Pandangan Baptis tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Baptis memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Batu karang itu adalah Kristus, dan kunci-kunci adalah milik jemaat lokal yang berhimpun.
Kaum Baptis secara historis berargumen bahwa batu karang itu adalah Kristus atau substansi dari pengakuan Petrus, bukan pribadi Petrus. Wahyu langsung dari Bapa (ay. 17) adalah paradigma bagi keanggotaan gereja dari orang-orang yang telah dilahirkan kembali, dan kunci-kunci kerajaan didemokratisasikan kepada jemaat lokal. John Gill menegaskan bahwa batu karang itu adalah Kristus, dan John L. Dagg mengartikulasikan bahwa tindakan mengikat dan melepaskan dijalankan dalam keputusan-keputusan jemaat mengenai keanggotaan dan disiplin, bukan oleh suatu hierarki.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Pembenaran adalah oleh iman saja, tetapi iman yang sejati bekerja oleh kasih.
Kaum Baptis menegaskan pembenaran oleh iman saja, dan Pengakuan Iman London Kedua 1689 menggunakan Yakobus 2 untuk membentengi dari antinomianisme, dengan menyatakan bahwa iman yang membenarkan 'bukanlah iman yang mati, melainkan bekerja oleh kasih' dan bahwa perbuatan baik adalah buah dan bukti yang niscaya. John Gill dan Andrew Fuller berargumen bahwa Yakobus 2:24 adalah pembenaran deklaratif di hadapan manusia, bukan dasar hukum di hadapan Allah, dan bahwa kepercayaan setan-setan (ay. 19) memperlihatkan bahwa iman yang menyelamatkan menuntut kecenderungan kehendak yang kudus. Roma 3:23 dan 3:24-26 mendasari keberdosaan universal dan penebusan penggantian yang menanggung hukuman (penal substitutionary atonement); Efesus 2:8-9 digunakan untuk menolak regenerasi baptisan dan menuntut iman pribadi yang sadar, sementara ayat 10 menunjukkan perbuatan adalah tujuan penebusan. Pasal ini dikhotbahkan untuk menegaskan bahwa pertobatan sejati tak terelakkan menghasilkan hidup yang diubahkan.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Roti dan anggur adalah simbol peringatan akan tubuh dan darah Kristus.
Kaum Baptis, mengikuti Pengakuan Iman London 1689 dan teolog seperti John Gill, meyakini bahwa Perjamuan Tuhan adalah tata ibadah peringatan (ordinansi): roti dan cawan melambangkan tubuh dan darah Kristus, tetapi tidak berubah menjadi keduanya. Kata-kata "inilah tubuh-Ku" bersifat kiasan, sama seperti "Akulah pokok anggur" atau "Akulah pintu." Yohanes 6:63 dipahami sebagai penolakan eksplisit bahwa penyantapan secara fisik memberi keuntungan rohani; penyantapan yang sejati adalah iman kepada kematian Kristus yang menebus. Perjamuan memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang dan memanggil orang percaya untuk mengingat pengorbanan-Nya serta menguji diri sendiri. Tidak ada kuasa imamat yang dilekatkan pada unsur-unsur perjamuan maupun pada pelayannya.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Baptisan adalah kesaksian orang percaya; tidak menyelamatkan; tidak untuk bayi.
Kaum Baptis berpegang bahwa Yohanes 3:3–8 mengajarkan kelahiran kembali secara pribadi, dan baptisan air menyusul iman yang disadari. Kisah Para Rasul 2:41 menunjukkan urutan: menerima firman, lalu dibaptis. 'Air' dalam Yohanes 3:5 dipahami sebagai penyucian oleh Roh atau kelahiran jasmani, bukan kelahiran kembali melalui baptisan. Bayi tidak dibaptis karena mereka belum dapat bertobat atau beriman; janji kepada anak-anak bergantung pada panggilan Tuhan (Kis. 2:39). Baptisan adalah tata cara (ordinansi) ketaatan, bukan sarana anugerah penyelamatan.
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Terpecah: Kaum Baptis Partikular menegaskan pemilihan tanpa syarat; Kaum Baptis Umum menegaskan pemilihan korporat.
Pasal ini menjadi ajang perdebatan. Kaum Baptis Partikular (Pengakuan Iman 1689) membaca adanya pemilihan individu tanpa syarat dan reprobasi. Kaum Baptis Umum dan banyak kaum Baptis Selatan tradisional menolak reprobasi individu, menekankan keagenan bebas serta pemilihan panggilan/korporat. Kedua belah pihak menerapkan dukacita Paulus sebagai teladan bagi semangat penginjilan. Ketegangan ini dikhotbahkan tanpa menyelesaikannya ke arah fatalisme.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Kaum Baptis terbagi antara jaminan kekal dan kemurtadan nyata orang percaya.
Kaum Baptis Calvinistik seperti John Gill dan A. W. Pink berargumen bahwa orang-orang yang murtad itu hanya 'diterangi' secara intelektual dan mengalami karya umum Roh atau hak-hak istimewa gerejawi lahiriah, tanpa kelahiran baru yang menyelamatkan. Charles Spurgeon mengkhotbahkan bahwa jika orang percaya sejati dapat murtad, ayat 4-6 akan membuktikan bahwa mereka tidak akan pernah bisa diselamatkan lagi; ia memandang peringatan tersebut sebagai sarana hipotesis yang digunakan Allah untuk menjaga orang-orang pilihan tetap bertekun, dengan meletakkan kepastian mereka pada 'dua hal yang tidak berubah' dari Allah dan 'sauh' dalam ayat 17-19. Sebaliknya, kaum Baptis Umum (General Baptists) berpendapat bahwa istilah-istilah dalam ayat 4-5—turut mengambil bagian dalam Roh Kudus dan mengecap karunia surgawi—hanya dapat menggambarkan orang percaya yang sungguh-sungguh telah lahir baru, dan karena itu seorang Kristen sejati dapat melakukan kemurtadan dan terhilang. Gereja-gereja Baptis menerapkan nas ini melalui seruan mendesak untuk menguji diri sendiri dan maju terus dalam kemuridan, terlepas dari apakah seseorang berpegang pada doktrin ketekunan atau tidak.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Api penyucian dan doa bagi orang mati
Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?
Orang percaya aman secara kekal; perbuatan dihakimi, tetapi tidak ada api penyucian.
Pembacaan kaum Baptis terhadap 1 Korintus 3:11–15 menekankan jaminan keselamatan: seorang pembangun yang pekerjaannya dilalap api akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan. Api tersebut adalah takhta pengadilan Kristus yang mengevaluasi perbuatan, bukan pemurnian purgatorial. 2 Makabe bukan bagian dari kanon Baptis, sehingga tidak dapat mendasari doa bagi orang yang telah meninggal. Tradisi ini meyakini bahwa pada saat kematian orang percaya langsung beralih ke hadirat Allah, dan tidak ada pembersihan lanjutan yang mungkin atau diperlukan; perikop ini digunakan untuk mendorong hidup setia sambil beristirahat dalam jaminan keselamatan kekal.
Baca artikel selengkapnya: Api penyucian dan doa bagi orang mati →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Tradisi Baptis memegang penafsiran premilenial, amilenial, dan pascamilenial secara berdampingan.
Tradisi Baptis memiliki keragaman yang mendalam mengenai Wahyu 20. Kaum premilenialis historis memahaminya sebagai pemerintahan harfiah di bumi pada masa depan; kaum premilenialis dispensasional sering kali memadukannya dengan pengangkatan pretribulasi dalam 1 Tesalonika 4:16-17. Kaum Baptis amilenial, khususnya Baptis Reformed, membaca seribu tahun sebagai zaman gereja saat ini dan kebangkitan pertama sebagai peristiwa rohani. Terlepas dari perbedaan-perbedaan ini, semua kaum Baptis menegaskan adanya penghakiman akhir dan menggunakan teks-teks ini untuk urgensi penginjilan serta pengharapan pemakaman.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Perempuan mengajar di dalam gereja
Bolehkah perempuan mengajar dan memegang otoritas di dalam gereja?
Pengakuan-pengakuan iman historis Baptis membatasi jabatan pastoral bagi pria; banyak jemaat Baptis kini menahbiskan perempuan.
Pernyataan-pernyataan historis Baptis, seperti Pengakuan Iman London Kedua, memahami 1 Korintus 14:34-35 sebagai aturan universal yang melarang perempuan dari pengajaran berotoritas dalam perhimpunan jemaat, dan banyak gereja Baptis independen serta Baptis Selatan terus membatasi jabatan pendeta bagi pria berdasarkan teks ini dan 1 Timotius 2:12. Pada saat yang sama, sejumlah besar badan Baptis—khususnya di wilayah Utara, dalam lingkungan Cooperative Baptist Fellowship, dan di berbagai persatuan Baptis di seluruh dunia—menahbiskan perempuan ke dalam pelayanan pastoral, dengan membaca teks-teks mengenai berdiam diri sebagai tanggapan terhadap gangguan-gangguan tertentu dan mencatat bahwa di bagian lain Paulus mengakui perempuan yang bernubuat (1 Korintus 11:5). Tata kelola kongregasional Baptis menyerahkan penafsiran akhir kepada gereja lokal, sehingga praktiknya sangat bervariasi.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan mengajar di dalam gereja →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Kepemimpinan suami adalah kepemimpinan yang melayani; ketundukan istri bersifat sukarela, di dalam Tuhan.
Gereja-gereja Baptis secara historis mengajarkan bahwa suami adalah kepala rumah tangga, yang dipanggil untuk mengasihi istrinya dengan penuh pengorbanan, dan istri dipanggil untuk menghormati serta secara sukarela tunduk pada kepemimpinannya seperti kepada Tuhan. Ini bukanlah lisensi untuk bertindak sewenang-wenang, karena otoritas suami itu sendiri tunduk kepada Kristus. Banyak badan Baptis, khususnya dalam Southern Baptist Convention, menegaskan pengajaran komplementarian ini, sementara kelompok Baptis lainnya dan jemaat-jemaat individual membaca ayat 21 sebagai ajaran tentang kesalingan penuh. Khotbah-khotbah Baptis biasanya menekankan bahwa suami akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Kristus mengenai bagaimana ia mengasihi istrinya.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Sebagian besar pengakuan iman Baptis membaca teks-teks ini sebagai hukum moral universal yang melarang tindakan sesama jenis; beberapa badan berbeda pandangan.
Pengakuan Iman London Kedua 1689 dan Baptist Faith and Message 2000 memperlakukan larangan seksual sebagai hal yang berakar pada ciptaan dan hukum moral, bukan hukum kemurnian sementara; Imamat 18, Roma 1, dan 1 Korintus 6 dikutip untuk mengajarkan bahwa pernikahan hanya antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Banyak pengkhotbah dan etikus Baptis, termasuk John Gill, membaca Roma 1 sebagai bukti bahwa penyembahan berhala berujung pada ketidakteraturan seksual dan bahwa tindakan sesama jenis termasuk di antara dosa-dosa yang dikecualikan dari kerajaan Allah. Beberapa konvensi atau persekutuan nasional Baptis, khususnya dalam konteks Barat, mengizinkan otonomi jemaat dan mencakup jemaat-jemaat yang meneguhkan hubungan sesama jenis, meskipun mereka tidak mengklaim mewakili pengakuan iman historis. Tradisi mayoritas Baptis terus menampilkan teks-teks ini sebagai hal yang mengikat.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Laki-laki dan perempuan sama-sama menyandang gambar Allah; penciptaan biner ditegaskan
Kaum Baptis secara universal menegaskan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan setara menurut gambar Allah, sebuah kebenaran yang mendasari kesucian hidup manusia dan nilai setara dari setiap pribadi. Tradisi ini secara historis membaca teks tersebut sebagai penetapan dua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, sebagai rancangan awal Allah; sebagian besar pengakuan iman dan pernyataan Baptis menegakkan pernikahan sebagai ikatan antara satu laki-laki dan satu perempuan. Di dalam lingkungan Baptis terdapat aliran komplementarian dan egalitarian mengenai peran gender dalam pelayanan, namun sistem biner penciptaan ditegaskan secara luas. Beberapa kelompok Baptis progresif telah mengeluarkan pernyataan yang mengafirmasi orang-orang transgender dan nonbiner, dengan membaca gambar Allah sebagai hal yang tidak terbatas pada sistem biner yang kaku. Teks ini sering digunakan dalam argumen etis untuk melindungi kaum rentan dan menentang diskriminasi.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Deklarasi profetik tentang keadilan retributif atas Babel.
Penerimaan Baptis menekankan otoritas dan ilham Alkitab, menerima seluruh mazmur sebagai Kitab Suci yang terilhami, termasuk kesimpulan yang berisi kutukan tersebut. Charles Spurgeon membaca ayat 9 bukan sebagai pembenaran atas pembalasan pribadi, melainkan sebagai deklarasi profetik tentang keadilan retributif yang ketat yang akan didatangkan Allah ke atas Babel melalui instrumen manusia, menggenapi nubuat-nubuat terdahulu seperti dalam Kitab Yesaya. Eklesiologi jemaat yang berhimpun (gathered-church) dalam tradisi ini mengadopsi tipologi Babel sebagai sistem dunia yang jatuh dan Sion sebagai gereja sejati. Penolakan untuk bernyanyi pada ayat 4 beresonansi dengan pandangan Baptis tentang ibadah sukarela yang tanpa kompromi.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Perbudakan
Apakah Alkitab mendukung perbudakan, dan bagaimana teks-teks ini digunakan?
Bagian-bagian ini dibaca sebagai izin ilahi bagi perbudakan, dengan Efesus 6 memerintahkan para budak untuk menaati majikan mereka.
Di Amerika Serikat era sebelum Perang Saudara, para pemimpin Baptis seperti Richard Furman berpendapat bahwa Keluaran 21 dan Imamat 25 menunjukkan sanksi Allah terhadap perbudakan sebagai institusi yang sah, dan bahwa Efesus 6:5 mewajibkan para budak untuk menaati majikan mereka. Mereka membedakan perbudakan alkitabiah dari apa yang mereka anggap sebagai penyalahgunaan, mengklaim bahwa perbudakan adalah suatu tatanan yang penuh kebajikan dan bersifat penginjilan. Pembacaan ini digunakan untuk membenarkan perbudakan perorangan berbasis ras dan turut menyebabkan perpecahan tahun 1845 dalam denominasi Baptis. Harus dinyatakan secara terus terang: penafsiran ini menimbulkan kerugian yang luar biasa dan kemudian ditolak secara tegas oleh banyak badan gereja Baptis.
Baca artikel selengkapnya: Perbudakan →Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa
Apa yang dituntut oleh hukum ini, dan bagaimana kata-katanya seharusnya diterjemahkan?
Hukuman perdata yang telah berakhir masa berlakunya; prinsip moral abadi adalah kemurnian seksual dan tanggung jawab pribadi.
Teologi kovenan Baptis membedakan antara hukum moral, seremonial, dan sipil Israel. Hukuman sipil spesifik dari hukum ini—lima puluh syikal dan pernikahan wajib—telah berakhir bersamaan dengan bangsa teokratis tersebut. Apa yang tetap mengikat adalah hukum moral yang dinyatakan dalam Perintah Ketujuh: keintiman seksual hanya berlaku di dalam pernikahan, dan seorang pria yang memperkosa seorang perempuan telah melakukan dosa berat yang menuntut pertobatan dan restitusi. Disiplin gereja menangani dosa semacam itu melalui penggembalaan dan, bila perlu, pengucilan, tetapi tidak menerapkan pemulihan sipil perjanjian lama. Nas ini dibaca sebagai peringatan terhadap kekerasan seksual dan panggilan untuk melindungi orang yang tak bersalah.
Baca artikel selengkapnya: Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Tipus yang hidup dari substitusi pidana; ujian tertinggi bagi iman pribadi.
Secara historis, kaum Baptis menekankan pendamaian pengganti sekaligus ujian iman pribadi. John Gill memandang Ishak yang memikul kayu sebagai tipus Kristus yang memikul salib-Nya dan domba jantan sebagai Kristus, pengganti yang disediakan oleh Allah. Andrew Fuller berfokus pada ujian tersebut sebagai penyingkap pertobatan sejati dan ketundukan mutlak. Spurgeon berkhotbah tentang Yehovah-jireh, menerapkan pemeliharaan Allah baik bagi Kristus di Kalvari maupun bagi kebutuhan sehari-hari. Pasal ini digunakan untuk penginjilan dan pemuridan, menyerukan setiap orang untuk percaya kepada Anak Domba yang telah disediakan Allah.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Secara historis terbagi: penyerahan bagi keperawanan abadi versus pengorbanan manusia secara harfiah.
Penerimaan kaum Baptis memiliki perbedaan pandangan internal yang cukup besar. Secara historis, John Gill berpendapat bahwa Yefta tidak benar-benar mengorbankannya; karena Roh ada padanya dan hukum Allah melarang pengorbanan manusia, nazar tersebut dipenuhi dengan membaktikannya pada keperawanan abadi dan pengasingan diri, suatu kesedihan karena hal itu mengakhiri garis keturunannya. Sarjana Baptis kontemporer seperti Daniel Block membaca adanya pengorbanan manusia secara harfiah, melihatnya sebagai paganisasi tragis atas Israel, bahkan pada diri seorang pembebas yang dipenuhi Roh. Pasal ini dikhotbahkan sebagai peringatan terhadap nazar yang gegabah dan semangat emosional yang tidak diuji oleh Kitab Suci.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Bukan damai melainkan pedang
Apa yang dimaksudkan Yesus dengan membawa pedang?
Kesetiaan kepada Kristus mengesampingkan ikatan keluarga alamiah, sehingga memecah belah seisi rumah.
Tradisi Baptis memahami ay. 34-37 sebagai dasar bagi keanggotaan gereja orang-orang yang telah dilahirkan baru: pemuridan sejati adalah komitmen pribadi dan sukarela kepada Kristus yang melampaui garis keturunan biologis, sehingga Injil niscaya memisahkan keluarga. John Gill mengajarkan bahwa perkataan ini menyangkal model paroki atau pedobaptis yang memperlakukan keanggotaan gereja sebagai sesuatu yang diwariskan atau terikat wilayah. Perpecahan ini bukan disebabkan oleh permusuhan manusiawi, melainkan oleh tuntutan mutlak Kristus, yang memanggil orang percaya keluar dari kesetiaan-kesetiaan lama. Hal ini mendukung praktik baptisan orang percaya dalam tradisi Baptis sebagai pengakuan publik atas kesetiaan baru tersebut (ay. 32).
Baca artikel selengkapnya: Bukan damai melainkan pedang →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Keluarga rohani bergantung pada iman pribadi, bukan keturunan; polemik bersifat historis.
Penafsiran Baptis menekankan pertobatan pribadi dan keanggotaan gereja yang telah dilahirkan kembali. Yohanes 8 dipahami mengajarkan bahwa keturunan fisik dari Abraham tidak berarti apa-apa; hanya iman kepada Kristus yang menjadikan seseorang anak Allah. Mereka yang menolak Kristus adalah anak-anak iblis, tetapi ini adalah status rohani, bukan identitas etnis. Untuk 1 Tesalonika, para sarjana Baptis sering kali memperlakukan ayat 14–16 sebagai deskripsi historis tentang penganiayaan oleh lawan-lawan tertentu di Yudea, bukan kecaman menyeluruh terhadap orang Yahudi. Fokusnya tetap pada pemberitaan Injil kepada semua orang.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku
Apakah keselamatan hanya ditemukan melalui Kristus, dan apa artinya hal itu bagi agama-agama lain?
Tidak ada jalan alternatif kepada Allah di luar pertobatan pribadi kepada Kristus.
Secara historis, tradisi Baptis memegang Yohanes 14:6 sebagai dasar teguh eksklusivisme keselamatan. Charles Spurgeon dan tokoh-tokoh lainnya berkhotbah dari ayat ini bahwa tidak ada jalan alternatif kepada Allah di luar pertobatan pribadi kepada Kristus. Keyakinan ini menopang penginjilan dan misi kaum Baptis, yang mendesak setiap individu untuk menaruh iman hanya kepada Kristus semata. Ayat ini juga dibaca selaras dengan penekanan Baptis pada kompetensi jiwa (soul competency): setiap orang memiliki akses langsung kepada Allah melalui Kristus, tanpa perantara imamat manusia, namun akses itu tidak diperluas ke sistem keagamaan lain.
Baca artikel selengkapnya: Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
Kelahiran dari perawan adalah penanda batas; kutipan Matius bersifat menentukan
Kaum Baptis konservatif memperlakukan Yesaya 7:14 sebagai ayat bukti krusial bagi kelahiran dari perawan dan ketanpasalahan Alkitab (inerrancy). Penerjemahan almah sebagai 'perawan' telah menjadi penanda batas dalam kontroversi mengenai ketanpasalahan Alkitab, di mana Baptist Faith and Message bersikeras menggunakan 'perawan' alih-alih 'perempuan muda'. Penggunaan oleh Matius dipandang sebagai lensa yang tidak dapat salah dan bersifat menentukan dalam menafsirkan teks Perjanjian Lama. Nama Imanuel memberikan penghiburan dan jaminan akan kehadiran Allah. Iman dalam ayat 9 merupakan rangkuman mendasar tentang kepercayaan pribadi.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Bagian akhir panjang bukan yang asli, tetapi teologinya ortodoks; ay. 16 mengajarkan baptisan orang percaya.
Kalangan Baptis sering kali mengakui bahwa bagian akhir panjang mungkin tidak ada dalam naskah asli Markus, tetapi mereka menerima ajarannya sebagai selaras dengan bagian Perjanjian Baru lainnya. Ayat 16 ditafsirkan dalam urutan yang ketat: pemberitaan, lalu iman, kemudian baptisan, sehingga hanya orang percaya yang dibaptis. Bagian kedua ayat tersebut dibaca sebagai bukti bahwa ketidakpercayaanlah, bukan ketiadaan baptisan, yang mendatangkan kebinasaan. Ayat 15 mengobarkan semangat misioner kaum Baptis, sedangkan ay. 16 digunakan untuk membentengi kolam baptisan dari baptisan bayi dan doktrin kelahiran kembali melalui baptisan.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Perempuan yang kedapatan berzina
Apakah kisah ini merupakan bagian dari Injil Yohanes sejak semula?
Para sarjana kritik teks mencatat ketiadaannya, tetapi kalangan Baptis mengkhotbahkannya sebagai Kitab Suci yang autentik.
Para sarjana kritik teks Baptis seperti A. T. Robertson mencatat ketiadaan kisah ini dalam naskah-naskah paling awal, namun tradisi Baptis sering mengkhotbahkannya sebagai ilustrasi historis yang autentik tentang kasih karunia Kristus dan tuntutan-Nya akan kekudusan pribadi. Kalangan Baptis kerap memberi catatan atas status tekstualnya, tetapi tetap memperlakukannya sebagai Kitab Suci karena penggunaannya yang luas di gereja-gereja dan keselarasan pesannya dengan Injil. Kisah ini digunakan secara penginjilan untuk menunjukkan bahwa Yesus menawarkan pengampunan sembari menyerukan pertobatan. Kendati tidak semua orang Baptis menyelesaikan persoalan tekstual ini secara seragam, perikop tersebut tetap ada dalam Alkitab dan khotbah-khotbah mereka.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan yang kedapatan berzina →Comma Johanneum
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Gereja Baptis umumnya menggunakan terjemahan modern dan memperlakukan Comma sebagai teks yang tidak asli.
Gereja-gereja Baptis di dunia berbahasa Inggris beralih dari King James Version ke terjemahan modern yang didasarkan pada manuskrip Yunani yang lebih awal, dan para sarjana tekstual mereka sepakat bahwa Comma tidak ada dalam saksi-saksi paling awal. Pengakuan Iman London Kedua 1689, seperti halnya Pengakuan Iman Westminster, sempat mengutip 1 Yohanes 5:7 untuk membela Trinitas, tetapi teolog Baptis belakangan seperti John Gill mencatat masalah tekstual tersebut dan tidak menyandarkan doktrin Trinitas padanya. Pembacaan kaum Baptis terhadap ayat 6-8 berfokus pada kenyataan historis baptisan dan penyaliban Kristus, dengan pengakuan sekunder terhadap baptisan dan Perjamuan Tuhan sebagai saksi yang terus berjalan yang tidak menyalurkan anugerah. Ketiadaan Comma tidak memengaruhi kepastian keselamatan kaum Baptis melalui kesaksian tertulis.
Baca artikel selengkapnya: Comma Johanneum →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Pernikahan adalah perjanjian seumur hidup, namun penerapan perkecualiannya masih diperdebatkan.
The Baptist Faith and Message (2000) mengutip perikop ini untuk menegaskan pernikahan sebagai perjanjian seumur hidup antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, yang berakar pada penciptaan dan bukan pada kebiasaan budaya semata. Para pendeta dan sarjana Baptis memperdebatkan penerapan pastoral yang tepat dari klausa perkecualian mengenai perceraian dan pernikahan kembali, tanpa adanya satu pernyataan tunggal yang mengikat di antara jemaat-jemaat yang otonom. John Broadus, dalam Commentary on the Gospel of Matthew karyanya, menekankan cita-cita normatif monogami seumur hidup. Secara historis, banyak gereja Baptis mengizinkan perceraian karena perzinaan dan terkadang karena penelantaran, namun praktiknya di tingkat jemaat lokal bervariasi.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan diajarkan secara luas sebagai patokan dasar; sebagian pihak berpendapat persepuluhan telah digantikan.
Gereja-gereja Baptis umumnya mengajarkan persepuluhan sebagai patokan dasar bagi penatalayanan Kristen, dengan jemaat lokal sebagai "gudang perbendaharaan" Perjanjian Baru. Banyak pengkhotbah Baptis menggunakan Maleakhi 3 untuk mendorong pemberian yang setia dengan bersandar pada pemeliharaan Allah. Pada saat yang sama, sebagian teolog Baptis berpendapat bahwa mandat persepuluhan yang ketat dalam Perjanjian Lama telah digenapi dan digantikan oleh prinsip memberi menurut kasih karunia Perjanjian Baru, yang menekankan sumbangan sukarela, penuh sukacita, dan proporsional. Karena itu, tradisi ini mencakup mereka yang memandang sepuluh persen sebagai batas minimal yang mengikat maupun mereka yang memandangnya semata-mata sebagai pedoman yang bermanfaat.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Pemerintah ditetapkan untuk kebaikan sipil; pemerintah tidak dapat mengatur hati nurani.
Kaum Baptis awal seperti Thomas Helwys dan Roger Williams menegaskan penetapan ilahi atas pemerintah sipil tetapi membatasi yurisdiksinya pada hal-hal duniawi, khususnya pelanggaran terhadap sesama, bukan ortodoksi rohani. Pengakuan Iman London Kedua tahun 1689 (pasal 24) mengutip Roma 13 untuk mewajibkan ketundukan dalam hal-hal yang sah menurut hukum seraya mempertahankan kebebasan hati nurani. Kaum Baptis mengajarkan kewarganegaraan yang patut diteladani, pembayaran pajak, dan penghormatan kepada pejabat, tetapi mereka berpendapat bahwa ketika negara memerintahkan apa yang dilarang Allah atau melanggar kebebasan beragama, pembangkangan sipil diwajibkan. Dengan demikian, nas ini mengesahkan pemerintah tetapi bukan kekuasaannya atas iman.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Banyak kaum Baptis berpegang pada enam hari harfiah; yang lain menerima alternatif bumi tua.
Tradisi Baptis Reformed, sebagaimana diungkapkan dalam Pengakuan Iman London Kedua (1689), menegaskan penciptaan dalam enam hari, dan banyak kaum Baptis konservatif bersikeras pada hari 24 jam harfiah sebagai tolok ukur ketidaksalahan Alkitab. Namun, tradisi ini memperlihatkan perbedaan pandangan internal yang cukup besar; teolog Bernard Ramm memperjuangkan kreasionisme progresif, dan kaum Baptis lainnya mengadopsi pandangan hari-zaman (day-age) atau kerangka (framework). Kaum Baptis juga membaca Kejadian 1–2 untuk menetapkan hakikat penciptaan yang Trinitaris, kekudusan hidup manusia, serta ketetapan penciptaan mengenai pernikahan antara satu pria dan satu wanita.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →