagai tuntutan hukum yang mengikat.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis dan gereja-gereja kaum beriman lainnya

Persepuluhan diajarkan secara luas sebagai patokan dasar; sebagian pihak berpendapat persepuluhan telah digantikan.

Gereja-gereja Baptis umumnya mengajarkan persepuluhan sebagai patokan dasar bagi penatalayanan Kristen, dengan jemaat lokal sebagai "gudang perbendaharaan" Perjanjian Baru. Banyak pengkhotbah Baptis menggunakan Maleakhi 3 untuk mendorong pemberian yang setia dengan bersandar pada pemeliharaan Allah. Pada saat yang sama, sebagian teolog Baptis berpendapat bahwa mandat persepuluhan yang ketat dalam Perjanjian Lama telah digenapi dan digantikan oleh prinsip memberi menurut kasih karunia Perjanjian Baru, yang menekankan sumbangan sukarela, penuh sukacita, dan proporsional. Karena itu, tradisi ini mencakup mereka yang memandang sepuluh persen sebagai batas minimal yang mengikat maupun mereka yang memandangnya semata-mata sebagai pedoman yang bermanfaat.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyan / Gerakan Kekudusan

Persepuluhan adalah pedoman menuju pemberian yang dipenuhi kasih karunia, bukan tuntutan hukum.

Tradisi Metodis dan Gerakan Kekudusan menekankan karya pemurnian Roh Kudus di atas tindakan memberi yang bersifat transaksional. Catatan-catatan dan khotbah-khotbah John Wesley menekankan penggunaan uang bagi orang miskin dan penopangan pelayanan, namun gereja Metodis tidak mengikatkan persepuluhan sebagai hukum atas orang Kristen. Seruan nas ini untuk kembali kepada Allah dibaca sebagai kasih karunia yang mendahului (prevenient grace) yang memampukan pertobatan, dan janji berkat dipahami terutama secara rohani. Memberi adalah buah pengudusan, bersifat bebas dan penuh sukacita, bukan sarana untuk meraih kemakmuran materi.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Persepuluhan bukanlah hukum; gereja mempraktikkan tolong-menolong sukarela.

Reformasi Radikal menentang keras pemungutan persepuluhan secara paksa oleh negara, memandangnya sebagai penindasan terhadap kaum miskin. Pembacaan Anabaptis atas Maleakhi 3 menekankan keadilan bagi kaum buruh dan penolakan terhadap sumpah, dengan "gudang perbendaharaan" ditafsirkan ulang sebagai persekutuan kepemilikan bersama dan tolong-menolong sebagaimana digambarkan dalam Kisah Para Rasul. Persepuluhan sebagai persentase tertentu ditolak sebagai sisa-sisa tatanan lama; sebaliknya, orang percaya berbagi sumber daya secara sukarela guna memenuhi kebutuhan sesama. Janji berkat bersifat kolektif dan berkenaan dengan perjanjian bersama, bukan kemakmuran individual.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Persepuluhan adalah praktik yang mengikat; hal itu mendatangkan perlindungan dan berkat materi.

Ajaran Pentakosta klasik berpendapat bahwa persepuluhan adalah praktik normatif bagi gereja Perjanjian Baru, dengan gudang perbendaharaan diidentifikasi sebagai gereja lokal. Para pengkhotbah menerapkan Maleakhi 3:8-10 sebelum kantong persembahan diedarkan, mengajarkan bahwa persepuluhan yang setia mematahkan kutuk keuangan serta mendatangkan pemeliharaan Allah yang dijanjikan dan perlindungan dari belalang pelahap. Janji tentang terbukanya tingkap-tingkap langit dipahami sebagai jaminan nyata pada masa kini atas kesetiaan Allah kepada pembayar persepuluhan. Pandangan ini sering digabungkan dengan Maleakhi 3:6 untuk mendasari keberlanjutan berkat-berkat materi Allah.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Adven Hari Ketujuh

Persepuluhan bersifat wajib dan diserahkan ke gudang perbendaharaan pusat gereja.

Umat Adven Hari Ketujuh memandang Maleakhi 3:8-10 sebagai landasan alkitabiah bagi sistem penatalayanan mereka. Ellen G. White mengajarkan bahwa "gudang perbendaharaan" adalah bendahara denominasi Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, dan anggota yang setia mengembalikan sepuluh persen dari pendapatan mereka untuk mendukung misi global. Janji berkat ditegaskan, termasuk perlindungan dari belalang pelahap, dan persepuluhan dianggap sebagai ujian kesetiaan terhadap perjanjian. Praktik ini diintegrasikan dengan teologi bait suci yang lebih luas dan penghakiman investigatif (investigative judgment).

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus

Persepuluhan adalah perintah Perjanjian Lama; orang Kristen memberikan persembahan sukarela.

Gereja-Gereja Kristus membedakan secara tegas antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, meyakini bahwa Hukum Taurat Musa telah dibatalkan di kayu salib. Konsekuensinya, Maleakhi 3:8-10 ditujukan kepada bangsa Israel secara jasmani dan Bait Sucinya, bukan kepada gereja. Para pengkhotbah memperingatkan agar nas ini tidak digunakan untuk menekan jemaat membayar persepuluhan, melainkan mengajarkan bahwa pemberian Kristen diatur oleh perintah rasuli: pemberian sukarela, penuh sukacita, dan proporsional pada hari pertama setiap minggu. Janji-janji materi dipandang sebagai bagian dari janji mengenai tanah pada perjanjian lama, bukan bagi gereja.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Persepuluhan diwajibkan; ketaatan mendatangkan berkat materi dan rohani.

Dalam ajaran Orang Suci Zaman Akhir, Maleakhi 3 termasuk salah satu pasal Perjanjian Lama yang paling penting, yang dikutip oleh Kristus yang bangkit dalam Kitab Mormon. Hukum persepuluhan mewajibkan sepuluh persen dari pendapatan seseorang, dan pembayaran yang setia merupakan syarat untuk dapat masuk ke dalam bait suci. Janji mengenai terbukanya tingkap-tingkap langit dan hardikan terhadap belalang pelahap dipahami secara harfiah sebagai berkat-berkat yang menyertai ketaatan. Gudang perbendaharaan adalah sistem kesejahteraan dan administratif Gereja, dan persepuluhan mendanai misi global Gereja.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Orang Kristen tidak berada di bawah persepuluhan Musa; sumbangan sukarela menopang pekerjaan pengabaran.

Saksi-Saksi Yehuwa meyakini bahwa kematian Kristus menghapuskan perjanjian Hukum Musa, sehingga persepuluhan secara harfiah tidak lagi dituntut. Maleakhi 3:10 diterapkan secara rohani: membawa yang terbaik berarti membaktikan waktu, tenaga, kemampuan, dan sumbangan materi sukarela untuk pekerjaan pengabaran sedunia. Janji berkat bersifat rohani dan organisasional, bukan kemakmuran pribadi. Penggenapan modern dari Maleakhi 3 dipandang terjadi dalam pemeriksaan Kristus atas bait rohani sejak tahun 1914, dengan kaum sisa terurap yang dimurnikan.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Yahudi

Persepuluhan adalah perintah Taurat untuk hasil pertanian di tanah Israel.

Dalam tradisi Yahudi, persepuluhan (ma'aser) merupakan bagian dari perintah Taurat untuk menopang kaum Lewi, kaum miskin, dan kebaktian Bait Suci, yang berlaku untuk hasil pertanian di Tanah Israel. Talmud mencatat bahwa Maleakhi 3:10 adalah satu-satunya pengecualian yang diizinkan terhadap larangan menguji Allah: seseorang boleh menguji janji berkat Allah dengan setia memberikan persepuluhan. Para penafsir Abad Pertengahan seperti Rashi menekankan kesetiaan perjanjian Allah di balik janji tersebut. Nas ini juga dibaca secara eskatologis, dengan Elia sebagai utusan perjanjian.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Sarjana Historis-Kritis

Teks ini berbicara tentang ekonomi Bait Suci pascapembuangan, bukan formula pemberian yang universal.

Kesarjanaan kritis menempatkan Maleakhi 3 pada periode awal Bait Suci Kedua, ketika Bait Suci yang dibangun kembali bergantung pada persepuluhan dan persembahan untuk dapat beroperasi. Nubuat ini adalah suatu gugatan perjanjian (covenant lawsuit) terhadap komunitas pascapembuangan karena mengabaikan kewajiban-kewajiban tersebut, dengan ancaman kutuk serta janji kesuburan agraris sebagai imbalannya. Ungkapan "menipu Allah" menggunakan kata kerja Ibrani yang langka, qaba', yang diterjemahkan secara beragam dalam versi-versi kuno. Janji berkat terikat pada tanah dan Bait Suci, bukan pada keuntungan finansial individu dalam pengertian modern. Para sarjana menelusuri bagaimana teks ini di kemudian hari dibaca ulang oleh orang Kristen untuk mendukung persepuluhan atau untuk menunjuk kepada Kristus.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Persoalan manuskrip dan penerjemahan turut memengaruhi perdebatan ini. Kata kerja Ibrani qaba' pada ayat 8 tergolong langka; Septuaginta dan Vulgata menerjemahkannya secara berbeda, menghasilkan terjemahan seperti "menindas/menyengsarakan" ketimbang "menipu/merampok" (seperti dalam Douay-Rheims). Kata ma'aser berarti sepersepuluh, yang aslinya merujuk pada hasil pertanian, dan "gudang perbendaharaan" adalah perbendaharaan Bait Suci, bukan gedung gereja lokal. Berkat yang dijanjikan bersifat agraris dan khusus terkait dengan tanah tersebut, yang memengaruhi bagaimana para pembaca di kemudian hari menerapkannya.

Titik temu

Penjelasan AI

Tradisi-tradisi yang menerima nas ini sebagai Kitab Suci sepakat bahwa teks ini memanggil para pendengar aslinya kepada kesetiaan perjanjian dan bahwa persepuluhan adalah sebuah ketetapan untuk menopang Bait Suci beserta para pelayannya. Mereka berbeda pendapat mengenai apakah hal itu masih mengikat bagi orang Kristen. Semua mengakui bahwa Allah menjanjikan berkat bagi mereka yang menghormati-Nya dengan harta milik mereka, tetapi mereka menafsirkan berkat tersebut dengan cara yang berbeda-beda.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Perselisihan ini membentuk model pendanaan gereja, mulai dari persepuluhan wajib hingga persembahan sukarela, dan memengaruhi pengajaran tentang penatalayanan keuangan serta kemakmuran. Hal ini juga memengaruhi bagaimana gereja memandang hukum Perjanjian Lama, dengan membedakan hukum seremonial, hukum sipil, dan hukum moral. Bagi hubungan Yahudi-Kristen, bagaimana nas ini digunakan dapat mencerminkan sikap menghargai kategori perjanjian Yahudi atau justru menggantikannya (supersionisme). Jawabannya menyentuh hati nurani orang percaya yang bergumul apakah kegagalan membayar persepuluhan menempatkan mereka di bawah kutuk atau membuat mereka kehilangan berkat.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apakah orang Kristen wajib membayar persepuluhan?

Tradisi-tradisi Kristen berbeda pendapat mengenai hal ini. Sebagian, seperti Pentakosta klasik, Adven Hari Ketujuh, dan Orang Suci Zaman Akhir, memandang persepuluhan tetap mengikat; Katolik, Ortodoks Timur, Reformed, Baptis, dan lainnya melihatnya sebagai ketetapan Perjanjian Lama untuk Bait Suci yang tidak lagi diwajibkan sebagai persentase hukum. Artikel ini membandingkan pandangan-pandangan itu tanpa menyimpulkan mana yang benar.

Apakah Maleakhi 3:8-12 menjanjikan berkat materi?

Nas ini menjanjikan berkat yang bersifat agraris — hujan, kesuburan, dan perlindungan dari hama pemusnah tanaman — yang terikat pada tanah Israel dan pelayanan Bait Suci. Sebagian tradisi memahami janji itu sebagai jaminan nyata atas pemeliharaan Allah bagi mereka yang setia memberi, sementara yang lain memandangnya sebagai janji Perjanjian Lama yang menunjuk kepada berkat rohani. Artikel ini memaparkan kedua cara pembacaan tersebut.

Apa yang dimaksud dengan 'gudang perbendaharaan' dalam Maleakhi 3:10?

Dalam teks Ibrani, 'gudang perbendaharaan' merujuk pada perbendaharaan Bait Suci di Yerusalem, tempat persepuluhan hasil pertanian disimpan untuk menopang kaum Lewi. Berbagai tradisi kemudian menerapkannya pada gereja lokal, bendahara denominasi, atau pekerjaan pengabaran, sedangkan para sarjana historis-kritis menempatkannya dalam ekonomi Bait Suci pascapembuangan. Artikel ini menjelaskan perbedaan penerapan tersebut.

Apa arti kata 'menipu' dalam Maleakhi 3:8?

Kata kerja Ibrani qaba' pada ayat itu tergolong langka, dan versi-versi kuno menerjemahkannya secara berbeda — misalnya 'menindas' atau 'menyengsarakan' ketimbang 'menipu' atau 'merampok'. Para sarjana membacanya sebagai bagian dari gugatan perjanjian terhadap komunitas pascapembuangan yang menahan persepuluhan dan persembahan bagi Bait Suci.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.