ManyBibles

Mazmur 137 dan kutuknya

Mazmur ini diakhiri dengan berkat atas mereka yang menghempaskan bayi-bayi Babel ke batu karang—sebuah teks yang memicu pembacaan spiritual, profetik, dan historis di berbagai tradisi Yahudi dan Kristen.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Mazmur 137:1-9

1Di tepi sungai-sungai Babel, di sana kami duduk, juga kami menangis, ketika kami mengingat Sion. 2Pada pohon-pohon poplar di tengah-tengahnya, kami menggantungkan kecapi-kecapi kami. 3Sebab di sana para penawan kami meminta kepada kami kata-kata nyanyian, dan para penyiksa kami meminta sukacita, kata mereka, "Nyanyikanlah bagi kami dari nyanyian Sion!" 4Bagaimana kami dapat menyanyikan nyanyian TUHAN di tanah asing? 5Jika aku melupakanmu, Yerusalem, biarlah tangan kananku lupa! 6Biarlah lidahku melekat pada langit-langit mulutku jika aku tidak mengingatmu, jika aku tidak meninggikan Yerusalem di atas sukacita tertinggiku. 7Ingatlah, TUHAN, terhadap putra-putra Edom hari Yerusalem; yang berkata, "Runtuhkan! Runtuhkan, sampai ke dasarnya!" 8Putri Babel, yang hancur, berbahagialah orang yang membalas kepadamu perlakuanmu yang telah kaulakukan kepada kami. 9Berbahagialah orang yang menangkap dan menghempaskan anak-anak kecilmu ke batu karang.
Pelajari Mazmur 137 →

Pertanyaan

Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Mazmur 137 adalah ratapan komunal yang berlatar di tepi sungai-sungai Babel, setelah kehancuran Yerusalem oleh Babel pada tahun 586 SM. Mazmur ini bergeser dari tangisan bersama (ay. 1–4) ke sumpah kesetiaan pribadi kepada Yerusalem (ay. 5–6), lalu ke kutukan terhadap Edom dan Babel (ay. 7–9). Ayat terakhir, 'Berbahagialah orang yang menangkap dan menghempaskan anak-anakmu ke batu karang,' merupakan baris yang paling diperdebatkan dalam mazmur ini.

Mazmur ini secara tradisional dianggap berasal dari komunitas pembuangan, meskipun kajian historis-kritis sering menempatkannya pada awal periode pascapembuangan sebagai refleksi retrospektif. Istilah-istilah kunci Ibrani mencakup 'olalim' ('anak-anak kecil' atau bayi), 'sela' ('batu karang' atau bukit batu), dan formula sumpah dalam ay. 5, yang rumusan aslinya tidak pasti. Dalam Septuaginta (yang digunakan oleh tradisi-tradisi Kristen Timur), mazmur ini bernomor 136.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Mespiritualisasikan bayi-bayi sebagai benih dosa yang dihempaskan ke Kristus sang Batu Karang.

Tradisi Katolik, mengikuti Agustinus, membaca sungai-sungai Babel sebagai arus kefanaan hidup duniawi, yang di tepinya jiwa menangisi Yerusalem surgawi. Benediktus dari Nursia dan Yohanes Kasianus mengajarkan bahwa 'anak-anak' Babel adalah pikiran-pikiran berdosa atau godaan yang baru muncul, dan menghempaskannya ke batu karang berarti menghancurkannya seketika saat baru terlintas dengan memukulkannya kepada Kristus, sang Batu Karang. Penafsiran asketis ini hampir bulat di kalangan penulis rohani Katolik Latin dan Timur, seperti Hesikhius dari Sinai. Mazmur ini dilantunkan dalam ritus Bizantin selama hari-hari Minggu pra-Prapaskah, menerapkan pengalaman pembuangan tersebut pada keterpisahan umat manusia dari Firdaus.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Membaca bayi-bayi sebagai logismoi yang dihancurkan melalui kewaspadaan terhadap Kristus.

Penerimaan Ortodoks Timur, yang dibimbing oleh konsensus patristik, menspiritualisasikan penggambaran brutal dalam ayat 8–9. Origenes dan Hesikhius sang Imam menafsirkan Babel sebagai kekacauan spiritual dan penawanan oleh hawa nafsu; 'anak-anak kecil' adalah logismoi—pikiran berdosa yang baru bertunas atau bisikan iblis. Batu karang diidentifikasi sebagai Kristus, dan berkat tersebut merupakan mandat untuk nepsis: berbahagialah orang beriman yang memangkas pikiran-pikiran berdosa sejak kemunculannya, dengan menghempaskannya ke Doa Yesus dan nama Kristus. Ayat 1–4 dilantunkan pada Ibadat Pagi (Matins) pada tiga hari Minggu pra-Prapaskah, mengekspresikan kesadaran bersama akan pembuangan spiritual.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Membaca anak-anak kecil sebagai pikiran jahat dini yang dihempaskan ke Kristus.

Dalam tradisi ini, bahasa yang keras ditransfigurasikan melalui asketisme Mesir dan tipologi Aleksandria. Babel melambangkan penawanan jiwa oleh dosa dan setan; Sion dan Yerusalem melambangkan kerajaan surga. Atanasius dari Aleksandria membaca 'anak-anak kecil' sebagai tahap awal dosa—pikiran jahat yang baru lahir atau godaan yang baru bertunas. Berbahagialah orang beriman yang menangkap pikiran-pikiran awal ini dan menghempaskannya ke Batu Karang, yang diidentifikasi oleh Paulus sebagai Kristus, menghancurkan dosa sebelum ia menjadi matang. Mazmur ini menonjol dalam himnologi Prapaskah, khususnya pada masa-masa puasa Koptik.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Ketegangan: meratapi pembuangan; ritus modern menghapus atau mengalegorikan kutuk tersebut.

Penerimaan Anglikan mengalami ketegangan mendalam antara ratapan yang menyayat hati (ay. 1–6) dan gambaran kekerasan dalam kutukan-kutukan tersebut (ay. 7–9). Book of Common Prayer tahun 1662 menetapkan seluruh mazmur ini untuk didaraskan, tetapi revisi-revisi modern seperti BCP Episkopal 1979 dan Common Worship menghapus ayat-ayat kutukan tersebut karena menganggapnya tidak selaras dengan ibadah Kristen. Komentator Anglo-Katolik seperti Neale dan Littledale mengalegorikan ayat-ayat penutup, menafsirkan Babel sebagai dunia yang berdosa dan 'anak-anak kecil' sebagai dorongan-dorongan awal dosa. Sejumlah kaum injili dan tradisionalis berpendapat bahwa penghapusan ini mengurangi kesaksian jujur Kitab Mazmur terhadap trauma.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Mespiritualisasikan bayi-bayi sebagai dorongan dosa awal yang harus segera dihancurkan.

Penerimaan Lutheran menggunakan teologi salib, pembedaan hukum Taurat/Injil, dan alegori Kristologis. Luther membaca Babel sebagai kekacauan dunia dan wilayah kekuasaan iblis, serta Sion sebagai Gereja yang sejati dan damai sejahtera Injil. Ia menafsirkan 'anak-anak kecil' pada ayat 9 sebagai primi motus—dorongan-dorongan awal dari pikiran berdosa dan keinginan jahat—yang harus segera dihempaskan agar tidak bertumbuh menjadi tindakan yang merusak. Mazmur ini didoakan sebagai ratapan Gereja peziarah dalam pembuangan, yang menolak menyanyikan nyanyian TUHAN bagi para penawan, yang dipahami sebagai pemeliharaan ajaran murni di tengah tuntutan sekuler.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed / Presbiterian

Kutukan adalah keadilan ilahi yang profetik, bukan pembalasan pribadi.

Teologi Reformed membaca mazmur ini secara sejarah penebusan dan kovenantal; Sion adalah Gereja Perjanjian Lama, Babel adalah kerajaan antitesisnya. Calvin berargumen bahwa pemazmur diilhami oleh Roh Kudus untuk menggemakan penghakiman profetik Allah yang telah dinyatakan sebelumnya terhadap Babel, bertindak sebagai bentara pembalasan ilahi, bukan kebencian duniawi. Matthew Henry mencatat bahwa ayat 5–6 meneladankan kasih kovenan yang benar, yang menempatkan Gereja di atas sukacita pribadi. Dalam tradisi mazmur eksklusif (exclusive psalmody), seluruh mazmur dinyanyikan sebagai doa korporat dan eskatologis agar Allah membela umat perjanjian-Nya.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Deklarasi profetik tentang keadilan retributif atas Babel.

Penerimaan Baptis menekankan otoritas dan ilham Alkitab, menerima seluruh mazmur sebagai Kitab Suci yang terilhami, termasuk kesimpulan yang berisi kutukan tersebut. Charles Spurgeon membaca ayat 9 bukan sebagai pembenaran atas pembalasan pribadi, melainkan sebagai deklarasi profetik tentang keadilan retributif yang ketat yang akan didatangkan Allah ke atas Babel melalui instrumen manusia, menggenapi nubuat-nubuat terdahulu seperti dalam Kitab Yesaya. Eklesiologi jemaat yang berhimpun (gathered-church) dalam tradisi ini mengadopsi tipologi Babel sebagai sistem dunia yang jatuh dan Sion sebagai gereja sejati. Penolakan untuk bernyanyi pada ayat 4 beresonansi dengan pandangan Baptis tentang ibadah sukarela yang tanpa kompromi.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyan / Holiness

Wesley menghapusnya; dibaca sebagai penghakiman profetik atau peperangan rohani.

Penerimaan Wesleyan-Holiness dibentuk oleh pengejaran kesempurnaan Kristen (Christian perfection) dan kasih universal, yang menjadikan kutukan kekerasan ini sebuah tantangan teologis. John Wesley sengaja menghapus bagian-bagian keras dari Kitab Mazmur dalam liturgi Metodis awal, menyebutnya 'sangat tidak patut bagi mulut jemaat Kristen.' Wesley dan penafsir setelahnya membaca ayat 8–9 sebagai ketetapan profetik tentang penghakiman historis atas Babel, bukan model doa pribadi. Tradisi ini juga memanfaatkan alegorisasi asketis: 'anak-anak kecil' dispiritualisasikan sebagai benih-benih dosa atau godaan awal yang harus dihempaskan ke Batu Karang.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Pembalasan Perjanjian Lama digantikan oleh Yesus; gereja sebagai pengasingan yang menderita.

Teologi dua kerajaan Anabaptis membaca paruh pertama mazmur ini sebagai paradigma bagi gereja yang menderita di tengah dunia yang memusuhi: Babel adalah sistem dunia yang koersif dan sarat kekerasan, dan Sion adalah gereja murni dari orang-orang percaya. Pemimpin awal seperti Dirk Philips menerapkan hal ini pada kaum Anabaptis yang dianiaya. Mengenai kutukan-kutukan tersebut, Pilgram Marpeck berargumen bahwa hasrat Perjanjian Lama akan pembalasan fisik secara eksplisit telah digantikan oleh perintah-perintah Yesus dalam Khotbah di Bukit. Oleh karena itu, hasrat untuk menghempaskan bayi dipandang sebagai realitas jasmani dari era lama yang dilarang bagi orang Kristen. Mazmur ini memandu penegasan komunal tentang ketidakserupaan dengan dunia dan kesaksian setia kaum minoritas.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Merangkul trauma mentah sebagai doa autentik; peperangan rohani tipologis.

Penerimaan Pentakosta menghargai emosi yang mendalam, ratapan, dan seruan yang tak tertahan kepada Allah, sehingga para sarjana seperti Lee Roy Martin berargumen bahwa emosi kasar dan keras dari kutukan tersebut tidak disaring melainkan dirangkul sebagai doa autentik yang diakomodasi oleh Roh Kudus. Secara tipologis, Babel adalah sistem dunia yang jatuh dan menentang Allah, Sion adalah hadirat Allah; ketidakmampuan bernyanyi (ay. 4) memperingatkan agar tidak memadamkan sukacita Roh ketika gereja berkompromi dengan dunia. Dalam penerapan pastoral, mazmur ini digunakan dalam peperangan rohani dan kekudusan pribadi, dengan kutukan tersebut sering dibaca secara simbolis atau sebagai pertempuran orang percaya melawan dosa.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Advent Hari Ketujuh

Kebinasaan profetik Babel menubuatkan agama palsu akhir zaman.

Teologi Advent membaca peristiwa pembuangan melalui Pertikaian Besar (Great Controversy): Babel secara tipologis melambangkan sistem-sistem keagamaan murtad yang menindas umat sisa Allah. The Seventh-day Adventist Bible Commentary mencatat bahwa kebinasaan 'putri Babel' menubuatkan penggulingan historis Neo-Babel sekaligus menggambarkan kejatuhan Babel eskatologis. Kesimpulan kutukan ini biasanya dibaca sebagai cerminan adat pembalasan yang brutal pada masa itu dan representasi puitis dari pemusnahan total sistem-sistem penindas, bukan persetujuan terhadap kekerasan harfiah terhadap anak-anak. Ellen G. White menerapkan mazmur ini secara pastoral, mendesak orang percaya untuk tidak menggantungkan kecapi mereka pada pohon gandarusa melainkan menyanyikan lagu-lagu iman.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja-gereja Kristus

Ungkapan Perjanjian Lama; bukan model bagi orang Kristen.

Hermeneutika Gerakan Restorasi secara ketat membedakan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Alexander Campbell menetapkan bahwa peperangan nasionalistis dan pembalasan fisik pada masa dispensasi Yahudi telah digantikan oleh hakikat rohani dari perjanjian Kristen. J.W. McGarvey berargumen bahwa penghakiman yang keras itu adil dalam konteks pemerintahan fisik Allah atas bangsa-bangsa pada masa itu, selaras dengan keadilan profetik ilahi. Komentator setelahnya seperti Coffman membaca ayat 8–9 sebagai nubuat terilhami tentang kehancuran historis Babel, bukan model untuk berdoa. Mazmur ini diterapkan untuk menjaga kemurnian ibadah di dunia sekuler, menggunakan ayat 1–4 sebagai metafora pembuangan spiritual.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Dukacita historis; Sion vs Babel; bukan model perilaku.

Penerimaan Orang Suci Zaman Akhir membaca pembuangan ini melalui dikotomi Sion/Babel dalam Ajaran dan Perjanjian: Sion mewakili mereka yang murni hatinya dan komunitas perjanjian yang berkumpul; Babel mewakili penawanan spiritual dan kejahatan. Ayat 1–4 merupakan arketipe dari upaya menjaga perjanjian-perjanjian kudus di dunia yang jatuh; penolakan untuk bernyanyi dipahami sebagai perlindungan terhadap hal yang sakral dari yang profan. Ayat-ayat kutukan umumnya dibaca sebagai ungkapan kuno dari dukacita historis alih-alih model perilaku, meskipun kehancuran Babel mencerminkan akhir apokaliptik orang-orang fasik pada Kedatangan Kedua. Mazmur ini mendorong pembangunan 'pancang-pancang Sion' sembari hidup sebagai penjaga perjanjian dalam masyarakat modern.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Simbolis: keturunan Babel Besar dimusnahkan pada Harmagedon.

Saksi-Saksi Yehuwa membaca mazmur ini secara historis dan profetik, dengan perhatian pada nama ilahi yang dipulihkan dalam Terjemahan Dunia Baru mereka. Secara historis, mazmur ini mengonfirmasi pembuangan dan penghakiman adil Allah atas Babel dan Edom harfiah. Secara profetik, 'Putri Babel' diidentifikasi sebagai tipe bagi 'Babel Besar', imperium agama palsu sedunia; kejatuhannya menggambarkan kehancuran agama palsu yang sudah di ambang pintu. Penggambaran keras tentang menghempaskan 'anak-anak' dipahami secara tegas sebagai simbol dalam Menara Pengawal: ini menubuatkan pemusnahan total terhadap 'keturunan' Babel Besar—organisasi-organisasi keagamaannya, masa depannya, dan para pendukungnya—oleh pasukan eksekusi surgawi Yehuwa di Harmagedon, bukan kekejaman manusiawi.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Yahudi

Liturgi Galut; permohonan lex talionis untuk keadilan yang setimpal.

Tradisi Yahudi menerima mazmur ini sebagai ungkapan paling mendasar dari Galut (pembuangan). Literatur rabinik mempertegas perlawanan kaum buangan, dan ayat 5–6 menjadi fondasi halakhis bagi Zecher l'Churban (mengingat kehancuran Bait Allah), yang menetapkan bahwa setiap puncak sukacita harus diimbangi oleh perkabungan bagi Yerusalem. Para ekseget abad pertengahan seperti Ibn Ezra dan Radak menafsirkan kutukan-kutukan keras tersebut secara ketat dalam konteks lex talionis—keadilan setimpal (ukuran ganti ukuran)—yang mencerminkan permohonan agar Babel menderita sebagaimana yang telah ia timpakan. Mazmur ini dibacakan sebelum Doa Seusai Makan (Birkat Hamazon) pada hari-hari biasa dalam banyak ritus, sedangkan Mazmur 126 digunakan pada hari Sabat, menggarisbawahi kontras antara pembuangan dan penebusan.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Kesarjanaan Historis-Kritis

Ratapan komunal yang mentah; trauma dan identitas; bukan rasa malu moral.

Kritik bentuk mengklasifikasikan Mazmur 137 sebagai ratapan komunal dengan ratapan duka (elegi), sumpah, dan kutukan. Gunkel mencatat perpaduannya yang unik; pentarikhannya masih diperdebatkan, dengan banyak sarjana menempatkannya pada awal periode pascapembuangan sebagai refleksi retrospektif. Kajian terkini menggunakan teori trauma, sosiologi, dan kerangka pascakolonial untuk berargumen bahwa mazmur ini berfungsi sebagai sarana penting bagi pembentukan identitas sosio-keagamaan di antara orang-orang buangan yang menghadapi asimilasi. Alih-alih memandang kutukan kekerasan tersebut sebagai aib moral atau teologis, para sarjana menekankan pengungkapannya yang jujur atas kemarahan dan kerinduan akan keadilan dari komunitas yang luluh lantak. Penyertaan Edom mencerminkan trauma historis yang mendalam perihal pengkhianatan orang Edom saat runtuhnya Yehuda.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Dalam ayat 5 teks Ibrani berbunyi 'jika aku melupakan engkau, hai Yerusalem, biarlah tangan kananku lupa.' Kata kerja 'lupa' di sini bersifat eliptis, dan para sarjana seperti Hans-Joachim Kraus berargumen bahwa naskah aslinya kemungkinan memuat kutukan kelumpuhan fisik atau layunya tangan kanan. Frasa 'anak-anakmu' (Ibrani 'olalim) dapat berarti bayi atau anak kecil; 'batu karang' (Ibrani 'sela) tidak memiliki varian tekstual yang memperhalus kekerasan ayat 9. Penomoran Septuaginta (Mazmur 136) digunakan oleh tradisi-tradisi Kristen Timur, tetapi rumusan kutukan tersebut pada dasarnya identik di seluruh versi kuno.

Titik temu

Penjelasan AI

Di seluruh tradisi yang ditinjau, Mazmur 137 diterima sebagai ungkapan kanonik yang terilhami mengenai pembuangan, dukacita, dan kesetiaan kepada Yerusalem. Ayat-ayat pembukanya digunakan secara luas dalam liturgi dan devosi, baik Yahudi maupun Kristen, untuk menyuarakan kepedihan akibat tercerabut dari tanah air dan keengganan untuk melupakan. Tidak ada tradisi yang ditinjau yang memperlakukan kutukan penutup sebagai mandat untuk kekerasan pribadi; alih-alih, kutukan itu dibaca sebagai nubuat, dispiritualisasikan sebagai peperangan melawan dosa, ditempatkan di bawah perjanjian lama, atau dipahami sebagai trauma manusiawi yang mentah yang dibawa secara jujur kepada Allah.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Perselisihan ini memengaruhi ibadah publik: beberapa gereja mendaraskan atau menyanyikan seluruh mazmur ini, sementara yang lain menghilangkan ayat-ayat kutukan tersebut. Hal ini memengaruhi pendampingan pastoral, terutama bagi mereka yang pernah mengalami kekerasan dan membutuhkan bahasa ratapan atau kepastian bahwa pembalasan adalah hak Allah. Hal ini juga menyentuh ranah etika: bagaimana orang Kristen berhubungan dengan negara, dengan musuh, dan dengan Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci. Terakhir, hal ini berkaitan dengan hubungan Yahudi-Kristen, mengingat penggunaan dan penafsiran mazmur ini terkadang terjerat dengan retorika anti-Yahudi, sehingga kehati-hatian historis dan teologis yang saksama menjadi sangat penting.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Mengapa Mazmur 137 memuat kutukan terhadap bayi-bayi Babel?

Ayat 9 berisi seruan agar Babel diperlakukan seperti yang telah ia lakukan terhadap Yerusalem. Berbagai tradisi membacanya secara berbeda: sebagai nubuat penghakiman ilahi, sebagai kiasan peperangan melawan dosa, atau sebagai ungkapan trauma mentah komunitas buangan. Tidak ada tradisi yang dibahas dalam artikel ini yang memperlakukannya sebagai izin untuk kekerasan pribadi.

Bagaimana gereja-gereja memperlakukan ayat 7-9 dalam ibadah?

Sebagian gereja mendaraskan atau menyanyikan seluruh mazmur, termasuk ayat-ayat kutukan, sementara yang lain menghapusnya atau menafsirkannya secara kiasan. Perbedaan ini memengaruhi pendampingan pastoral, karena mazmur ini menyediakan bahasa ratapan sekaligus menegaskan bahwa pembalasan adalah hak Allah.

Apakah Mazmur 137 selalu dibaca secara harfiah?

Tidak. Tradisi Yahudi membacanya sebagai ratapan pembuangan dan permohonan keadilan setimpal, sedangkan banyak pembaca Kristen menafsirkan Babel sebagai kekacauan dosa dan batu karang sebagai Kristus. Kesarjanaan historis-kritis menempatkannya sebagai ratapan komunal dari masa pembuangan atau awal pascapembuangan.

Mengapa ayat 5-6 dianggap penting?

Ayat 5-6 memuat sumpah untuk tidak melupakan Yerusalem, dan tradisi Yahudi menjadikannya dasar kebiasaan mengingat kehancuran Bait Allah. Teks Ibraninya bersifat eliptis, sehingga para sarjana menduga rumusan aslinya memuat kutukan atas tangan kanan yang menjadi lumpuh.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.