ManyBibles

Perintah untuk memusnahkan

Perintah-perintah untuk menumpas habis seluruh bangsa menimbulkan pertanyaan tentang kekerasan ilahi, keunikan historis, dan penerapannya secara rohani. Cara para pembaca menjawab hal ini membentuk pemahaman mereka tentang Kitab Suci, perang, dan kehidupan Kristen.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

1 Samuel 15:1-3

1Samuel berkata kepada Saul, "Akulah yang diutus TUHAN untuk mengurapi kamu sebagai raja atas umat-Nya, atas Israel. Sekarang dengarkanlah suara perkataan TUHAN. 2Beginilah firman TUHAN Semesta Alam: 'Aku telah menandai apa yang dilakukan Amalek terhadap Israel, apa yang ia pasang terhadapnya di jalan ketika ia naik dari Mesir. 3Sekarang pergilah, dan kamu harus memukul Amalek, dan kalian semua harus menumpas habis segala yang ia miliki, dan kamu tidak boleh berbelaskasihan kepadanya, melainkan kamu harus membunuh dari laki-laki sampai perempuan, dari bayi sampai anak yang menyusu, dari lembu sampai domba, dari unta sampai keledai.'"
Pelajari 1 Samuel 15 →

Ulangan 20:16-18

16Hanya dari kota-kota bangsa-bangsa ini, yang sedang TUHAN, Allahmu, berikan kepadamu sebagai milik pusaka, janganlah kamu biarkan hidup apa pun yang bernapas. 17Sebaliknya, kamu harus menumpas mereka sama sekali: orang Het, dan orang Amori, orang Kanaan, dan orang Feris, orang Hewi, dan orang Yebus, seperti yang telah TUHAN, Allahmu, perintahkan kepadamu; 18supaya mereka tidak mengajar kamu untuk berbuat menurut segala kekejian mereka, yang telah mereka lakukan bagi allah-allah mereka, sehingga kamu berdosa terhadap TUHAN, Allahmu.
Pelajari Ulangan 20 →

Pertanyaan

Bagaimana pembaca seharusnya memahami perintah-perintah untuk memusnahkan seluruh bangsa?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Perintah-perintah dalam 1 Samuel 15 dan Ulangan 20 masing-masing termasuk dalam Sejarah Deuteronomistis dan inti hukum Pentateukh. Dalam 1 Samuel 15, nabi Samuel menginstruksikan Raja Saul untuk 'menumpas habis' orang Amalek, dengan menggunakan akar kata Ibrani h-r-m, yang sering diterjemahkan sebagai 'mengkhususkan untuk pemusnahan' atau 'menumpas sama sekali'. Ulangan 20:16-18 memerintahkan pemusnahan total terhadap enam bangsa Kanaan 'seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu', secara eksplisit untuk mencegah mereka mengajarkan praktik-praktik keagamaan mereka kepada Israel.

Kedua nas tersebut menggunakan bahasa herem, suatu praktik yang juga dibuktikan dalam teks-teks Timur Dekat Kuno lainnya seperti Prasasti Mesha dari Moab, di mana suatu bangsa yang ditaklukkan dipersembahkan kepada dewa. Perintah-perintah ini ditempatkan di dalam narasi pembentukan Israel sebagai umat perjanjian yang terpisah, dan teks-teks tersebut telah melahirkan tradisi penafsiran yang sangat luas di kalangan komunitas Yahudi dan Kristen.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Penghakiman ilahi yang adil dan unik, yang juga dibaca secara rohani sebagai peperangan melawan hawa nafsu.

Tradisi Latin berpandangan bahwa perang-perang ini adil karena Allah sendiri yang secara eksplisit memerintahkannya untuk menjalankan penghakiman atas kekejian orang Kanaan yang berakar mendalam. Thomas Aquinas dan para teolog moral setelahnya juga membaca pengecualian-pengecualian serta perlindungan terhadap pohon buah-buahan dalam pasal tersebut sebagai bukti bahwa hukum ilahi menetapkan batasan-batasan rasional terhadap peperangan. Dalam tradisi Timur dan Aleksandria, perintah-perintah ini dibaca terutama sebagai alegori: musuh-musuh itu bukanlah darah dan daging, melainkan setan, kebiasaan buruk, dan hawa nafsu. Pendekatan ganda ini memungkinkan Gereja untuk menegaskan keadilan historis dari penaklukan tersebut sembari mengarahkan orang-orang Kristen kepada pertempuran rohani.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Alegori untuk peperangan rohani, bukan teladan bagi kekerasan Kristen.

Penerimaan Ortodoks, yang dibentuk oleh eksegesis Aleksandria, menegaskan bahwa orang Kristen harus membaca teks-teks ini secara rohani: orang Kanaan dan orang Amalek adalah tipe dari kekuatan-kekuatan iblis dan hawa nafsu kedagingan. Perintah untuk 'jangan membiarkan hidup apa pun yang bernapas' diterapkan pada perjuangan asketis melawan logismoi—pikiran-pikiran berdosa—dan umat beriman diajarkan untuk tidak membuat perjanjian damai dengan godaan. Pengecualian militer bagi rumah baru, kebun anggur, dan pertunangan dibaca secara asketis sebagai peringatan bahwa keterikatan duniawi menghalangi pertempuran rohani. Hal ini tidak menyangkal realitas historis Perjanjian Lama, melainkan menempatkan makna harfiah di bawah manfaat rohani bagi Gereja.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Hukum sipil Israel dan penghakiman ilahi yang unik, bukan mandat untuk perang suci.

Teologi Lutheran mengklasifikasikan peraturan peperangan dalam Ulangan 20 sebagai hukum sipil Israel (lex civilis), yang tidak mengikat orang Kristen secara hukum. Pengaturan peperangan yang aktif oleh Allah menunjukkan bahwa dinas militer adalah panggilan yang sah di ranah temporal, sebagaimana ditegaskan oleh Pengakuan Iman Augsburg. Perintah untuk menumpas habis orang Kanaan dipahami sebagai pelaksanaan murka Allah yang unik dan terikat waktu terhadap penyembahan berhala yang terang-terangan. Kaum Lutheran menolak segala penerapan teks-teks ini untuk perang salib, pemaksaan pertobatan, atau paksaan gerejawi, dengan mempertahankan pembedaan yang tegas antara dua kerajaan.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reforma

Penerobosan satu kali dari penghakiman akhir, dengan prinsip-prinsip moral yang langgeng untuk perang.

Teologi Reformed menafsirkan pemusnahan total ini sebagai penerobosan eskatologis dari penghakiman akhir ilahi, yang terlokalisasi pada teokrasi Israel dan tidak dapat diulang. Prinsip 'kesetaraan umum' (general equity) dalam Pengakuan Iman Westminster diterapkan pada peraturan-peraturan lain dalam pasal tersebut: tawaran perdamaian kepada kota-kota yang jauh dan larangan menebang pohon buah-buahan menetapkan batasan-batasan moral universal terhadap kekerasan yang membabi buta. Yohanes Calvin menekankan batasan-batasan ini sebagai prinsip-prinsip moral yang mengikat. Para pembaca Reformed juga menerapkan peperangan jasmani tersebut secara tipologis pada kewajiban orang percaya untuk mematikan sisa-sisa dosa tanpa kompromi.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis

Kekerasan Perjanjian Lama digantikan oleh ajaran Yesus tentang tanpa kekerasan.

Tradisi Anabaptis menegaskan diskontinuitas kovenan yang kuat: pedang harfiah yang diperintahkan di bawah Perjanjian Lama telah digantikan oleh salib tanpa perlawanan dalam Perjanjian Baru. Tokoh-tokoh Anabaptis awal seperti Pilgram Marpeck berargumen bahwa teks-teks ini sah bagi Israel badaniah, tetapi tidak lagi mengizinkan peperangan ragawi bagi gereja. Kesarjanaan Menit kontemporer, seperti Millard Lind, menyoroti unsur-unsur subversif dalam Ulangan 20 yang melemahkan militerisme. Perintah-perintah tersebut dibaca sebagai peperangan rohani melawan dosa, sementara orang Kristen dipanggil untuk hidup tanpa kekerasan dan menolak wajib militer atas dasar nurani.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta

Peringatan tipologis untuk pemisahan dari dosa, bukan mandat untuk perang.

Pentakostalisme klasik sering membaca pertempuran-pertempuran Israel melalui kacamata tipologis dan spiritualisasi, khususnya mengingat adanya arus pasifis Pentakosta awal. Kepastian dari imam bahwa Allah berperang bagi umat-Nya diterima sebagai janji akan kehadiran Roh Kudus yang memberi kuasa. Perintah untuk menumpas habis orang Kanaan menggambarkan kekudusan mutlak Allah dan penghakiman-Nya terhadap dosa, yang berfungsi sebagai peringatan tipologis bagi orang percaya untuk menjaga pemisahan mutlak dari kekejian duniawi. Perintah ini tidak dipahami sebagai mandat yang terus berlaku untuk perang suci.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Yahudi

Pembedaan halakhik antara perang wajib dan perang sukarela.

Tradisi rabi menyusun pasal ini berdasarkan pembedaan antara milchemet mitzvah (perang wajib) dan milchemet reshut (perang sukarela). Misynah menetapkan bahwa pengecualian untuk rumah baru, kebun anggur, dan pertunangan hanya berlaku bagi perang sukarela. Maimonides menetapkan bahwa kewajiban untuk menawarkan perdamaian berlaku secara universal, bahkan terhadap orang Kanaan sekalipun, asalkan mereka menerima ketundukan dan hukum Nuh. Larangan merusak pohon buah-buahan menjadi dasar bagi hukum lingkungan hidup Yahudi (Bal Tashchit). Hukum-hukum ini membentuk etika militer Yahudi alih-alih memberi izin bagi kekerasan modern.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Kesarjanaan historis-kritis

Konstruksi sastra retrospektif, bukan catatan praktik historis.

Para sarjana historis-kritis umumnya memperkirakan bentuk akhir dari hukum-hukum ini berasal dari akhir periode pra-pembuangan atau masa pembuangan, ketika bangsa-bangsa yang terdaftar tersebut tidak lagi ada sebagai ancaman militer yang nyata. Oleh karena itu, perintah-perintah ini dipahami sebagai teologi sastra yang bersifat retrospektif, bukan arahan militer kontemporer. Bukti komparatif Timur Dekat Kuno, seperti Prasasti Mesha dari Moab, menunjukkan bahwa herem adalah praktik yang lumrah di kawasan tersebut. Legislasi ini berfungsi secara polemis untuk menegakkan monolatrisme yang ketat dan pemisahan dari praktik-praktik keagamaan asing pada zaman para penulis itu sendiri.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Penghakiman yang adil dan unik bagi Israel kuno; orang Kristen tetap netral.

Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa perintah untuk memusnahkan orang Kanaan adalah pelaksanaan penghakiman Yehuwa yang adil dan tertunda secara sempurna terhadap bangsa-bangsa yang telah diberi waktu berabad-abad untuk bertobat. Pemusnahan tersebut diperlukan untuk melindungi ibadat murni dan garis keturunan Mesias. Hukum-hukum pertempuran harfiah ini secara ketat hanya berlaku bagi teokrasi Israel pra-Kristen. Karena Yesus telah mendirikan jemaat rohani, Saksi-Saksi zaman modern mempertahankan kenetralan politik dan militer yang ketat, serta memandang peperangan mereka sepenuhnya bersifat rohani.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Akar kata Ibrani h-r-m mendasari ungkapan 'mengkhususkan untuk pemusnahan'; terjemahan bahasa Inggris mencakup 'utterly destroy' (menumpas sama sekali), 'ban' (larangan/pengutukan), dan 'put under the ban' (dikhususkan untuk ditumpas). Tidak ada varian manuskrip utama yang memengaruhi ayat-ayat ini, meskipun Ulangan 20:19 memuat sebuah crux tekstual yang terkenal mengenai pepohonan, yang tidak berkaitan dengan perintah-perintah tentang bangsa-bangsa tersebut.

Titik temu

Penjelasan AI

Semua tradisi yang diwakili di sini memperlakukan nas-nas ini sebagai Kitab Suci dan sebagai teks yang membutuhkan penafsiran cermat dalam kerangka kanonik atau tradisi yang lebih luas. Mereka umumnya sepakat bahwa perintah-perintah tersebut bukanlah izin universal untuk genosida, dan sebagian besar membacanya sebagai penghakiman historis yang unik, alegori rohani, atau konstruksi sastra retrospektif. Terdapat pula pengakuan luas bahwa pembaca di kemudian hari tidak boleh begitu saja meniru kekerasan harfiah tersebut tanpa kualifikasi.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Secara historis, teks-teks ini pernah digunakan untuk membenarkan perang salib, kekerasan kolonial, dan hukuman perdata terhadap para bidah; banyak tradisi Kristen kini secara eksplisit menolak penerapan semacam itu. Bagi komunitas Yahudi, hukum-hukum ini membentuk diskusi halakhik tentang perang dan etika lingkungan. Bagi orang Kristen, nas-nas ini memunculkan pertanyaan-pertanyaan mendesak tentang karakter ilahi, otoritas Kitab Suci, dan etika perang; teks-teks ini juga memberi masukan bagi praktik-praktik rohani seperti pemeriksaan batin secara asketis dan mematikan dosa.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa arti perintah 'menumpas habis' dalam 1 Samuel 15 dan Ulangan 20?

Perintah ini menggunakan akar kata Ibrani h-r-m, yang berarti mengkhususkan untuk pemusnahan. Dalam konteksnya, Allah memerintahkan Israel untuk memusnahkan bangsa Amalek dan bangsa Kanaan tertentu. Berbagai tradisi menafsirkan perintah ini secara berbeda, mulai dari penghakiman ilahi yang unik hingga alegori rohani.

Bagaimana tradisi Yahudi memahami perintah perang dalam Ulangan 20?

Tradisi rabi membedakan antara perang wajib (milchemet mitzvah) dan perang sukarela (milchemet reshut). Pengecualian untuk rumah baru, kebun anggur, dan pertunangan hanya berlaku dalam perang sukarela. Maimonides juga menekankan kewajiban menawarkan perdamaian sebelum menyerang.

Apakah perintah pemusnahan dalam Perjanjian Lama masih berlaku bagi orang Kristen?

Tradisi Kristen berbeda dalam menjawabnya. Lutheran memandangnya sebagai hukum sipil Israel yang tidak mengikat, Anabaptis menekankan penggantian oleh ajaran Yesus tentang tanpa kekerasan, sementara Katolik dan Reformed membacanya secara rohani atau sebagai penghakiman unik. Umumnya, teks-teks ini tidak dianggap sebagai mandat untuk perang suci masa kini.

Mengapa Allah memerintahkan pemusnahan total bangsa Kanaan?

Ulangan 20:16-18 menyatakan bahwa pemusnahan itu dimaksudkan untuk mencegah bangsa Israel mempelajari praktik keagamaan bangsa Kanaan. Beberapa tradisi melihatnya sebagai penghakiman ilahi atas kekejian mereka, sementara yang lain membacanya sebagai konstruksi sastra retrospektif. Tidak ada konsensus tunggal di antara tradisi-tradisi tersebut.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.