ManyBibles

Perempuan mengajar di dalam gereja

Nas-nas ini telah dibaca sebagai pembatasan terhadap perkataan dan otoritas perempuan dalam ibadah, tetapi tradisi-tradisi terbagi mengenai apakah aturan-aturan ini bersifat abadi atau khusus bagi jemaat abad pertama.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

1 Timotius 2:8-15

8Oleh karena itu, aku menghendaki agar orang-orang laki-laki berdoa di setiap tempat, dengan mengangkat tangan yang kudus tanpa amarah dan perselisihan. 9Demikian juga, agar kaum perempuan menghiasi diri dengan pakaian yang pantas, disertai kesopanan dan kesahajaan, bukan dengan kepangan rambut dan emas atau mutiara atau pakaian yang mahal, 10melainkan dengan perbuatan-perbuatan baik, yang sesuai bagi perempuan yang mengaku hidup saleh. 11Biarlah seorang perempuan belajar dalam ketenangan dengan kepatuhan penuh. 12Aku tidak mengizinkan seorang perempuan mengajar ataupun menjalankan otoritas atas seorang laki-laki, melainkan harus berada dalam ketenangan. 13Karena Adam yang dibentuk pertama, kemudian Hawa. 14Dan bukan Adam yang disesatkan, melainkan perempuan itu yang, setelah disesatkan sepenuhnya, jatuh ke dalam pelanggaran. 15Namun ia akan diselamatkan melalui kelahiran anak, jika mereka tetap tinggal di dalam iman dan kasih dan kekudusan, dengan kesahajaan.
Pelajari 1 Timotius 2 →

1 Korintus 14:33-35

33Sebab Allah bukanlah Allah kekacauan, melainkan perdamaian. Seperti di dalam semua jemaat orang-orang kudus, 34hendaklah perempuan-perempuanmu berdiam diri di dalam jemaat-jemaat; sebab tidak diizinkan bagi mereka untuk berbicara, melainkan hendaklah mereka tunduk, sebagaimana dikatakan juga oleh hukum. 35Tetapi jika mereka ingin mempelajari sesuatu, hendaklah mereka bertanya kepada suami mereka sendiri di rumah; sebab memalukan bagi seorang perempuan untuk berbicara di dalam jemaat.
Pelajari 1 Korintus 14 →

Pertanyaan

Bolehkah perempuan mengajar dan memegang otoritas di dalam gereja?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

1 Timotius secara tradisional diatribusikan kepada Paulus yang menulis kepada Timotius di Efesus, meskipun sebagian besar sarjana historis-kritis menganggap Surat-Surat Pastoral sebagai tulisan pseudonim, yang ditulis atas nama Paulus setelah kematiannya. Surat ini membahas tata tertib gereja, ajaran palsu, dan kualifikasi para pemimpin. Kata kunci dalam 1 Timotius 2:12, 'authentein', adalah sebuah hapax legomenon dalam Perjanjian Baru yang makna tepatnya masih diperdebatkan; leksikon-leksikon tradisional menerjemahkannya sebagai 'menjalankan otoritas', sementara sarjana-sarjana lain berpendapat bahwa kata tersebut bermakna 'mendominasi' atau 'merebut otoritas'. Rujukan kepada Adam dan Hawa (1 Timotius 2:13-14) mendasarkan petunjuk tersebut pada narasi penciptaan.

1 Korintus ditulis oleh Paulus kepada jemaat di Korintus pada awal tahun 50-an Masehi. Pasal 12–14 membahas karunia-karunia rohani dan ketertiban ibadah. Dalam 1 Korintus 14:34-35, Paulus (atau seorang interpolator di kemudian hari) memerintahkan perempuan untuk berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan jemaat, suatu bagian yang muncul setelah ayat 40 dalam beberapa manuskrip awal, sehingga beberapa kritikus tekstual menduganya sebagai sisipan belakangan. Rujukan kepada 'hukum Taurat' dalam ayat 34 tidak jelas, karena tidak ada perintah tertulis yang eksplisit dalam Taurat mengenai hal tersebut.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Mencadangkan imamat sakramental hanya bagi pria; teks-teks mengenai berdiam diri bersifat disipliner, bukan mutlak.

Gereja Katolik mengajarkan bahwa pembatasan bagi perempuan untuk mengajar dengan otoritas dalam 1 Timotius 2:12 merupakan bagian dari ketetapan apostolik Gereja dan, bersama dengan pilihan Kristus atas para rasul yang semuanya laki-laki serta tradisi yang tidak terputus, mencadangkan imamat tertahbis hanya bagi pria (Inter Insigniores). Perintah untuk berdiam diri dalam 1 Korintus 14:34-35 dipahami sebagai norma disipliner yang mencerminkan tata tertib gereja awal dan anggapan-anggapan budaya, bukan larangan universal terhadap perkataan perempuan, karena perempuan dapat melayani sebagai lektor, katekis, dan teolog. Tradisi ini membedakan imamat jabatan dari imamat umum semua orang percaya, dan tidak melarang perempuan mengajar dalam konteks non-tertahbis.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Mencadangkan imamat tertahbis bagi pria; menegaskan panggilan yang berbeda bagi perempuan.

Tradisi Ortodoks menerima 1 Timotius 2:11-15 sebagai penegasan atas panggilan yang berbeda antara laki-laki dan perempuan, dan secara historis hal ini mendasari pencadangan jabatan uskup dan imam hanya bagi pria, suatu praktik yang juga berakar pada tradisi liturgis Gereja yang tidak terputus. Bagian-bagian teks mengenai berdiam diri dibaca dalam konteks kehidupan liturgis gereja yang tertata, bukan sebagai larangan mutlak terhadap semua perkataan perempuan; perempuan dapat mengajar dalam beberapa ranah, seperti kepemimpinan monastik dan pendidikan teologi. Umat Ortodoks tidak menahbiskan perempuan ke dalam imamat (presbyterate), tetapi mereka menghormati para santa, diakones dalam sejarah, dan Theotokos sebagai teladan kesucian tertinggi.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Luteran

Terbagi: beberapa sinode mencadangkan jabatan pastoral bagi pria; yang lain menahbiskan perempuan.

Badan-badan Luteran konfesional, seperti Sinode Missouri, membaca 1 Timotius 2:12-14 dan 1 Korintus 14:34-35 sebagai petunjuk apostolik yang mengikat yang membatasi jabatan pastoral bagi pria, yang didasarkan pada tata tertib penciptaan dan praktik gereja apostolik. Sebaliknya, Evangelical Lutheran Church in America dan badan-badan serupa berpandangan bahwa teks-teks tersebut menanggapi situasi abad pertama dan tidak bersifat lintas budaya, sehingga mereka menahbiskan perempuan untuk semua pelayanan. Kedua belah pihak merujuk pada prinsip Luteran bahwa Kitab Suci menafsirkan Kitab Suci, dengan kaum tradisionalis menekankan tatanan penciptaan dan kaum egaliter menekankan teks-teks seperti Galatia 3:28 dan Kisah Para Rasul 2:17.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reforma / Presbiterian

Terbagi: badan-badan konservatif membatasi jabatan tertahbis bagi pria; yang lain menahbiskan perempuan.

Gereja-gereja Presbiterian konservatif, mengutip 1 Timotius 2:12-13 dan 1 Korintus 14:34-35, mengajarkan bahwa Kitab Suci menetapkan perbedaan tatanan penciptaan antara peran laki-laki dan perempuan, dan karena itu jabatan pendeta, penatua, dan diaken dicadangkan bagi pria yang memenuhi syarat (Pengakuan Iman Westminster). Badan-badan Presbiterian progresif membaca nas-nas yang sama sebagai hal yang terbatas pada masalah-masalah tertentu di Efesus dan Korintus, serta menahbiskan perempuan karena alur penebusan Injil melampaui pembatasan berbasis gender. Perpecahan ini kerap diekspresikan melalui hermeneutika yang berbeda: yang satu melihat suatu mandat lintas budaya, yang lain melihat penerapan yang dikondisikan oleh budaya dari prinsip-prinsip yang lebih luas mengenai pembangunan jemaat dan ketertiban.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis dan gereja-gereja kaum beriman lainnya

Pengakuan-pengakuan iman historis Baptis membatasi jabatan pastoral bagi pria; banyak jemaat Baptis kini menahbiskan perempuan.

Pernyataan-pernyataan historis Baptis, seperti Pengakuan Iman London Kedua, memahami 1 Korintus 14:34-35 sebagai aturan universal yang melarang perempuan dari pengajaran berotoritas dalam perhimpunan jemaat, dan banyak gereja Baptis independen serta Baptis Selatan terus membatasi jabatan pendeta bagi pria berdasarkan teks ini dan 1 Timotius 2:12. Pada saat yang sama, sejumlah besar badan Baptis—khususnya di wilayah Utara, dalam lingkungan Cooperative Baptist Fellowship, dan di berbagai persatuan Baptis di seluruh dunia—menahbiskan perempuan ke dalam pelayanan pastoral, dengan membaca teks-teks mengenai berdiam diri sebagai tanggapan terhadap gangguan-gangguan tertentu dan mencatat bahwa di bagian lain Paulus mengakui perempuan yang bernubuat (1 Korintus 11:5). Tata kelola kongregasional Baptis menyerahkan penafsiran akhir kepada gereja lokal, sehingga praktiknya sangat bervariasi.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyana / Gerakan Kekudusan

Menegaskan penahbisan perempuan; teks-teks mengenai berdiam diri menanggapi gangguan-gangguan tertentu.

Tradisi Wesleyana-Kekudusan umumnya membaca 1 Timotius 2:11-15 dan 1 Korintus 14:34-35 sebagai tanggapan yang dikondisikan secara historis terhadap masalah-masalah tertentu di Efesus dan Korintus, bukan sebagai larangan universal bagi perempuan untuk mengajar. John Wesley mengakui adanya 'panggilan luar biasa' dari Roh yang memberi wewenang kepada perempuan untuk berkhotbah, dan para penganjur abad ke-19 seperti Phoebe Palmer berargumen bahwa pengakuan Paulus sendiri atas perempuan yang berdoa dan bernubuat (1 Korintus 11:5) menunjukkan bahwa perintah berdiam diri tidak dapat bersifat mutlak. Oleh karena itu, denominasi-denominasi Metodis menahbiskan perempuan ke semua jabatan, memandang nas-nas tersebut sebagai pengaturan ketertiban dan pencegahan perkataan yang mengganggu, bukan pelarangan kepemimpinan perempuan.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Mengakui perempuan dalam pelayanan; sering kali membatasi peran-peran kepemimpinan puncak.

Gereja-gereja Pentakosta klasik, yang lahir di tengah suasana kebangunan rohani di mana perempuan berkhotbah dan bernubuat, umumnya menegaskan bahwa Roh dapat memanggil perempuan ke dalam pelayanan, membaca 1 Korintus 14:34-35 sebagai pengaturan untuk ibadah yang tertib dan bukan larangan total terhadap perkataan perempuan. Pada saat yang sama, banyak denominasi Pentakosta klasik—seperti beberapa kelompok dalam Sidang Jemaat Allah—secara historis membatasi jabatan gembala sidang senior atau uskup bagi pria, mengutip 1 Timotius 2:12 sebagai prinsip tatanan penciptaan, sementara mengizinkan perempuan melayani sebagai penginjil, misionaris, pengajar, dan dalam peran-peran pastoral lainnya. Ketegangan ini mencerminkan komitmen ganda gerakan tersebut terhadap karunia-karunia karismatik dan otoritas teks Alkitab.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Advent Hari Ketujuh

Sangat terbagi; perempuan melayani sebagai pendeta di beberapa wilayah, tidak ditahbiskan di seluruh dunia.

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh belum mencapai konsensus global mengenai penahbisan perempuan. Penafsiran tradisional atas 1 Timotius 2:11-15 dan 1 Korintus 14:34-35 mencadangkan pelayanan injil tertahbis bagi pria, dengan merujuk pada tata tertib penciptaan dan praktik apostolik, dan pandangan ini telah menang dalam pemungutan suara Konferensi Umum baru-baru ini. Namun demikian, banyak teolog dan wilayah gereja Advent membaca teks-teks tersebut sebagai hal yang spesifik secara budaya, dan perempuan melayani sebagai pendeta berlisensi atau yang ditugaskan di beberapa kawasan, menjalankan fungsi-fungsi pastoral tanpa penahbisan ke dalam pelayanan injil. Denominasi ini telah menugaskan perempuan sebagai pendeta di beberapa uni, mencerminkan terpecahnya konsensus sebagaimana didokumentasikan oleh studi-studi Gereja itu sendiri.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Gereja Kristus / Gerakan Restorasi

Jemaat-jemaat konservatif membatasi kepemimpinan publik bagi pria; jemaat progresif mengizinkan perempuan.

Gereja-Gereja Kristus arus utama dan konservatif, mengikuti hermeneutika perintah langsung dan teladan apostolik mereka, membaca 1 Timotius 2:11-12 dan 1 Korintus 14:34-35 sebagai aturan yang mengikat dan lintas budaya yang membatasi kepemimpinan publik dalam perhimpunan jemaat—seperti berkhotbah, memimpin doa, dan melayani Perjamuan Kudus—hanya bagi pria yang telah dibaptis. Mereka menekankan rujukan Paulus kepada tatanan penciptaan dalam 1 Timotius 2:13-14 sebagai dasar aturan tersebut. Namun, sayap progresif di dalam tradisi ini berpendapat bahwa larangan-larangan tersebut merupakan tanggapan lokal terhadap gangguan-gangguan tertentu, dan beberapa jemaat kini mengizinkan perempuan untuk memimpin ibadah publik dan berkhotbah. Perpecahan ini terlihat dalam perdebatan yang terus berlanjut di dalam denominasi ini mengenai peran perempuan.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Jabatan-jabatan imamat hanya untuk pria; perempuan mengajar dan memimpin organisasi pelengkap.

Dalam Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir, otoritas imamat hanya diberikan kepada pria, dan 1 Timotius 2:11-12 dibaca selaras dengan praktik tersebut. Namun, Terjemahan Joseph Smith atas 1 Korintus 14:34-35 mengubah kata 'berkata-kata' menjadi 'memerintah', yang dipahami oleh Orang Suci Zaman Akhir sebagai larangan Paulus bagi perempuan untuk menjalankan otoritas kepemimpinan imamat, bukan larangan berbicara, mengajar, atau bernubuat. Kaum perempuan dalam Gereja secara rutin berkhotbah dalam pertemuan sakramen, mengajar di Sekolah Minggu dan seminari, melayani sebagai misionaris, serta memimpin organisasi Lembaga Pertolongan, Remaja Putri, dan Pratama. Dengan demikian, nas-nas tersebut membatasi otoritas kepemimpinan imamat, bukan segala bentuk berbicara atau mengajar.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Perempuan memberitakan kabar baik di depan umum; hanya pria terbaptis yang melayani sebagai penatua.

Saksi-Saksi Yehuwa membaca 1 Korintus 14:34-35 dan 1 Timotius 2:12 sebagai larangan bagi perempuan untuk menjalankan wewenang mengajar atas pria terbaptis di dalam sidang jemaat, tetapi bukan larangan dari semua perkataan di depan umum. Kaum perempuan secara teratur berpartisipasi memberikan komentar dalam perhimpunan, terlibat dalam pengabaran dari rumah ke rumah, dan melayani sebagai rohaniwan sepenuh waktu, tetapi mereka tidak diangkat sebagai penatua atau hamba pelayanan, peran-peran yang dicadangkan bagi pria terbaptis. Prinsip ketertiban teokratis menuntut agar pengajaran yang berwenang di dalam sidang jemaat dilakukan oleh mereka yang memegang penunjukan tersebut, yang dibatasi bagi pria menurut pola apostolik. Pemahaman ini diterapkan secara seragam di seluruh organisasi sedunia.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Pertanyaan tekstual yang paling signifikan adalah penempatan 1 Korintus 14:34-35, yang muncul setelah ayat 40 dalam beberapa manuskrip awal (seperti Kodeks Claromontanus), sehingga sejumlah sarjana berpendapat bahwa ayat-ayat ini bukanlah bagian dari surat asli Paulus melainkan catatan tepi belakangan. Dalam 1 Timotius 2:12, kata kerja kuncinya 'authentein' adalah kata Yunani yang langka (suatu hapax legomenon dalam Perjanjian Baru) yang maknanya diperdebatkan: para penafsir tradisional menerjemahkannya sebagai 'menjalankan otoritas', sementara yang lain berpendapat bahwa kata itu memiliki konotasi negatif seperti 'mendominasi' atau 'merebut otoritas'. Frasa 'seperti yang dikatakan oleh hukum Taurat juga' dalam 1 Korintus 14:34 juga tidak jelas, karena tidak ada perintah tertulis yang eksplisit dalam Taurat yang menuntut perempuan berdiam diri, sehingga menimbulkan perdebatan apakah Paulus merujuk pada tradisi lisan Yahudi, hukum Romawi, atau Kejadian 3:16.

Titik temu

Penjelasan AI

Meskipun terdapat perbedaan mendalam mengenai apakah nas-nas ini bersifat lintas budaya, tradisi-tradisi yang membacanya sebagai Kitab Suci secara umum sepakat bahwa teks-teks tersebut membahas ketertiban dalam ibadah publik dan bahwa 1 Timotius 2 mendasarkan pembatasannya pada narasi penciptaan dalam Kitab Kejadian. Mereka juga sepakat bahwa 1 Korintus 14:34-35 secara historis telah digunakan untuk membatasi perkataan perempuan di depan umum, dan bahwa penafsiran-penafsiran belakangan sering kali memperdebatkan cakupan tepat dari 'berdiam diri' dan 'otoritas'.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Penafsiran atas nas-nas ini secara langsung menentukan siapa yang boleh berkhotbah, memimpin ibadah, melayankan sakramen, dan memegang jabatan gerejawi; hal ini memengaruhi kehidupan jemaat yang tampak nyata serta jalur panggilan pelayanan yang terbuka bagi perempuan. Penafsiran ini juga memengaruhi kesaksian publik gereja mengenai peran gender, dan telah digunakan baik untuk membenarkan maupun untuk menggugat subordinasi perempuan di gereja dan masyarakat. Bagi tradisi-tradisi dengan tata kelola global, persoalan ini kerap menjadi ujian hermeneutika dan otoritas, dengan konsekuensi bagi kesatuan denominasi.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Bolehkah perempuan mengajar dan memegang otoritas di dalam gereja?

Tradisi-tradisi Kristen berbeda pendapat. Banyak yang membaca 1 Timotius 2:12 dan 1 Korintus 14:34-35 sebagai pembatasan yang mengikat, sementara yang lain menganggapnya menanggapi situasi khusus jemaat abad pertama. Artikel ini memaparkan penafsiran Katolik, Ortodoks, Luteran, Baptis, dan tradisi lainnya tanpa memihak.

Apa arti kata 'authentein' dalam 1 Timotius 2:12?

Kata Yunani 'authentein' adalah hapax legomenon dalam Perjanjian Baru, sehingga makna tepatnya diperdebatkan. Sebagian penafsir menerjemahkannya sebagai 'menjalankan otoritas', sedangkan yang lain berpendapat bahwa kata itu berarti 'mendominasi' atau 'merebut otoritas'.

Mengapa 1 Korintus 14:34-35 dianggap sisipan belakangan?

Dalam beberapa manuskrip awal, ayat-ayat itu muncul setelah ayat 40, sehingga sejumlah sarjana menduga bagian tersebut adalah catatan tepi yang kemudian disisipkan. Rujukan kepada 'hukum Taurat' juga tidak jelas, karena tidak ada perintah tertulis yang eksplisit dalam Taurat mengenai hal itu.

Apakah tradisi-tradisi sepakat tentang nas-nas ini?

Tidak sepenuhnya. Namun banyak tradisi sepakat bahwa nas-nas ini membahas ketertiban ibadah publik, dan bahwa 1 Timotius 2 mendasarkan pembatasannya pada narasi penciptaan dalam Kitab Kejadian.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.