ManyBibles

Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa

Ulangan 22:28–29 telah dipahami baik sebagai hukuman keras bagi pemerkosaan maupun sebagai perlindungan bagi korban dalam masyarakat patriarkal. Perdebatan berpusat pada apa yang semula dituntut oleh hukum tersebut dan bagaimana istilah-istilah Ibraninya seharusnya diterjemahkan saat ini.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Ulangan 22:28-29

28Jika seorang laki-laki mendapati seorang perawan yang belum bertunangan, lalu ia memegang dia dan tidur dengannya, dan mereka kedapatan; 29maka laki-laki yang tidur dengannya harus memberikan kepada sang ayah lima puluh perak, dan bagi dia perempuan itu harus menjadi istri, karena ia telah memaksanya; ia tidak dapat sepanjang hari-harinya.
Pelajari Ulangan 22 →

Pertanyaan

Apa yang dituntut oleh hukum ini, dan bagaimana kata-katanya seharusnya diterjemahkan?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Ulangan 22 termasuk dalam korpus hukum Kitab Ulangan, yang disajikan sebagai pidato perpisahan Musa kepada bangsa Israel di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan. Pasal ini memuat hukum-hukum kasuistis yang mencakup kepemilikan, keselamatan, pembedaan gender, dan perilaku seksual. Ayat 28–29 merupakan bagian dari rangkaian hukum kasus tentang hubungan seksual (ay. 13–29), menyusul hukum-hukum mengenai anak dara yang telah bertunangan di kota (ay. 23–24) dan di padang (ay. 25–27). Bagian ini sering dibandingkan dengan Keluaran 22:16–17, yang membahas pembujukan seorang anak dara yang belum bertunangan, serta dengan kumpulan hukum Timur Dekat Kuno seperti Hukum Esynuna dan Hukum Het.

Nas ini menggunakan bahasa hukum yang khas dari hukum Ulangan: 'memegang'/'menangkap' (taphas), 'tidur dengan' (shakab), dan 'memperkosa'/'merendahkan' ('anah). Pembayarannya adalah lima puluh syikal perak, jumlah yang sama dengan mas kawin dalam Ulangan 22:19 untuk tuduhan palsu terhadap seorang pengantin perempuan, yang menunjukkan fungsinya sebagai ganti rugi atas kerugian sang ayah. Dalam konteks sosial pada masa itu, keperawanan seorang perempuan terikat dengan kehormatan keluarga dan keamanan ekonomi, dan perempuan yang telah dinodai menghadapi masa depan pernikahan yang suram. Oleh karena itu, pemulihan menurut hukum ini sering dipahami sebagai upaya untuk menafkahinya melalui pernikahan wajib dan pelarangan perceraian.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Yahudi

Hukum halakhik yang mengikat yang mengenakan denda dan pernikahan seumur hidup, kecuali perempuan tersebut atau ayahnya menolak.

Tradisi rabi membaca bagian ini sebagai salah satu hukum Taurat mengenai pemerkosaan terhadap anak dara yang belum bertunangan. Lima puluh keping perak adalah denda menurut hukum yang dibayarkan kepada ayahnya, di samping ganti rugi atas rasa sakit, penghinaan, dan kerugian; keharusan bahwa pria itu menikahinya dipahami sebagai jaminan bagi masa depan perempuan tersebut, karena dalam masyarakat saat itu perempuan yang telah dinodai kehilangan prospek pernikahannya. Larangan perceraian bersifat mutlak, mengikat pria itu seumur hidup sebagai bentuk pemulihan. Namun demikian, Talmud mengklarifikasi bahwa pernikahan tersebut tidak boleh dipaksakan kepada pihak perempuan: jika perempuan itu atau ayahnya menolak perjodohan tersebut, pria itu tetap membayar denda tetapi tidak menikahinya. Maimonides mengkodifikasikan aturan-aturan ini dalam Mishneh Torah.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Katolik

Upaya pemulihan hukum perdata perjanjian lama; inti moralnya yang abadi adalah tanggung jawab dan restitusi, bukan pernikahan paksa.

Teologi moral Katolik membedakan antara prinsip-prinsip moral permanen dan ketentuan-ketentuan perdata sementara dari hukum taurat lama. Nas ini termasuk dalam kategori yang kedua: sebuah peraturan perdata Israel kuno untuk konteks sosial tertentu. Tuntutan moralnya yang bertahan adalah bahwa seorang pria yang menodai seorang perempuan harus memberikan restitusi dan menafkahinya; upaya hukum spesifik berupa pernikahan wajib bukanlah norma moral yang mengikat bagi orang Kristen. Tradisi ini juga bersandar pada prinsip yang lebih luas dalam pasal tersebut, yang diartikulasikan oleh Agustinus, bahwa korban kekerasan seksual tidak menanggung kesalahan apa pun. Oleh karena itu, Gereja membaca hal ini sebagai bukti kepedulian Allah terhadap pihak yang rentan, sembari tidak mewajibkan hukuman harfiahnya.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Sebuah peraturan kanonik-harfiah yang menyatakan keadilan dan kepedulian Allah, dibaca secara rohani sebagai tipologi dari kesatuan Kristus dengan Gereja.

Tradisi Ortodoks menerima hukum ini baik pada tingkat harfiah maupun alegoris. Secara harfiah, hukum ini adalah bagian dari undang-undang perdata Perjanjian Lama bagi bangsa Israel, yang menunjukkan bahwa kekerasan seksual adalah pelanggaran berat yang menuntut restitusi dan pemenuhan nafkah seumur hidup. Gereja tidak memberlakukan hukuman spesifik ini kepada orang Kristen, namun melihat di dalamnya prinsip bahwa kesalahan harus diperbaiki dan pihak yang rentan harus dilindungi. Para penafsir bapa gereja juga membaca kewajiban pernikahan ini secara tipologis, sebagai bayangan dari ikatan tak terputuskan antara Kristus dan umat-Nya. Penekanannya diletakkan pada keadilan Allah dan beratnya pelanggaran terhadap seorang pribadi manusia.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Ketentuan perdata yang prinsip keadilan moralnya menuntut keadilan dan pemeliharaan bagi korban, bukan hukuman harfiahnya.

Hermeneutika Anglikan, berlandaskan Pasal VII dari Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama, membedakan antara hukum moral yang tetap mengikat, dengan ketentuan perdata dan seremonial yang tidak mengikat persemakmuran Kristen. Hukum ini diterima sebagai peraturan perdata kuno; prinsip keadilan rasional yang mendasarinya menuntut agar kekerasan seksual dihukum dan kebutuhan korban dipenuhi. Upaya spesifik berupa pernikahan wajib tidak diberlakukan, namun prinsip tanggung jawab seumur hidup dan restitusi tetap berlaku abadi. Kaum Anglikan membaca nas ini sebagai bagian dari kesaksian Perjanjian Lama tentang keadilan Allah, yang ditafsirkan dalam terang ajaran Kristus tentang belas kasihan dan kepedulian terhadap kaum rentan.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reforma

Hukum perdata di bawah Perintah Ketujuh; prinsip umumnya menuntut restitusi dan pemeliharaan seumur hidup, bukan solusi harfiahnya.

Teologi Reformed membaca Ulangan 22 sebagai hukum kasus yang ditambahkan pada Sepuluh Perintah Allah. Hukum khusus ini mengilustrasikan tuntutan Perintah Ketujuh akan kemurnian dan tuntutan Perintah Kedelapan akan restitusi. Hukuman perdata berupa lima puluh syikal dan pernikahan paksa merupakan bagian dari tatanan teokratis Israel dan tidak mengikat pemerintahan sipil masa kini. Namun, 'keadilan umum' (general equity) darinya tetap berlaku: seorang pria yang memperkosa seorang perempuan memikul kewajiban seumur hidup untuk menafkahi perempuan tersebut beserta anaknya, dan gereja harus menegakkan keadilan bagi para korban. Yohanes Kalvin dan para teolog Westminster memandang hukum-hukum semacam ini sebagai penyingkap kedalaman hukum moral.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis dan gereja-gereja kaum percaya lainnya

Hukuman perdata yang telah berakhir masa berlakunya; prinsip moral abadi adalah kemurnian seksual dan tanggung jawab pribadi.

Teologi kovenan Baptis membedakan antara hukum moral, seremonial, dan sipil Israel. Hukuman sipil spesifik dari hukum ini—lima puluh syikal dan pernikahan wajib—telah berakhir bersamaan dengan bangsa teokratis tersebut. Apa yang tetap mengikat adalah hukum moral yang dinyatakan dalam Perintah Ketujuh: keintiman seksual hanya berlaku di dalam pernikahan, dan seorang pria yang memperkosa seorang perempuan telah melakukan dosa berat yang menuntut pertobatan dan restitusi. Disiplin gereja menangani dosa semacam itu melalui penggembalaan dan, bila perlu, pengucilan, tetapi tidak menerapkan pemulihan sipil perjanjian lama. Nas ini dibaca sebagai peringatan terhadap kekerasan seksual dan panggilan untuk melindungi orang yang tak bersalah.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Wesleyan / Metodis

Peraturan teokratis sementara; prinsip abadinya adalah kemurnian, restitusi, dan kepedulian terhadap korban.

Tradisi Wesleyan, berlandaskan Pasal VI dari Pasal-Pasal Agama Metodis, membedakan hukum moral yang mengikat dari tata aturan perdata dan seremonial yang tidak mengikat. Hukum ini termasuk dalam tata aturan perdata Israel kuno; sanksi spesifiknya tidak mengikat orang Kristen. Muatan moral yang bertahan adalah tuntutan akan kemurnian seksual, pertanggungjawaban pribadi, dan pemeliharaan bagi pihak yang dirugikan. Catatan-catatan John Wesley menekankan kesalehan praktis di balik hukum-hukum tersebut: Allah menghendaki agar kesalahan diperbaiki dan pihak yang rentan dilindungi. Oleh karena itu, gereja menerapkan prinsip restitusi dan dukungan bagi korban tanpa memberlakukan kembali sanksi kuno tersebut.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Hukum Musa perdata yang digenapi di dalam Kristus; prinsip kekalnya adalah pertanggungjawaban seksual dan perlindungan bagi orang tak bersalah.

Bagi Orang Suci Zaman Akhir, Hukum Musa adalah hukum yang ketat mengenai tindakan dan tata cara yang telah digenapi di dalam Yesus Kristus. Akibatnya, hukuman perdata berupa pernikahan wajib sudah usang, sementara prinsip-prinsip moral yang mendasarinya bersifat kekal. Bagian ini menggarisbawahi beratnya pelanggaran seksual dan ketidakbersalahan mutlak dari korban kekerasan seksual paksa, suatu pembedaan yang digaungkan dalam Alma 39 dan ditegaskan kembali dalam ajaran Gereja modern. Bagian ini dibaca sebagai bukti bahwa Allah meminta pertanggungjawaban para pelaku dan menuntut mereka memberikan restitusi, namun Gereja tidak memberlakukan sanksi perdata kuno tersebut. Fokusnya adalah pada pencegahan, keadilan, dan pelayanan pastoral bagi mereka yang dirugikan.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Sarjana historis-kritis

Upaya hukum Timur Dekat Kuno yang menangani pemerkosaan melalui denda finansial dan pernikahan wajib demi perlindungan ekonomi.

Para sarjana menempatkan hukum kasuistis ini dalam dunia hukum Timur Dekat Kuno. Lima puluh syikal adalah mas kawin yang dibayarkan kepada sang ayah, yang mengganti kerugian keluarga atas hilangnya keperawanan dan prospek pernikahan anak perempuan tersebut. Keharusan bahwa pria itu menikahi perempuan tersebut dan tidak boleh menceraikannya paling tepat dipahami sebagai mekanisme untuk menjamin nafkah ekonominya seumur hidup dalam masyarakat di mana perempuan yang telah dinodai tidak lagi dapat menikah. Istilah-istilah Ibraninya masih diperdebatkan: taphas ('memegang'/'menangkap') mengindikasikan paksaan, dan 'anah sering diterjemahkan sebagai 'memperkosa' atau 'merendahkan.' Beberapa kritikus feminis mencatat bahwa hukum ini masih mencerminkan struktur patriarkal, karena persetujuan atau pilihan perempuan itu sendiri tidak dikonsultasikan secara eksplisit, meskipun teks ini bukanlah pembenaran atas pemerkosaan.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Pertanyaan penerjemahan utama berkaitan dengan kata-kata kerja Ibrani. Dalam ayat 28, kata yang sering diterjemahkan sebagai 'menangkap' atau 'memegang' (taphas) dapat berarti 'mencengkeram' atau 'meraih', dan kata itu sendiri tidak secara spesifik menunjukkan pemaksaan seksual; frasa 'tidur dengan' (shakab) adalah eufemisme standar untuk hubungan seksual. Dalam ayat 29, kata kerja yang diterjemahkan sebagai 'memaksa' atau 'memperkosa' adalah 'anah, secara harfiah berarti 'merendahkan' atau 'menindas', dan dalam konteks hukum ini menandakan pelanggaran seksual tanpa persetujuan. Frasa 'dan mereka kedapatan' menunjukkan bahwa perbuatan tersebut ketahuan, bukan bahwa kedua pihak kedapatan bersama secara sukarela; frasa ini tidak menyiratkan persetujuan dari pihak perempuan. Jumlah 'lima puluh perak' dipahami sebagai lima puluh syikal, mas kawin yang telah ditetapkan. Klausa terakhir, 'ia tidak dapat sepanjang hidupnya', secara harfiah berarti 'ia tidak dapat menyuruhnya pergi sepanjang umurnya', yaitu ia tidak boleh menceraikannya seumur hidup. Versi-versi kuno seperti Septuaginta menerjemahkan hukumannya secara serupa, meskipun dengan variasi istilah untuk pembayarannya.

Titik temu

Penjelasan AI

Di seluruh tradisi, terdapat kesepakatan luas bahwa nas ini membahas pelanggaran seksual nyata terhadap seorang anak dara yang belum bertunangan serta membebankan sanksi finansial dan kewajiban pernikahan seumur hidup kepada pihak pria. Pihak perempuan sama sekali tidak dianggap bersalah ataupun dihukum. Tradisi-tradisi Kristen pada umumnya memandang pemulihan hukum perdata yang spesifik ini sebagai bagian dari perjanjian lama dan tidak mengikat gereja secara langsung, sembari tetap menegaskan prinsip-prinsip moral mendasar mengenai restitusi, pertanggungjawaban, dan pemeliharaan bagi korban. Tradisi Yahudi terus menafsirkan hukum ini dalam kerangka halakhiknya, meskipun penerapan praktisnya ditangguhkan karena ketiadaan Sanhedrin.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Bagaimana teks ini dibaca memengaruhi pelayanan pastoral bagi para penyintas kekerasan seksual, khususnya mengenai apakah gereja pernah dapat mewajibkan korban untuk menikahi pelakunya. Hal ini juga membentuk pilihan penerjemahan dalam Alkitab modern, di mana kata 'memperkosa' atau 'menodai' mungkin digunakan alih-alih 'menangkap' dan 'memaksa', yang memengaruhi persepsi publik. Bagian ini sering dikutip dalam perdebatan mengenai hubungan antara hukum perdata Perjanjian Lama dan etika Kristen, serta mengenai ajaran Alkitab tentang gender, pernikahan, dan perceraian.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa yang diperdebatkan dalam Ulangan 22:28–29?

Teks ini diperdebatkan karena dapat dibaca sebagai hukuman berat bagi pemerkosa sekaligus perlindungan bagi korban dalam masyarakat patriarkal. Perdebatan berpusat pada apa yang semula dituntut hukum itu dan bagaimana istilah Ibrani seperti taphas dan 'anah seharusnya diterjemahkan. Tradisi Yahudi, Katolik, Ortodoks, dan lainnya membahas apakah pernikahan wajib dan denda lima puluh syikal bersifat mengikat atau hanya peraturan perdata kuno.

Apakah Ulangan 22:28–29 mewajibkan korban menikahi pemerkosanya?

Berbagai tradisi Kristen umumnya tidak memberlakukan hukuman perdata berupa pernikahan wajib kepada orang Kristen. Tradisi Yahudi membacanya sebagai hukum halakhik, namun Talmud menyatakan pernikahan itu tidak boleh dipaksakan jika perempuan atau ayahnya menolak. Artikel ini tidak menyimpulkan satu tafsir benar, melainkan membandingkan bagaimana tradisi membaca klausa tersebut.

Bagaimana istilah Ibrani dalam ayat ini diterjemahkan?

Kata taphas sering diterjemahkan 'menangkap' atau 'memegang' dan tidak secara spesifik berarti pemaksaan seksual, sedangkan shakab adalah eufemisme untuk hubungan seksual. Kata 'anah secara harfiah berarti 'merendahkan' atau 'menindas' dan dalam konteks hukum menandakan pelanggaran seksual tanpa persetujuan. Karena itu, versi modern dapat memakai 'memperkosa' atau 'menodai', dan pilihan kata ini memengaruhi pembacaan teks.

Apa kata tradisi Katolik, Ortodoks, dan Reformasi tentang ayat ini?

Tradisi-tradisi ini umumnya membedakan prinsip moral permanen dari ketentuan perdata Israel kuno. Katolik menekankan restitusi dan tanggung jawab, Ortodoks membaca prinsip keadilan dan pemeliharaan korban serta tipologi Kristus dan Gereja, sedangkan Reformed berbicara tentang keadilan umum dan restitusi. Mereka tidak memberlakukan hukuman harfiah berupa pernikahan wajib.

Apakah teks ini berarti korban pemerkosaan bersalah?

Artikel menegaskan bahwa di seluruh tradisi, pihak perempuan tidak dianggap bersalah ataupun dihukum. Beberapa tradisi secara eksplisit menyatakan korban kekerasan seksual tidak menanggung kesalahan apa pun. Fokus teks dan tafsirannya adalah pada tanggung jawab pelaku, restitusi, dan perlindungan bagi pihak yang rentan.

Bagaimana Ulangan 22:28–29 dibandingkan dengan hukum Timur Dekat Kuno?

Para sarjana menempatkan hukum ini dalam dunia hukum Timur Dekat Kuno, dengan denda lima puluh syikal sebagai mas kawin kepada ayah. Pernikahan wajib dan larangan perceraian dipahami sebagai upaya menjamin nafkah perempuan seumur hidup dalam masyarakat saat itu. Kritik feminis mencatat struktur patriarkalnya, meskipun teks ini tidak membenarkan pemerkosaan.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.