Pandangan Lutheran tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Lutheran memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Batu karang itu adalah pengakuan bahwa Yesus adalah Kristus, dan kunci-kunci adalah milik seluruh gereja.
Buku Konkord, khususnya Risalah tentang Kuasa dan Primat Paus karya Melanchthon, berargumen bahwa Petrus berbicara sebagai wakil dari seluruh majelis rasuli, sehingga kunci-kunci dianugerahkan kepada seluruh gereja, bukan kepada seorang uskup tunggal. Batu karang itu adalah pengakuan iman, bukan pribadi Petrus ataupun jabatan kelembagaan. Jawatan Kunci-Kunci, sebagaimana diajarkan dalam Katekismus Kecil Luther, adalah kuasa gereja yang khas yang diberikan oleh Kristus untuk mengampuni dosa dan menjalankan disiplin, yang dijalankan secara terbuka oleh pelayan tertahbis atas nama jemaat.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Pembenaran di hadapan Allah adalah oleh iman saja; perbuatan membuktikannya.
Tradisi Lutheran menempatkan Roma 3 sebagai locus classicus dari pembenaran oleh iman saja; Luther menerjemahkan ayat 28 dengan kata 'saja' dan Kitab-Kitab Konfesi membelanya sebagai makna yang tepat. Yakobus 2 diselaraskan oleh Melanchthon: Yakobus mengecam iman yang mati, yang sekadar historis seperti yang dimiliki setan-setan, dan ketika ia berbicara tentang dibenarkan karena perbuatan, maksudnya adalah bahwa perbuatan merupakan buah yang niscaya dan bukti nyata di hadapan umum dari iman yang hidup, bukan penyebab yang mendatangkan pahala keselamatan. Formula Konkordia membedakan antara hukum Taurat (yang selalu menuduh) dan Injil (yang membenarkan secara cuma-cuma), dan Efesus 2:8-9 digunakan untuk menolak segala bentuk kerja sama manusia dalam keselamatan, sementara ayat 10 menunjukkan bahwa perbuatan baik mengikutinya. Para pendeta menerapkan nas-nas ini untuk menghibur hati nurani yang gentar dan memperingatkan terhadap kasih karunia yang murahan.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Tubuh dan darah Kristus hadir secara nyata 'di dalam, bersama, dan di bawah' unsur-unsur roti dan anggur.
Ajaran Lutheran, yang didasarkan pada perkataan penetapan secara harfiah, meyakini bahwa tubuh dan darah Kristus yang sejati sungguh-sungguh hadir dan dibagikan dalam Perjamuan Kudus, meskipun roti dan anggur tetaplah roti dan anggur. Rumusan Konkord menolak transubstansiasi maupun penafsiran yang semata-mata simbolis, dengan alasan bahwa kata "daging" dalam Yohanes 6:63 merujuk pada kodrat manusia yang berdosa, bukan daging Kristus. Manfaat utama sakramen ini adalah pengampunan dosa, sebagaimana Kristus berfirman "untuk pengampunan dosa." Pengucapan Perkataan Penetapan oleh pendeta bersifat performatif, yang menguduskan unsur-unsur tersebut berdasarkan perintah Kristus. Penerima komuni menyambut tubuh dan darah secara lisan, baik orang yang percaya maupun yang tidak percaya, meski hanya orang percaya yang menerima berkatnya.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Baptisan itu perlu dan melahirkan kembali; bayi dibaptis.
Kaum Lutheran mengajarkan bahwa baptisan adalah sarana anugerah yang melaluinya Roh Kudus mengerjakan kelahiran kembali. Yohanes 3:5 dipahami secara harfiah sebagai air dan Roh; Kisah Para Rasul 2:38–39 menyertakan anak-anak dalam janji tersebut. Bayi dibaptis karena janji itu ditujukan bagi mereka dan mereka dapat beriman melalui karya Roh, bukan melalui akal budi mereka sendiri. Kitab Konkordia menolak pandangan bahwa baptisan hanyalah simbolis atau bahwa iman harus mendahului baptisan.
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Keselamatan sepenuhnya bersandar pada anugerah Allah yang berdaulat; hanya predestinasi tunggal.
Luther menggunakan Roma 9 untuk menegaskan keterikatan kehendak dan keselamatan hanya oleh anugerah. Rumusan Konkordia membedakan bejana-bejana kemurahan yang dipersiapkan oleh Allah dari bejana-bejana kemurkaan yang disiapkan oleh iblis dan kedagingan mereka sendiri, menghindari predestinasi ganda. Pemilihan diajarkan untuk penghiburan, meyakinkan orang-orang percaya bahwa keselamatan tidak bergantung pada kehendak mereka yang rapuh. Perbedaan antara hukum Taurat dan Injil menjadi sangat sentral.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Orang percaya sejati dapat murtad; hanya penolakan keras kepala terhadap Injil yang tidak dapat diampuni.
Formula Konkord menggunakan Ibrani 6:4-6 untuk menyanggah baik doktrin rahmat yang tidak dapat ditolak (irresistible grace) maupun ketekunan orang-orang kudus, dengan berargumen bahwa orang percaya sejati yang telah menerima Roh Kudus memang dapat murtad melalui dosa yang disengaja dan tanpa penyesalan. Pada saat yang sama, Philipp Melanchthon dalam Apologi Pengakuan Iman Augsburg menolak penggunaan kuno ayat tersebut oleh kaum Novatian, menegaskan bahwa pembaruan yang 'mustahil' merujuk secara eksklusif kepada mereka yang secara keras kepala menolak Injil, mencemooh Kristus, dan menolak bertobat—yaitu dosa menghujat Roh Kudus. Hal ini tidak berlaku bagi orang percaya yang jatuh tetapi kemudian bertobat. Oleh karena itu, praktik pastoral Lutheran mengkhotbahkan nas ini sebagai Hukum Taurat yang menghancurkan bagi mereka yang merasa aman dan berpuas diri, tetapi segera beralih kepada Injil bagi hati nurani yang gentar. Pembedaan antara Hukum Taurat dan Injil mengatur penafsiran ini: peringatannya nyata, tetapi janji pengampunan bagi yang bertobat adalah pasti.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Api penyucian dan doa bagi orang mati
Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?
Perbuatan diuji, tetapi orang percaya diselamatkan tanpa pemurnian pascakematian.
Teologi Lutheran membaca 1 Korintus 3:11–15 sebagai pengujian atas pekerjaan seseorang pada Hari Terakhir, bukan tentang pemurnian jiwa setelah kematian. Api menghanguskan kayu, rumput kering, dan jerami—tradisi-tradisi dan kesesatan manusia—tetapi orang tersebut diselamatkan karena dasarnya hanyalah Kristus semata. Pasal-Pasal Smalkald secara eksplisit menolak penggunaan perikop ini pada Abad Pertengahan untuk menetapkan Purgatorium. Mengenai 2 Makabe, kaum Lutheran mengklasifikasikan kitab ini sebagai Apokrifa dan tidak menerimanya sebagai dasar doa bagi orang yang telah meninggal; karena orang mati tidak lagi berada dalam keadaan di mana mereka dapat memperoleh manfaat dari syafaat Gereja, tradisi ini pada umumnya tidak mendoakan mereka.
Baca artikel selengkapnya: Api penyucian dan doa bagi orang mati →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Masa seribu tahun adalah era perjanjian baru, bukan kerajaan duniawi.
Teologi Lutheran membaca Wahyu 20 secara amilenial: pengikatan Iblis dimulai dengan kedatangan Kristus yang pertama, dan 'kebangkitan pertama' adalah kelahiran kembali secara rohani dalam baptisan. Pengakuan Iman Augsburg mengutuk kiliasme. Dalam 1 Tesalonika 4, kaum Lutheran melihat satu kedatangan publik Kristus pada Hari Terakhir; penghimpunan dalam awan-awan bukanlah pengangkatan sebelum masa kesengsaraan (pretribulasi). Teks ini berfungsi sebagai Hukum Taurat dan Injil: petunjuk moral yang diikuti dengan penghiburan kebangkitan.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Perempuan mengajar di dalam gereja
Bolehkah perempuan mengajar dan memegang otoritas di dalam gereja?
Terbagi: beberapa sinode mencadangkan jabatan pastoral bagi pria; yang lain menahbiskan perempuan.
Badan-badan Luteran konfesional, seperti Sinode Missouri, membaca 1 Timotius 2:12-14 dan 1 Korintus 14:34-35 sebagai petunjuk apostolik yang mengikat yang membatasi jabatan pastoral bagi pria, yang didasarkan pada tata tertib penciptaan dan praktik gereja apostolik. Sebaliknya, Evangelical Lutheran Church in America dan badan-badan serupa berpandangan bahwa teks-teks tersebut menanggapi situasi abad pertama dan tidak bersifat lintas budaya, sehingga mereka menahbiskan perempuan untuk semua pelayanan. Kedua belah pihak merujuk pada prinsip Luteran bahwa Kitab Suci menafsirkan Kitab Suci, dengan kaum tradisionalis menekankan tatanan penciptaan dan kaum egaliter menekankan teks-teks seperti Galatia 3:28 dan Kisah Para Rasul 2:17.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan mengajar di dalam gereja →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Kepemimpinan suami adalah panggilan pelayanan; sebagian sinode menekankan ketundukan timbal balik.
Luther memasukkan Efesus 5 ke dalam Daftar Kewajiban Rumah Tangga dalam Katekismus Kecil, mengajarkan bahwa hidup kudus ditemukan dalam panggilan duniawi seseorang sebagai suami atau istri; suami harus mengasihi istrinya sebagaimana Kristus mengasihi gereja, dan istri harus menghormati suaminya. Pengakuan-Pengakuan Iman Lutheran mengutip ayat 26 untuk baptisan, tetapi mengenai pernikahan, penekanannya jatuh pada tatanan ciptaan dan penebusan. Pada abad kedua puluh dan kedua puluh satu, Evangelical Lutheran Church in America beralih ke pembacaan yang menekankan ayat 21 sebagai ketundukan timbal balik, sedangkan Lutheran Church—Missouri Synod mempertahankan pembacaan komplementarian atas aturan rumah tangga tersebut. Keduanya menolak dominasi suami.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Badan-badan Lutheran terpecah: LCMS / gereja-gereja konfesional melihat hukum universal; ELCA mengizinkan pernikahan sesama jenis.
Badan-badan Lutheran konfesional seperti Lutheran Church—Missouri Synod membaca Roma 1 sebagai Hukum yang tanpa kompromi menyingkapkan dosa, termasuk semua tindakan sesama jenis, dan Imamat 18 sebagai hukum moral abadi; mereka mengajarkan bahwa perilaku seksual sesama jenis bertentangan dengan rancangan Allah. Evangelical Lutheran Church in America telah secara resmi mengakui dan mengizinkan pernikahan sesama jenis serta menahbiskan pendeta LGBTQ yang berpasangan, dengan berpandangan bahwa teks-teks ini tidak serta-merta membahas hubungan modern yang penuh kasih dan suka sama suka. Kedua sayap berbagi hermeneutika hukum-injil tetapi berbeda pendapat mengenai apakah larangan-larangan alkitabiah berlaku secara universal untuk praktik sesama jenis. Oleh karena itu, jemaat dan sinode memegang ajaran dan praktik pastoral yang berbeda.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Perbedaan seksual itu baik, tetapi gambar Allah bersifat spiritual, bukan bergender
Teologi Lutheran membedakan gambar Allah (kebenaran asali) dari seks biologis, sehingga laki-laki dan perempuan sama-sama menyandang gambar tersebut. Perbedaan seksual adalah bagian dari tatanan ciptaan, baik adanya dan dimaksudkan untuk persahabatan serta prokreasi, namun perbedaan itu tidak memberikan status rohani atau akses kasih karunia yang berbeda. Kaum Lutheran secara tradisional mengajarkan imamat am orang percaya, yang membuka peran bagi kaum awam, namun penahbisan perempuan baru diadopsi di banyak badan gereja Lutheran pada abad ke-20; beberapa sinode Lutheran konfesional masih membatasi jabatan pastoral hanya bagi laki-laki. Terkait isu transgender, kaum Lutheran terbagi: sebagian berpendapat teks ini menetapkan biner yang harus dihormati, sementara yang lain menekankan keutamaan injil dan pelayanan pastoral bagi semua orang. Kebaikan tubuh jasmani ditegaskan, menolak perendahan tubuh ala Gnostik.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Perintah untuk memusnahkan
Bagaimana pembaca seharusnya memahami perintah-perintah untuk memusnahkan seluruh bangsa?
Hukum sipil Israel dan penghakiman ilahi yang unik, bukan mandat untuk perang suci.
Teologi Lutheran mengklasifikasikan peraturan peperangan dalam Ulangan 20 sebagai hukum sipil Israel (lex civilis), yang tidak mengikat orang Kristen secara hukum. Pengaturan peperangan yang aktif oleh Allah menunjukkan bahwa dinas militer adalah panggilan yang sah di ranah temporal, sebagaimana ditegaskan oleh Pengakuan Iman Augsburg. Perintah untuk menumpas habis orang Kanaan dipahami sebagai pelaksanaan murka Allah yang unik dan terikat waktu terhadap penyembahan berhala yang terang-terangan. Kaum Lutheran menolak segala penerapan teks-teks ini untuk perang salib, pemaksaan pertobatan, atau paksaan gerejawi, dengan mempertahankan pembedaan yang tegas antara dua kerajaan.
Baca artikel selengkapnya: Perintah untuk memusnahkan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Mespiritualisasikan bayi-bayi sebagai dorongan dosa awal yang harus segera dihancurkan.
Penerimaan Lutheran menggunakan teologi salib, pembedaan hukum Taurat/Injil, dan alegori Kristologis. Luther membaca Babel sebagai kekacauan dunia dan wilayah kekuasaan iblis, serta Sion sebagai Gereja yang sejati dan damai sejahtera Injil. Ia menafsirkan 'anak-anak kecil' pada ayat 9 sebagai primi motus—dorongan-dorongan awal dari pikiran berdosa dan keinginan jahat—yang harus segera dihempaskan agar tidak bertumbuh menjadi tindakan yang merusak. Mazmur ini didoakan sebagai ratapan Gereja peziarah dalam pembuangan, yang menolak menyanyikan nyanyian TUHAN bagi para penawan, yang dipahami sebagai pemeliharaan ajaran murni di tengah tuntutan sekuler.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Ujian Hukum/Injil; Abraham berpegang teguh pada janji di hadapan perintah yang bertentangan.
Kaum Lutheran memandang Kejadian 22 sebagai teks utama mengenai Hukum dan Injil serta teologi salib. Martin Luther berpendapat bahwa beratnya ujian Abraham terletak pada kontradiksi yang tampak: perintah Allah untuk membunuh Ishak seolah membatalkan janji terdahulu bahwa melalui Ishak Sang Juru Selamat akan datang. Abraham terpaksa berpegang teguh pada janji yang murni itu di hadapan kata-kata murka yang langsung dan akal budi manusia. Apologi Pengakuan Iman Augsburg menegaskan bahwa Abraham telah dibenarkan oleh iman sebelum peristiwa ini; tindakannya adalah buah dan kesaksian dari iman tersebut. Secara pastoral, pasal ini menghibur mereka yang berada dalam kegentaran rohani (Anfechtung) dengan mengarahkan mereka kepada janji-janji Injil.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Yefta mengucapkan nazar yang tidak sah dan berdosa; memenuhinya adalah pembunuhan.
Luther membaca teks ini secara harfiah sebagai pengorbanan manusia, mengontraskan pengorbanan Ishak yang diperintahkan Allah kepada Abraham dengan nazar buatan Yefta sendiri. Karena Firman Allah melarang pengorbanan manusia, nazar tersebut sudah tidak sah sejak awal, dan menepatinya melanggar perintah yang melarang pembunuhan. Hal ini mendasari kritik Lutheran terhadap kaul monastik dan semua perbuatan pilihan sendiri yang berupaya memperoleh anugerah. Tragedi ini mencontohkan teologi kemuliaan—manusia berusaha membuat Allah terkesan atau bertransaksi dengan-Nya. Para pendeta mengajarkan bahwa nazar yang menuntut dosa adalah batal; yang dituntut adalah pertobatan dari nazar yang gegabah itu, bukan memenuhinya.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Bukan damai melainkan pedang
Apa yang dimaksudkan Yesus dengan membawa pedang?
Pedang melambangkan perpecahan berbentuk salib yang ditimbulkan oleh Firman, bukan kekerasan fisik.
Teologi Lutheran menafsirkan ay. 34-36 melalui teologi salib (theologia crucis): pedang merujuk pada perlawanan dan perpecahan yang tak terhindarkan akibat Injil, sehingga Gereja harus mengantisipasi penderitaan dan bukan keberhasilan duniawi. Martin Luther mengutip pasal ini untuk mengidentifikasi 'salib yang kudus' sebagai tanda Gereja yang sejati. Perintah untuk memikul salib (ay. 38) dipahami sebagai keharusan setiap hari untuk mati terhadap diri sendiri dan menanggung kebencian dunia demi Kristus. Pembacaan ini berakar pada ay. 24-25, yang menyatakan bahwa seorang murid tidak lebih tinggi dari gurunya.
Baca artikel selengkapnya: Bukan damai melainkan pedang →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Anak-anak iblis adalah mereka yang menolak Injil, tanpa memandang garis keturunan.
Teologi Lutheran membedakan hukum Taurat dan Injil. Dalam Yohanes 8, hukum Taurat menyingkapkan dosa penolakan terhadap Kristus, dan iblis adalah bapa bagi semua orang yang terus berkukuh dalam ketidakpercayaan. Luther sendiri terkadang menggunakan bahasa anti-Yahudi yang keras, namun lembaga-lembaga Lutheran modern secara resmi telah menolak penyalahgunaan semacam itu dan menegaskan bahwa nas ini berbicara tentang ketidakpercayaan, bukan etnisitas Yahudi. Terkait 1 Tesalonika, eksegesis Lutheran berpusat pada kuasa firman Allah dan salib; polemik tersebut tidak dibaca sebagai kutukan etnis yang abadi. Fokusnya tetap pada pembenaran oleh iman saja.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku
Apakah keselamatan hanya ditemukan melalui Kristus, dan apa artinya hal itu bagi agama-agama lain?
Keselamatan hanya melalui Kristus; semua jalan lain adalah penyembahan berhala.
Martin Luther memandang Yohanes 14:6 sebagai teks landasan bagi solus Christus: setiap upaya untuk mengenal atau mencapai Allah di luar perantaraan Kristus adalah penyembahan berhala. Teologi Lutheran mengajarkan bahwa keselamatan diperoleh hanya oleh anugerah melalui iman di dalam Kristus saja, dan bahwa agama-agama lain tidak mengantarakan anugerah tersebut. Ayat ini digunakan untuk menghibur hati nurani yang gelisah dengan kepastian objektif dari karya Kristus yang telah selesai, bukan untuk berspekulasi mengenai nasib mereka yang belum diinjili. Liturgi dan pelayanan pastoral Lutheran bersandar pada pasal ini demi meyakinkan orang percaya akan masa depan mereka yang aman di dalam Kristus.
Baca artikel selengkapnya: Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
`Almah` harus berarti perawan; tanda tersebut secara eksklusif adalah inkarnasi Kristus
Luther membela mati-matian terjemahan tradisional almah sebagai 'perawan' terhadap penafsir Yahudi dan rasionalis, menegaskan bahwa konteksnya menuntut tanda yang berupa mukjizat. Penolakan Ahas dalam ayat 12 dipandang sebagai ketidakpercayaan yang munafik, menolak firman Allah sambil bersembunyi di balik kesalehan palsu. Rumusan Konkord (Formula of Concord) memanfaatkan nama Imanuel untuk mengartikulasikan persekutuan sifat (communicatio idiomatum) dan persatuan pribadi dari kedua kodrat. Khotbah Lutheran menerapkan pasal ini melalui pembedaan hukum/injil, menemukan injil dalam janji tanpa syarat tentang Imanuel.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Bagian akhir panjang berotoritas; ay. 16 mendasari keselamatan melalui baptisan dan ay. 19 keberadaan Kristus di mana-mana.
Tradisi Lutheran menerima ay. 9–20 sebagai Kitab Suci dan menggunakan ay. 16 sebagai bukti utama bagi kelahiran kembali melalui baptisan, sembari menekankan bahwa klausul penghukuman hanya menyebutkan ketidakpercayaan, sehingga tetap mempertahankan pembenaran oleh iman saja. Formula Konkordia menafsirkan ay. 19 sebagai ajaran bahwa duduknya Kristus di sebelah kanan Allah bukanlah pembatasan spasial melainkan keikutsertaan dalam kemahakuasaan ilahi, yang memungkinkan kehadiran badaniah-Nya yang nyata dalam Perjamuan Kudus. Para pendeta menggunakan perikop ini untuk mengarahkan hati nurani yang gelisah kepada janji objektif baptisan.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Comma Johanneum
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Luther menghilangkan Comma; ortodoksi Lutheran belakangan mempertahankan bacaan yang lebih pendek.
Alkitab bahasa Jerman karya Martin Luther tidak menyertakan Comma Johanneum, dan para ekseget Lutheran mengikuti teks Yunani yang tidak memuat saksi-saksi surgawi. Para dogmatikus Lutheran belakangan terkadang mengutip bacaan yang lebih panjang dari Textus Receptus ketika membela doktrin Trinitas, tetapi pengakuan iman resmi tradisi ini mendasarkan Trinitas pada amanat baptisan dan kredo-kredo. Realisme sakramental Lutheran membaca Roh, air, dan darah sebagai sarana anugerah yang terus bekerja: Baptisan, Perjamuan Kudus, dan kesaksian Roh. Penghilangan Comma tidak melemahkan pengakuan Lutheran terhadap Allah Tritunggal.
Baca artikel selengkapnya: Comma Johanneum →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Pernikahan adalah tatanan ilahi seumur hidup, kendati perceraian diizinkan karena perzinaan atau penelantaran.
Tradisi Lutheran membaca ajaran Yesus mengenai pernikahan dalam terang pembedaan hukum Taurat dan Injil serta kekudusan hidup sehari-hari. Para etikus Lutheran umumnya memandang perzinaan dan penelantaran oleh pasangan yang tidak beriman sebagai alasan perceraian, menganggapnya sebagai konsesi tragis terhadap dosa dan bukan sebuah perintah. Tulisan-tulisan Martin Luther tentang pernikahan menegaskan bahwa perceraian jangan pernah dianggap sepele dan perdamaian harus senantiasa diupayakan. Dokumen-dokumen pengakuan iman tidak menetapkan satu putusan sistematis tunggal, namun praktik pastoral tradisi ini secara konsisten mempertahankan cita-cita pernikahan seumur hidup seraya memberi ruang bagi perkecualian yang terbatas ini.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan adalah hukum Taurat, bukan janji transaksional akan kekayaan.
Teologi Lutheran membaca Maleakhi 3 melalui pembedaan antara Hukum Taurat dan Injil. Teguran karena menahan persepuluhan dikhotbahkan sebagai Hukum Taurat, yang menyingkapkan penyembahan berhala manusia dan kurangnya kepercayaan akan pemeliharaan Allah. Janji-janji yang menyertai persepuluhan diakui sebagai janji Perjanjian Lama bagi bangsa Israel secara jasmani, bukan jaminan kekayaan materi bagi orang percaya Perjanjian Baru. Kaum Lutheran menolak segala bentuk teologi kemuliaan (theologia gloriae) yang menjadikan tindakan memberi sebagai teknik untuk memaksakan berkat Allah. Pemberian Kristen bersifat bebas dan murah hati, mengalir dari iman dan rasa syukur atas Injil.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Allah memerintah melalui dua kerajaan; ketaatan sipil wajib diberikan dalam perkara-perkara duniawi.
Tradisi Lutheran membaca Roma 13 melalui doktrin dua kerajaan: Allah memerintah ranah rohani melalui injil dan ranah duniawi melalui hukum dan pedang. Karya Luther, Otoritas Sekuler (Temporal Authority), berargumen bahwa pemerintah sipil adalah ketetapan ilahi untuk mengekang kejahatan, dan Pengakuan Iman Augsburg menggunakan pasal ini untuk menolak penarikan diri kaum Anabaptis, menegaskan bahwa orang Kristen boleh memegang jabatan publik, bertindak sebagai hakim, dan berperang dalam perang yang adil. Negara menyandang pedang demi ketertiban fisik, bukan untuk mengatur hati nurani atau memaksakan iman. Karena itu, kaum Lutheran mengajarkan ketaatan kepada penguasa sipil dalam hal-hal duniawi, termasuk membayar pajak dan mengabdi dalam pemerintahan, tetapi mereka menolak otoritas apa pun dari negara atas injil. Ketika negara memerintahkan dosa, Allah harus ditaati daripada manusia, meskipun kaum Lutheran umumnya menasihatkan untuk menderita daripada memberontak.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Hari-hari dapat berupa harfiah atau tidak; fokusnya adalah Firman penciptaan Allah.
Teologi Lutheran tidak secara seragam menetapkan masalah panjangnya hari-hari tersebut; perhatian utamanya adalah bahwa Allah menciptakan melalui Firman-Nya, sebagaimana ditekankan Luther dalam Kuliah tentang Kitab Kejadian-nya, yang mengidentifikasi Bapa, Anak (Sang Firman), dan Roh Kudus dalam kisah tersebut. Apologi Pengakuan Iman Augsburg mendefinisikan gambar Allah sebagai kebenaran asali, yang hilang dalam Kejatuhan manusia. Kejadian 2:7 dan perintah mengenai pohon itu menetapkan pola hidup oleh Firman eksternal Allah. Pernikahan dihormati sebagai tatanan ilahi yang diciptakan sebelum kejatuhan, bukan konvensi buatan manusia.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →