Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Orang Suci Zaman Akhir memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Batu karang itu adalah wahyu yang berkesinambungan, dan kunci-kunci adalah wewenang imamat.
Orang Suci Zaman Akhir memahami batu karang itu sebagai asas wahyu ilahi yang berkesinambungan: kesaksian sejati tentang Kristus hanya datang melalui Roh Kudus. Joseph Smith mengajarkan bahwa Gereja dibangun di atas batu karang wahyu. Kunci-kunci kerajaan adalah wewenang imamat harfiah untuk memimpin Gereja dan melaksanakan tata cara, yang diberikan kepada Petrus, Yakobus, dan Yohanes, serta dipulihkan kepada Joseph Smith dan Oliver Cowdery pada zaman akhir.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Keselamatan oleh kasih karunia setelah semua yang dapat kita lakukan, melalui ketaatan pada perjanjian.
Orang Suci Zaman Akhir membaca Yakobus 2 sebagai bukti alkitabiah yang definitif untuk menentang pembenaran oleh iman saja; ayat 24 menjadi pusat, dan Terjemahan Joseph Smith memperjelas bahwa iman sejati tidak dapat berdampingan dengan sikap memandang muka. Frasa Paulus 'perbuatan hukum Taurat' (Roma 3:20,28) dipahami sebagai rujukan khusus pada Hukum Musa, bukan pada seluruh perbuatan baik, perintah, atau tata cara Injil; Roma 3:23 dikontekstualisasikan melalui penolakan terhadap dosa asal dan kerusakan total manusia. Efesus 2:8-10 dipadukan dengan 2 Nefi 25:23 ('melalui kasih karunia kita diselamatkan, setelah semua yang dapat kita lakukan')—kasih karunia bukan sekadar kemurahan yang cuma-cuma melainkan kuasa yang memampukan, dan perbuatan baik adalah tanggapan niscaya dari seorang murid yang memelihara perjanjian. Permuliaan menuntut ketaatan aktif dan pemeliharaan perjanjian, yang dimungkinkan oleh pendamaian Kristus.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Roti dan air sakramen adalah lambang peringatan akan tubuh dan darah Kristus.
Orang Suci Zaman Akhir percaya bahwa sakramen adalah ordinansi peringatan, bukan transformasi harfiah. Terjemahan Joseph Smith untuk Matius 26 menambahkan frasa "untuk memperingati" pada "tubuh-Ku" dan "darah-Ku", memperjelas maksud simbolisnya. Pendamaian dipahami telah terjadi di Getsemani dan di atas salib, dan sakramen berfungsi memperbarui perjanjian baptisan. Yohanes 6 dibaca sebagai metafora rohani untuk menerima pendamaian Kristus dan meneladani sifat-sifat-Nya. Sakramen dilayankan setiap minggu dengan roti dan air, yang menekankan pemuridan yang berkesinambungan.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Baptisan selam diperlukan; bayi tidak dibaptis (usia 8 tahun).
OSZA mengajarkan bahwa Yohanes 3:5 menuntut baptisan air dan Roh (peneguhan) untuk masuk ke dalam kerajaan selestial. Kisah Para Rasul 2:38–39 menguraikan asas-asas pertama: iman, pertobatan, baptisan, dan karunia Roh Kudus. Bayi tidak dibaptis karena mereka hidup di dalam Kristus sampai mencapai usia pertanggungjawaban. Baptisan harus dilakukan oleh otoritas yang sah.
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Penetapan sebelum penciptaan berdasarkan keperkasaan prapana; keagenan moral dipertahankan.
Menolak pembacaan yang deterministik. Pemilihan Yakub dan Esau adalah penentuan sebelum penciptaan untuk panggilan-panggilan di bumi berdasarkan karakter prapana, bukan penyebab mutlak. Firaun mengeraskan hatinya sendiri (Terjemahan Joseph Smith merevisi Keluaran). Tukang periuk dan tanah liat mencerminkan prerogatif Allah untuk menetapkan peran, bukan kutukan sewenang-wenang. Para anggota harus menjalankan keagenan mereka; garis keturunan tidak menjamin permuliaan.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Peringatan ini menggambarkan anak-anak kebinasaan, yang menyangkal setelah menerima kesaksian yang pasti.
Terjemahan Joseph Smith (Joseph Smith Translation) mengubah ayat 1 menjadi 'tidak meninggalkan asas-asas doktrin Kristus,' selaras dengan pandangan OSZA bahwa asas-asas dasar tidak pernah ditinggalkan melainkan terus dibangun di atasnya. Ayat 1-2 adalah paralel alkitabiah utama bagi Pasal Kepercayaan Keempat, yang mencantumkan iman, pertobatan, baptisan, dan penumpangan tangan untuk karunia Roh Kudus. Peringatan keras dalam ayat 4-6 ditafsirkan melalui Ajaran dan Perjanjian 76 sebagai gambaran mengenai 'anak-anak kebinasaan': individu yang menerima Roh Kudus, mengecap karunia surgawi, lalu menyangkalnya sepenuhnya, sehingga melakukan dosa yang tidak dapat diampuni. Hal ini menuntut adanya kesaksian pribadi yang pasti dan bukanlah kemunduran iman biasa. Nas ini digunakan untuk menekankan kesucian yang khidmat dari perjanjian bait suci, tetapi pengajaran pastoral menenteramkan sebagian besar anggota bahwa mereka tidak termasuk dalam kategori ini.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Api penyucian dan doa bagi orang mati
Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?
Tidak kanonik bagi OSZA, tetapi menunjukkan ritus perwakilan kuno.
Orang Suci Zaman Akhir tidak memasukkan 1 atau 2 Makabe ke dalam kanon kitab suci mereka; Ajaran dan Perjanjian 91 menyatakan bahwa Apokrifa mengandung kebenaran yang bercampur dengan sisipan manusia dan hendaknya dibaca dengan bimbingan Roh. Teologi OSZA tidak mengenal api penyucian, tetapi mengajarkan dunia roh pascafana tempat Injil diberitakan dan tata cara perwakilan dapat dilaksanakan. 2 Makabe 12:43–46 dihargai sebagai bukti historis bahwa umat perjanjian kuno melakukan ritus bagi orang mati, yang dipandang oleh OSZA sebagai pemulihan praktik kuno, bukan mandat kitab suci. 1 Korintus 3 dibaca untuk ajarannya mengenai bait tubuh dan wahyu yang berkesinambungan.
Baca artikel selengkapnya: Api penyucian dan doa bagi orang mati →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Masa seribu tahun adalah milenium harfiah di bumi dengan Kristus yang memerintah.
Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir menerima Wahyu 20 sebagai garis besar nubuat yang diperluas oleh wahyu modern. Iblis diikat bukan hanya dengan rantai, melainkan oleh kebenaran umat (1 Nefi 22:26). Kebangkitan pertama mencakup orang-orang jujur; sisanya menunggu hingga akhir. Mereka menolak pengangkatan sebelum masa kesengsaraan; penghimpunan dalam 1 Tesalonika 4 terjadi pada kedatangan kedua yang kasatmata untuk mengantarkan milenium. Teks-teks ini memotivasi pekerjaan bait suci dan kehidupan yang benar.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Perempuan mengajar di dalam gereja
Bolehkah perempuan mengajar dan memegang otoritas di dalam gereja?
Jabatan-jabatan imamat hanya untuk pria; perempuan mengajar dan memimpin organisasi pelengkap.
Dalam Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir, otoritas imamat hanya diberikan kepada pria, dan 1 Timotius 2:11-12 dibaca selaras dengan praktik tersebut. Namun, Terjemahan Joseph Smith atas 1 Korintus 14:34-35 mengubah kata 'berkata-kata' menjadi 'memerintah', yang dipahami oleh Orang Suci Zaman Akhir sebagai larangan Paulus bagi perempuan untuk menjalankan otoritas kepemimpinan imamat, bukan larangan berbicara, mengajar, atau bernubuat. Kaum perempuan dalam Gereja secara rutin berkhotbah dalam pertemuan sakramen, mengajar di Sekolah Minggu dan seminari, melayani sebagai misionaris, serta memimpin organisasi Lembaga Pertolongan, Remaja Putri, dan Pratama. Dengan demikian, nas-nas tersebut membatasi otoritas kepemimpinan imamat, bukan segala bentuk berbicara atau mengajar.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan mengajar di dalam gereja →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Suami memimpin dalam kebenaran dan kasih pengorbanan; istri tunduk hanya kepada hal tersebut.
Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir mengajarkan bahwa para suami harus memimpin keluarga dalam kasih dan kebenaran, bukan melalui kekuasaan yang tidak benar; Ajaran dan Perjanjian 121 melarang pemaksaan dan menuntut persuasi, kepanjangsabaran, kelemahlembutan, dan kasih yang tulus. Efesus 5:25 kerap dikutip untuk mengajarkan bahwa kepemimpinan suami adalah mandat untuk menyerahkan dirinya bagi istrinya sebagaimana Kristus menyerahkan diri-Nya bagi gereja. Para istri diajarkan untuk tunduk kepada suami mereka seperti kepada Tuhan, tetapi segala bentuk perlakuan salah, dominasi, atau penelantaran oleh suami melanggar tatanan ilahi. 'Misteri besar' dalam ayat 32 dibaca sebagai rujukan kepada perjanjian kekal dan permuliaan dari pernikahan selestial.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Membaca bagian-bagian ini sebagai bagian dari Hukum Kesucian abadi yang membatasi seks hanya pada pernikahan heteroseksual.
Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir berpegang bahwa keintiman seksual adalah kudus dan hanya sah secara hukum antara seorang pria dan seorang wanita yang menikah; Imamat 18 memelihara ungkapan kuno dari hukum tersebut. Roma 1:26-27 dibaca sebagai kecaman atas penyimpangan dari 'persetubuhan yang wajar,' dan 1 Korintus 6 menegaskan kembali tubuh sebagai bait suci yang telah dibeli dengan harga lunas. Keluarga: Pernyataan kepada Dunia memformalkan hal ini sebagai kebenaran yang diwahyukan. Ketertarikan pada sesama jenis diakui, tetapi perilaku seksual sesama jenis dianggap sebagai pelanggaran serius; gereja mendorong belas kasih sembari mempertahankan standar doktrinalnya.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Gender bersifat kekal; laki-laki dan perempuan adalah identitas yang hakiki
Orang Suci Zaman Akhir mengajarkan bahwa gender adalah karakteristik kekal yang telah ditetapkan sebelum kelahiran fana, dan bahwa Kejadian 1:27 menyatakan penciptaan laki-laki dan perempuan sebagai dua identitas yang hakiki dan saling melengkapi. Dokumen "Keluarga: Maklumat kepada Dunia" (1995) menyatakan bahwa gender merupakan karakteristik hakiki dari identitas dan tujuan individu pada masa prafana, fana, dan kekal, serta bahwa pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita ditetapkan oleh Allah. Dengan demikian, teks ini digunakan untuk menegaskan pemahaman biner tentang seks dan gender serta menolak pernikahan sesama jenis dan identitas transgender. Tradisi ini menekankan bahwa pria dan wanita memiliki nilai yang setara tetapi memiliki peran yang berbeda dan saling melengkapi dalam keluarga dan gereja. Semua orang adalah anak-anak dari orang tua surgawi dengan potensi ilahi.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Dukacita historis; Sion vs Babel; bukan model perilaku.
Penerimaan Orang Suci Zaman Akhir membaca pembuangan ini melalui dikotomi Sion/Babel dalam Ajaran dan Perjanjian: Sion mewakili mereka yang murni hatinya dan komunitas perjanjian yang berkumpul; Babel mewakili penawanan spiritual dan kejahatan. Ayat 1–4 merupakan arketipe dari upaya menjaga perjanjian-perjanjian kudus di dunia yang jatuh; penolakan untuk bernyanyi dipahami sebagai perlindungan terhadap hal yang sakral dari yang profan. Ayat-ayat kutukan umumnya dibaca sebagai ungkapan kuno dari dukacita historis alih-alih model perilaku, meskipun kehancuran Babel mencerminkan akhir apokaliptik orang-orang fasik pada Kedatangan Kedua. Mazmur ini mendorong pembangunan 'pancang-pancang Sion' sembari hidup sebagai penjaga perjanjian dalam masyarakat modern.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa
Apa yang dituntut oleh hukum ini, dan bagaimana kata-katanya seharusnya diterjemahkan?
Hukum Musa perdata yang digenapi di dalam Kristus; prinsip kekalnya adalah pertanggungjawaban seksual dan perlindungan bagi orang tak bersalah.
Bagi Orang Suci Zaman Akhir, Hukum Musa adalah hukum yang ketat mengenai tindakan dan tata cara yang telah digenapi di dalam Yesus Kristus. Akibatnya, hukuman perdata berupa pernikahan wajib sudah usang, sementara prinsip-prinsip moral yang mendasarinya bersifat kekal. Bagian ini menggarisbawahi beratnya pelanggaran seksual dan ketidakbersalahan mutlak dari korban kekerasan seksual paksa, suatu pembedaan yang digaungkan dalam Alma 39 dan ditegaskan kembali dalam ajaran Gereja modern. Bagian ini dibaca sebagai bukti bahwa Allah meminta pertanggungjawaban para pelaku dan menuntut mereka memberikan restitusi, namun Gereja tidak memberlakukan sanksi perdata kuno tersebut. Fokusnya adalah pada pencegahan, keadilan, dan pelayanan pastoral bagi mereka yang dirugikan.
Baca artikel selengkapnya: Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Ujian Abrahamik; rupa dari Allah dan Putra Tunggal-Nya.
Tradisi Orang Suci Zaman Akhir membaca Kejadian 22 melalui kitab suci pemulihan. Terjemahan Joseph Smith mengganti "mencobai" (tempt) dengan "menguji" (try) untuk memperjelas bahwa Allah menguji namun tidak memikat kepada kejahatan. Kitab Mormon secara eksplisit mengidentifikasi peristiwa nyaris dikorbankannya Ishak oleh Abraham sebagai suatu rupa dari Allah dan Putra Tunggal-Nya (Yakub 4:5). Ajaran dan Perjanjian mengutip pasal ini sebagai arketipe untuk membuktikan kesetiaan para Orang Suci. Kisah Kitab Abraham mengenai masa muda Abraham yang hampir dikorbankan mempertegas pembalikan keadaan tersebut. Pasal ini menjadi dasar bagi "ujian Abrahamik" yang menuntut pengorbanan total atas segala hal.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Sangat tidak mungkin Yefta melakukan pengorbanan manusia; ia dibaktikan untuk pelayanan kemah suci.
Buku panduan Sistem Pendidikan Gereja mengajarkan bahwa pengorbanan manusia dilarang dan merupakan kekejian, sehingga seorang hakim yang setia tidak akan memikirkannya. Nazar tersebut dipahami sebagai pembaktian putrinya untuk pelayanan seumur hidup di kemah suci, yang didukung oleh ratapannya atas keperawanannya dan bukan atas nyawanya. Narasi ini berfungsi sebagai pelajaran peringatan tentang nazar yang terburu-buru atau tidak diilhami serta upaya untuk bertransaksi dengan Tuhan. Tekad Yefta untuk menepatinya dan kepatuhan rela dari sang putri dicatat sebagai contoh kesungguhan yang mendalam mengenai janji kepada Allah.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Bukan damai melainkan pedang
Apa yang dimaksudkan Yesus dengan membawa pedang?
Injil menuntut loyalitas mutlak kepada Allah, yang memicu perpecahan dalam keluarga.
Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir membaca ay. 34-37 sebagai penegasan gamblang mengenai prioritas mutlak dari perjanjian Injil: pemuridan kerap memecah belah keluarga, namun keluarga perjanjian Allah memiliki prioritas yang lebih tinggi. Pasal ini diajarkan dalam pelatihan misionaris guna mempersiapkan mereka menghadapi penolakan dan untuk memahami bahwa ikatan rohani dapat melampaui ikatan biologis. Hal ini sejalan dengan doktrin OSZA bahwa Gereja adalah Israel yang dikumpulkan, dan para petobat baru mungkin perlu meninggalkan ayah dan ibu dalam pengertian rohani. Perintah untuk memikul salib (ay. 38) diterapkan sebagai ketabahan menghadapi persekusi dan pengorbanan keinginan pribadi demi kepentingan Kerajaan.
Baca artikel selengkapnya: Bukan damai melainkan pedang →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Mengikuti Iblis menjadikan seseorang anaknya; bukan soal garis keturunan; Iblis itu nyata.
Orang Suci Zaman Akhir membaca Yohanes 8:44 sebagai ajaran bahwa Iblis adalah roh nyata yang memberontak terhadap Allah dan menjadi pembunuh serta pendusta. Mereka yang mengikutinya menjadi anak-anak rohaninya. Ini berkaitan dengan pilihan individu, bukan garis keturunan. Dalam 1 Tesalonika, perhatian OSZA tertuju pada otoritas kerasulan Paulus dan kemandirian finansialnya, bukan pada polemik terhadap "orang-orang Yahudi." Tradisi ini mengajarkan bahwa semua orang adalah anak-anak Allah sejak kelahiran roh tetapi dapat menjadi anak-anak iblis melalui pemberontakan. Oleh karena itu, nas ini bukan mengenai etnisitas.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku
Apakah keselamatan hanya ditemukan melalui Kristus, dan apa artinya hal itu bagi agama-agama lain?
Kristus adalah satu-satunya Juruselamat, tetapi semua orang akan memiliki kesempatan untuk menerima-Nya.
Orang Suci Zaman Akhir membaca Yohanes 14:6 sebagai pengajaran bahwa keselamatan datang hanya melalui Yesus Kristus, yang pendamaian-Nya mutlak penting bagi semua orang. Mereka menghubungkan Yohanes 14:2, "banyak tempat tinggal," dengan Ajaran dan Perjanjian 76 untuk mengajarkan tingkat-tingkat kemuliaan surgawi yang berbeda-beda, bukan ganjaran yang sama bagi semua orang. Doktrin Orang Suci Zaman Akhir meyakini bahwa mereka yang tidak menerima Injil selama hidup fana akan beroleh kesempatan untuk menerima Kristus di alam roh; oleh sebab itu, eksklusivitas Kristus tidak berarti bahwa hanya orang Kristen saat ini yang dapat diselamatkan. Dengan demikian, ayat ini menegaskan peran unik Kristus sembari memperluas pengharapan melampaui kekristenan kasatmata.
Baca artikel selengkapnya: Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
Dualisme kenabian: tanda langsung dan nubuat mesianis tertinggi tentang Yesus
Tradisi Orang Suci Zaman Akhir, yang memelihara Yesaya 7 dalam 2 Nefi 17, membaca nubuat Imanuel melalui dualisme kenabian atau penggenapan berganda. Para pemimpin seperti Jeffrey R. Holland mengajarkan bahwa nubuat ini melayani tujuan historis langsung, yaitu seorang anak yang lahir pada masa Ahas yang kelahiran dan kedewasaannya bertindak sebagai pengukur waktu ilahi bagi kehancuran koalisi tersebut. Secara bersamaan dan tertinggi, nubuat ini adalah nubuat mesianis yang menunjuk pada kelahiran Yesus Kristus dari perawan. Penolakan Ahas melambangkan kegagalan iman yang fatal, lebih memercayai lengan daging daripada janji-janji perjanjian. Pasal ini dikutip dalam renungan Natal untuk merayakan kelahiran Kristus yang ajaib.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Bagian akhir panjang secara doktrinal autentik; ay. 16 menjadikan baptisan yang berwenang esensial.
Orang Suci Zaman Akhir menegaskan keaslian doktrinal ay. 9–20 berdasarkan fakta bahwa Kristus yang telah bangkit mengutip ay. 15–18 dalam Kitab Mormon (Mormon 9:22–24). Ayat 16 dibaca secara harfiah: baptisan air oleh wewenang imamat yang sah merupakan tata cara yang esensial bagi keselamatan, dan ketiadaan baptisan dari klausul penghukuman tidak mengurangi keharusannya. Tanda-tanda dalam ay. 17–18 diharapkan hadir dalam gereja yang dipulihkan sebagai janji-janji yang berkelanjutan. Ayat 19 dibaca secara harfiah untuk membedakan Bapa dan Putra.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Comma Johanneum
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Orang Suci Zaman Akhir mempertahankan teks KJV tetapi menafsirkan 'ketiganya adalah satu' sebagai kesatuan tujuan.
Alkitab standar Orang Suci Zaman Akhir mempertahankan King James Version, termasuk Comma, meskipun Terjemahan Joseph Smith tidak memulihkan bacaan asli untuk ayat ini. Otoritas OSZA seperti James E. Talmage mengajarkan bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus adalah tiga pribadi terpisah yang bersatu dalam tujuan, pikiran, dan kesaksian, bukan satu keberadaan dari hakikat yang sehakikat seperti dalam ortodoksi Nicea. Bagian ini dibaca berdampingan dengan Kitab Mormon serta Ajaran dan Perjanjian, yang membentuk pemahaman OSZA tentang Ke-Allahan. Dengan demikian kalimat tersebut, terlepas dari apakah itu asli atau tidak, ditafsirkan selaras dengan wahyu modern mereka sendiri.
Baca artikel selengkapnya: Comma Johanneum →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Pemeteraian bait suci bersifat kekal; perceraian sipil tidak membatalkan perjanjian tersebut.
Orang Suci Zaman Akhir membaca ayat 6 melalui lensa 'perjanjian pernikahan yang baru dan abadi' dalam Ajaran dan Perjanjian 132. Pernikahan yang dilaksanakan dengan otoritas imamat di dalam bait suci dipersatukan oleh Allah untuk kekekalan, dan hukum sekuler tidak dapat memutuskan ikatan tersebut. Perceraian sipil diakui untuk keperluan hukum, namun pemeteraian tetap bertahan kecuali jika pembatalan pemeteraian diberikan oleh pihak yang berwenang. Hal ini membentuk reksa pastoral dan pengajaran keluarga, mendorong para anggota untuk mengejar pemeteraian bait suci dan mengutamakan hubungan keluarga yang abadi.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan diwajibkan; ketaatan mendatangkan berkat materi dan rohani.
Dalam ajaran Orang Suci Zaman Akhir, Maleakhi 3 termasuk salah satu pasal Perjanjian Lama yang paling penting, yang dikutip oleh Kristus yang bangkit dalam Kitab Mormon. Hukum persepuluhan mewajibkan sepuluh persen dari pendapatan seseorang, dan pembayaran yang setia merupakan syarat untuk dapat masuk ke dalam bait suci. Janji mengenai terbukanya tingkap-tingkap langit dan hardikan terhadap belalang pelahap dipahami secara harfiah sebagai berkat-berkat yang menyertai ketaatan. Gudang perbendaharaan adalah sistem kesejahteraan dan administratif Gereja, dan persepuluhan mendanai misi global Gereja.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Dua pembacaan: ketaatan sipil dari KJV; otoritas gerejawi dari JST.
Terjemahan Joseph Smith (JST) merevisi Roma 13:1-7 secara mendalam sehingga tidak merujuk pada pemerintah sekuler melainkan pada otoritas di dalam Gereja: 'pemerintah' berada di dalam gereja, dan upeti menjadi persembahan pengudusan. Namun, Orang Suci Zaman Akhir juga mempertahankan pembacaan Versi Raja James (KJV) sebagai otoritatif untuk pemerintah sipil, yang diselaraskan dengan Pasal Kepercayaan kedua belas serta Ajaran dan Perjanjian 134, yang menegaskan penetapan ilahi atas pemerintah sipil. Dengan demikian, mereka mengajarkan ketaatan pada hukum sekuler dan pembayaran pajak dengan jujur, sekaligus menerapkan JST untuk menyokong para pemimpin Gereja dan membayar persepuluhan. Dalam praktiknya, Orang Suci Zaman Akhir aktif dalam kehidupan bernegara tetapi meyakini bahwa pemerintah dibatasi oleh Allah dan tidak mengesampingkan kewajiban agama. Ketaatan kepada otoritas sipil karenanya penting tetapi tidak mutlak.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Jangan menghakimi
Apa yang Yesus larang ketika Dia berkata "Jangan kamu menghakimi"?
Melarang penghakiman yang tidak benar, tetapi mewajibkan penghakiman perantara yang benar.
Terjemahan Joseph Smith mengubah kata-katanya menjadi "Janganlah menghakimi secara tidak benar, supaya kamu tidak dihakimi; tetapi hakimilah dengan penghakiman yang benar." Ajaran Orang Suci Zaman Akhir membedakan antara penghakiman akhir, yang hanya menjadi hak Allah, dan penghakiman perantara (intermediate judgments), yang harus dibuat manusia dalam kehidupan sehari-hari mengenai keselamatan, moralitas, dan klaim-klaim rohani. Pembacaan ini digunakan untuk mendukung penggunaan kearifan tanpa menghakimi status kekal orang lain. Para anggota gereja didorong untuk menghakimi secara benar berdasarkan standar kebenaran yang diwahyukan dan bimbingan Roh.
Baca artikel selengkapnya: Jangan menghakimi →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Hari-hari adalah periode penciptaan; bumi diorganisasi dari materi abadi.
Orang Suci Zaman Akhir membaca Kejadian 1 bersamaan dengan Kitab Musa, Kitab Abraham, dan liturgi bait suci, yang menuntun mereka untuk menolak penciptaan dari ketiadaan. Joseph Smith mengajarkan bahwa kata Ibrani untuk 'menciptakan' berarti mengorganisasi materi yang sudah ada, sehingga bumi dibentuk dari kekacauan yang belum terorganisasi. Bentuk jamak 'baiklah Kita menjadikan manusia' dipahami sebagai suatu dewan makhluk ilahi, yang mencakup Allah Bapa, Yesus Kristus, dan yang lainnya. Hari-hari biasanya dipahami sebagai periode penciptaan alih-alih hari 24 jam harfiah, meskipun beberapa anggota mungkin berpegang pada pandangan harfiah.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →