ManyBibles

Perceraian dan klausa perkecualian

Umat Kristen berbeda pandangan mengenai makna perkecualian yang Yesus berikan terkait percabulan serta apa yang diizinkannya setelah perceraian. Perdebatan ini membentuk disiplin gereja, reksa pastoral, dan praktik sakramental.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Matius 19:3-9

3Dan orang-orang Farisi datang kepada-Nya, menguji Dia dan berkata kepada-Nya, “Apakah diperbolehkan bagi seorang laki-laki untuk menceraikan istrinya karena alasan apa pun?” 4Dan Dia menjawab dan berkata kepada mereka, “Tidakkah kamu baca bahwa Dia yang menciptakan mereka sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, 5dan berkata, ‘Karena alasan ini seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan akan dipersatukan dengan istrinya, dan keduanya akan menjadi satu daging’? 6Sehingga mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah dalam satu kuk, janganlah ada manusia yang memisahkannya.” 7Mereka berkata kepada-Nya, “Mengapa kalau begitu Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai dan menceraikannya?” 8Dia berkata kepada mereka, “Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan istri-istrimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian. 9Dan Aku berkata kepadamu, siapa pun yang menceraikan istrinya, kecuali karena percabulan, dan menikahi perempuan lain, berbuat zina; dan siapa yang menikahi perempuan yang diceraikan berbuat zina.”
Pelajari Matius 19 →

Pertanyaan

Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Matius 19:3-9 mencatat tanya jawab di Yudea antara Yesus dan orang-orang Farisi mengenai sebuah persoalan hukum yang berakar pada Ulangan 24:1. Yesus menjawab dengan merujuk pada Kejadian 1:27 dan 2:24, lalu menanggapi ketentuan Musa dan menyampaikannya pada ayat 9. Perikop ini memiliki paralel yang dekat dalam Markus 10:2-12 serta singgungan dalam Matius 5:31-32, yang seluruhnya membahas perceraian dan pernikahan kembali.

Istilah kunci Yunani dalam klausa perkecualian tersebut adalah porneia, yang kerap diterjemahkan sebagai 'amoralitas seksual' atau 'percabulan'; kata-kata penting lainnya meliputi apoluō ('menceraikan'), moicheia ('perzinaan'), dan sklērokardia ('ketegaran hati'). Klausa perkecualian dalam Matius ini tidak ditemukan dalam sabda paralel di Markus dan Lukas, sebuah perbedaan yang menjadi titik pusat dalam perdebatan teologis dan kesarjanaan di kemudian hari. Perikop ini kerap diteliti dalam studi historis-kritis sebagai bentuk redaksi Matius terhadap larangan mutlak yang lebih awal.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Pernikahan sakramental yang sah dan telah disempurnakan (ratum et consummatum) tidak dapat diceraikan oleh kuasa manusia mana pun.

Pada Konsili Trente, Gereja Katolik menetapkan sebagai dogma bahwa pernikahan sakramental yang sah dan telah disempurnakan tidak dapat diceraikan oleh kuasa manusia mana pun, dengan menjadikan Matius 19:6 sebagai dasarnya. Tradisi Latin, mengikuti Agustinus, menafsirkan perkecualian pada ayat 9 sebagai izin untuk berpisah meja dan ranjang dalam kasus perzinaan, tetapi tidak mengizinkan pernikahan kembali karena ikatan pernikahan tetap utuh. Teologi Katolik Timur, yang bertumpu pada Bapa-Bapa Yunani seperti Yohanes Krisostomus, juga menjunjung tinggi misteri 'satu daging' yang kekal. Tribunal pernikahan keuskupan menyelidiki keabsahan kesepakatan awal tersebut, sebab apa yang telah dipersatukan Allah tidak dapat dipisahkan oleh ketetapan sipil.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Pernikahan bersifat sakramental, namun dosa dapat meremukkan ikatan tersebut; perceraian diizinkan di bawah oikonomia.

Tradisi Ortodoks membaca klausa perkecualian ini bersamaan dengan 'ketegaran hati' melalui kacamata oikonomia, yaitu dispensasi pastoral. Tradisi ini meyakini bahwa dosa manusia dapat meremukkan ikatan pernikahan, sehingga Gereja dapat mengabulkan perceraian gerejawi dan memberkati pernikahan kedua yang bersifat tobat. Yohanes Krisostomus menyoroti keseimbangan ini, menegaskan kekudusan persatuan tersebut seraya mengakui kenyataan pastoral. Ritus Pernikahan Kedua memiliki karakter tobat yang khas, mencerminkan kejatuhan dari cita-cita luhur yang semula.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Perceraian dibatasi secara ketat hanya pada perkecualian yang Kristus berikan: amoralitas seksual.

Komuni Ortodoks Oriental menekankan bahwa ikatan pernikahan dipersatukan secara aktif oleh Allah, sehingga pembatalan oleh manusia melanggar tindakan ilahi. Yurisprudensi kanonik Koptik, sebagaimana dikodifikasi oleh para sarjana abad pertengahan seperti Ibn al-Assal dalam The Nomocanon, membatasi perceraian secara ketat hanya pada perkecualian dalam Matius 19:9. Pembacaan ketat ini membentuk praktik pastoral dan kanonik gereja-gereja tersebut, kendati terdapat variasi di antara berbagai tradisi Ortodoks Oriental. Tradisi ini memandang persatuan 'satu daging' sebagai sesuatu yang bertahan seumur hidup.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Terbagi secara internal: historisnya memegang ketakterceraikan yang ketat, namun provinsi-provinsi modern mengizinkan pernikahan kembali setelah perceraian.

Secara historis, Anglikanisme memegang pandangan ketat tentang ketakterceraikan perkawinan berdasarkan Matius 19:4-6, dengan klausa perkecualian yang memicu perdebatan. Kalangan Anglo-Katolik menekankan ikatan sakramental yang tak dapat dipatahkan; kaum Injili kerap memahami perkecualian ini mengizinkan perceraian dan terkadang pernikahan kembali dalam kasus-kasus tertentu; kalangan Broad Church dan Anglikan progresif memanfaatkan akal budi dan teologi pastoral untuk menyikapi kerapuhan manusia. Ayat 6 adalah seruan puncak dalam pemberkatan perkawinan di Book of Common Prayer. Berbagai provinsi Anglikan modern, termasuk Gereja Episkopal, telah merumuskan proses-proses kanonik bagi pernikahan kembali orang yang telah bercerai, mencerminkan keberagaman internal di dalamnya.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Pernikahan adalah tatanan ilahi seumur hidup, kendati perceraian diizinkan karena perzinaan atau penelantaran.

Tradisi Lutheran membaca ajaran Yesus mengenai pernikahan dalam terang pembedaan hukum Taurat dan Injil serta kekudusan hidup sehari-hari. Para etikus Lutheran umumnya memandang perzinaan dan penelantaran oleh pasangan yang tidak beriman sebagai alasan perceraian, menganggapnya sebagai konsesi tragis terhadap dosa dan bukan sebuah perintah. Tulisan-tulisan Martin Luther tentang pernikahan menegaskan bahwa perceraian jangan pernah dianggap sepele dan perdamaian harus senantiasa diupayakan. Dokumen-dokumen pengakuan iman tidak menetapkan satu putusan sistematis tunggal, namun praktik pastoral tradisi ini secara konsisten mempertahankan cita-cita pernikahan seumur hidup seraya memberi ruang bagi perkecualian yang terbatas ini.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed / Presbiterian

Perceraian dan pernikahan kembali sah secara hukum hanya karena percabulan atau penelantaran yang disengaja.

Pengakuan Iman Westminster, standar utama Reformed, membatasi perceraian yang sah hanya pada perzinaan dan penelantaran yang disengaja, dengan membaca Matius 19:9 berdampingan dengan 1 Korintus 7:15. Teologi Reformed memandang rujukan Yesus pada penciptaan dalam Matius 19 bersifat normatif bagi etika Kristen, mengatasi hukum sipil yang permisif. Pengadilan gereja menerapkan klausa perkecualian secara ketat, hanya memperbolehkan pihak yang tidak bersalah untuk menikah kembali atas alasan-alasan tersebut. Tafsiran Yohanes Calvin memandang perkecualian itu sebagai penegasan bahwa perzinaan merusak perjanjian pernikahan.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Pernikahan adalah perjanjian seumur hidup, namun penerapan perkecualiannya masih diperdebatkan.

The Baptist Faith and Message (2000) mengutip perikop ini untuk menegaskan pernikahan sebagai perjanjian seumur hidup antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, yang berakar pada penciptaan dan bukan pada kebiasaan budaya semata. Para pendeta dan sarjana Baptis memperdebatkan penerapan pastoral yang tepat dari klausa perkecualian mengenai perceraian dan pernikahan kembali, tanpa adanya satu pernyataan tunggal yang mengikat di antara jemaat-jemaat yang otonom. John Broadus, dalam Commentary on the Gospel of Matthew karyanya, menekankan cita-cita normatif monogami seumur hidup. Secara historis, banyak gereja Baptis mengizinkan perceraian karena perzinaan dan terkadang karena penelantaran, namun praktiknya di tingkat jemaat lokal bervariasi.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyan / Kekudusan

Pernikahan adalah cita-cita penciptaan, bukan larangan hukum mutlak; perceraian dapat diizinkan secara pastoral.

Tradisi Wesleyan-Holiness membaca ajaran Yesus sebagai cita-cita penciptaan dan bukan sebagai larangan legal yang kaku, memberi ruang bagi dispensasi pastoral serta pernikahan kedua yang berlandaskan pertobatan. Pembacaan ini bertolak dari penekanan tradisi tersebut pada kasih karunia dan pemulihan kerapuhan manusia, bukan pada penegakan hukum yang legalistik. Tata gereja Metodis secara historis mengizinkan perceraian karena perzinaan dan penelantaran, dan standar disiplin modern mengizinkan pernikahan kembali di bawah bimbingan pastoral. Cita-cita kesetiaan seumur hidup tetap menjadi yang utama, namun tradisi ini mengakui bahwa dosa manusia dapat menghancurkan sebuah pernikahan.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Pernikahan tidak dapat diceraikan kecuali atas dasar amoralitas seksual.

Pengakuan Iman Dordrecht sangat bertumpu pada Matius 19:4-9 untuk menegaskan ketakterceraikan pernikahan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, mengakui perceraian semata-mata atas dasar amoralitas seksual. Kaum Anabaptis membaca perkataan Yesus bahwa 'Musa mengizinkan... tetapi sejak semula tidaklah demikian' sebagai kunci hermeneutis: etika Perjanjian Baru menggantikan hukum Perjanjian Lama. Hal ini menuntun pada komitmen kesetiaan pernikahan yang ketat dalam komunitas. Tradisi ini tidak bersuara seragam mengenai apakah pihak yang tidak bersalah boleh menikah kembali, namun perceraian tidak pernah dipandang remeh.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Perceraian hanya diizinkan karena amoralitas seksual; batasan ketat berlaku bagi para pelayan jemaat.

Denominasi-denominasi Pentakosta Trinitarian Klasik secara historis mendalami 'klausa perkecualian' pada ayat 9 guna menetapkan batas-batas etis yang ketat, khususnya terkait penahbisan dan pemberian lisensi bagi para pelayan jemaat. Tradisi ini secara umum mengakui porneia sebagai satu-satunya dasar alkitabiah untuk perceraian, seraya tetap menjunjung cita-cita pernikahan seumur hidup. Ajaran Pentakosta menggarisbawahi kekudusan perjanjian pernikahan dan beratnya akibat pelanggaran terhadapnya. Praktik pastoral dapat bervariasi, namun pernyataan denominasi kerap membatasi pernikahan kembali hanya bagi pihak yang tidak bersalah setelah perceraian yang sah menurut Alkitab.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Adven Hari Ketujuh

Perceraian dan pernikahan kembali hanya diizinkan atas dasar amoralitas seksual.

Umat Adven Hari Ketujuh membaca rujukan Yesus mengenai 'permulaan' sebagai penegasan terhadap ketetapan pernikahan di Eden, serta menerapkan pedoman ketat mengenai perceraian dan pernikahan kembali dalam disiplin gereja berdasarkan klausa perkecualian. Buku Pedoman Gereja Adven (Adventist Church Manual) menetapkan bahwa perceraian hanya diizinkan atas dasar amoralitas seksual, dan pernikahan kembali hanya diperkenankan bagi pihak yang tidak bersalah. Keanggotaan dan kepemimpinan gereja dipengaruhi oleh kepatuhan terhadap ajaran ini. Tradisi ini juga menekankan bahwa pemulihan hubungan harus diupayakan semaksimal mungkin.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus

Ayat 9 adalah hukum universal: perceraian hanya karena percabulan; hanya pihak yang tidak bersalah yang boleh menikah lagi.

Di dalam Gerakan Restorasi, Matius 19:9 diperlakukan sebagai hukum Perjanjian Baru yang definitif mengenai pernikahan, perceraian, dan pernikahan kembali. Komentator seperti H. Leo Boles menafsirkan ayat tersebut sebagai hukum yang mengikat secara universal: perceraian adalah dosa kecuali karena alasan percabulan, dan hanya pihak yang tidak bersalah yang memiliki hak alkitabiah untuk menikah lagi. Sebagian kalangan dalam tradisi ini memperdebatkan apakah hukum ini berlaku bagi orang non-Kristen sebelum dibaptis, namun konsensus konservatif arus utama mempertahankan keberlakuannya secara universal sejak penciptaan. Banyak Gereja Kristus meneliti riwayat pernikahan calon anggota dan dapat menuntut perpisahan atau kehidupan selibat guna menunjukkan pertobatan dari pernikahan yang 'tidak alkitabiah'.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Pemeteraian bait suci bersifat kekal; perceraian sipil tidak membatalkan perjanjian tersebut.

Orang Suci Zaman Akhir membaca ayat 6 melalui lensa 'perjanjian pernikahan yang baru dan abadi' dalam Ajaran dan Perjanjian 132. Pernikahan yang dilaksanakan dengan otoritas imamat di dalam bait suci dipersatukan oleh Allah untuk kekekalan, dan hukum sekuler tidak dapat memutuskan ikatan tersebut. Perceraian sipil diakui untuk keperluan hukum, namun pemeteraian tetap bertahan kecuali jika pembatalan pemeteraian diberikan oleh pihak yang berwenang. Hal ini membentuk reksa pastoral dan pengajaran keluarga, mendorong para anggota untuk mengejar pemeteraian bait suci dan mengutamakan hubungan keluarga yang abadi.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Perceraian dan pernikahan kembali hanya diperbolehkan atas dasar porneia.

Watch Tower Society mengakui istilah Yunani porneia sebagai satu-satunya dasar alkitabiah yang sah untuk perceraian dan pernikahan kembali, berdasarkan Matius 19:9. Saksi yang bercerai tanpa dasar alkitabiah lalu menikah lagi akan dikenai disiplin sidang jemaat, yang berpotensi berujung pada pemecatan. Tradisi ini menjunjung hakikat pernikahan seumur hidup sebagai cita-cita, tetapi mengizinkan perceraian apabila salah satu pasangan terbukti tidak setia secara seksual. Panitia pengadilan sidang menerapkan ajaran ini guna menentukan kedudukan dan hak-hak istimewa anggota dalam jemaat.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Penafsiran Yahudi

Ajaran Yesus mencerminkan perdebatan halakhik abad pertama, bukan hukum Yahudi normatif.

Matius 19 tidak memiliki sejarah penerimaan kanonik atau teologis dalam eksegesis Yahudi tradisional, karena Perjanjian Baru bukanlah Kitab Suci Yahudi. Kesarjanaan Yahudi modern tentang Perjanjian Baru, seperti Amy-Jill Levine dan Geza Vermes, membaca ayat 3-9 sebagai keterlibatan langsung dalam perdebatan perceraian antara mazhab Hillel dan Shammai, dengan mencatat bahwa perkecualian dalam Matius menyejajarkan posisi Yesus dengan halakhah mazhab Shammai. Hukum Yahudi mengizinkan perceraian menurut Ulangan 24:1, dan perikop ini dipelajari sebagai jendela historis untuk memahami metode-metode midrasik Yahudi abad pertama. Yudaisme tidak menerapkan teks ini secara liturgis maupun normatif.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Analisis tekstual-historis akademis

Klausa perkecualian Matius merupakan adaptasi komunitas di kemudian hari terhadap larangan mutlak dari Yesus.

Kesarjanaan historis-kritis, yang diwakili oleh John P. Meier, berpendapat bahwa klausa perkecualian dalam Matius 19:9 mencerminkan adaptasi praktis komunitas Matius terhadap larangan mutlak perceraian yang mula-mula disampaikan oleh Yesus historis. Redaksi Matius dipelajari sebagai contoh bagaimana umat Kristen perdana menyesuaikan tradisi sabda Yesus demi menjawab persoalan-persoalan etis baru. Ulrich Luz menekankan bahwa pembingkaian Matius menempatkan Yesus sebagai pengajar Taurat utama yang menengahi perselisihan halakhik internal Yahudi. Perbedaan antara perkecualian dalam Matius dan larangan mutlak dalam Markus merupakan kasus rujukan standar dalam analisis persoalan Sinoptik.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Istilah Yunani kunci dalam ayat 9 adalah porneia, sebuah istilah luas untuk perilaku seksual terlarang. Klausa perkecualian Matius tidak ditemukan dalam perkataan paralel di Markus 10:11-12 dan Lukas 16:18, namun klausul ini juga termaktub dalam Matius 5:32. Perbedaan antara catatan-catatan Sinoptik ini telah memicu banyak perdebatan di kemudian hari mengenai apakah perkecualian tersebut berasal dari Yesus sendiri atau merupakan tambahan redaksional Matius.

Titik temu

Penjelasan AI

Semua tradisi yang memperlakukan Injil Matius sebagai Kitab Suci sepakat bahwa Yesus mendasarkan pernikahan pada kisah-kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian dan menyatakannya sebagai persatuan yang dipersatukan oleh Allah. Mereka juga sepakat bahwa izin Musa untuk bercerai merupakan kelonggaran akibat ketegaran hati manusia, bukan maksud awal Allah. Klausa perkecualian tersebut diakui secara luas sebagai pengecualian yang terbatas, meskipun cakupan serta konsekuensinya diperdebatkan. Perikop ini dibaca sebagai bagian dari perdebatan halakhik Yahudi abad pertama seputar Ulangan 24:1.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Berbagai penafsiran ini menentukan apakah seseorang yang telah bercerai dapat menikah kembali dan tetap berstatus jemaat yang baik, apakah klerus dapat diberi lisensi pelayanan, dan apakah pasangan harus berpisah demi memperlihatkan pertobatan. Di sebagian komunitas, keanggotaan jemaat atau berkat bait suci bergantung pada apakah suatu perceraian dinilai selaras dengan Kitab Suci. Pertanyaan ini juga membentuk reksa pastoral: tradisi yang memperbolehkan pernikahan kembali kerap menyertainya dengan ritus tobat atau pendampingan pastoral, sedangkan tradisi yang melarangnya menyediakan proses anulasi atau pemisahan ranjang dan meja. Karena perceraian dan pernikahan kembali marak terjadi, perikop ini senantiasa menjadi medan kontroversi pastoral dan gerejawi yang tajam.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa yang Yesus ajarkan tentang perceraian dalam Matius 19:3-9?

Yesus merujuk pada Kejadian 1:27 dan 2:24 untuk menegaskan bahwa pernikahan adalah persatuan yang dipersatukan oleh Allah, lalu menyebut ketentuan Musa tentang surat cerai sebagai kelonggaran akibat ketegaran hati manusia. Pada ayat 9 Ia menyampaikan sebuah perkecualian yang oleh Matius dirumuskan dengan istilah Yunani porneia. Semua tradisi sepakat bahwa izin Musa bukanlah maksud awal Allah, meskipun cakupan perkecualian itu tetap diperdebatkan.

Apa arti klausa perkecualian atau porneia dalam Matius 19:9?

Porneia adalah istilah Yunani yang luas untuk perilaku seksual terlarang, dan klausa ini hanya muncul dalam Matius, tidak dalam sabda paralel di Markus 10:11-12 maupun Lukas 16:18. Sebagian penafsir membacanya sebagai perkecualian yang berasal dari Yesus sendiri, sementara yang lain melihatnya sebagai tambahan redaksional komunitas Matius. Perbedaan catatan Sinoptik inilah yang menjadi inti perdebatan teologis dan kesarjanaan.

Bolehkah orang Kristen yang bercerai menikah kembali?

Jawabannya berbeda-beda antar tradisi. Katolik memandang pernikahan sakramental yang sah dan telah disempurnakan tidak dapat diceraikan oleh kuasa manusia, sedangkan Ortodoks Timur dapat mengabulkan perceraian gerejawi dan memberkati pernikahan kedua melalui dispensasi pastoral atau oikonomia. Reformed, Lutheran, Anglikan, Pentakosta, Adven, dan tradisi lain umumnya hanya mengizinkan pernikahan kembali atas dasar tertentu seperti perzinaan atau penelantaran, dengan praktik yang bervariasi di tiap komunitas.

Mengapa Matius memuat perkecualian yang tidak ada pada Markus dan Lukas?

Perbedaan ini menjadi salah satu titik perdebatan utama dalam studi Sinoptik. Kesarjanaan historis-kritis seperti John P. Meier dan Ulrich Luz menilai klausa tersebut sebagai penyesuaian praktis komunitas Matius terhadap larangan mutlak Yesus, sementara penafsir lain memandangnya sebagai bagian dari sabda Yesus sendiri. Artikel ini tidak memutuskan mana yang benar, melainkan memetakan kedua arah pembacaan itu.

Apakah Matius 19:3-9 juga dibahas dalam tradisi Yahudi?

Karena Perjanjian Baru bukan Kitab Suci Yahudi, perikop ini tidak memiliki sejarah penerimaan kanonik atau teologis dalam eksegesis Yahudi dan tidak diterapkan secara liturgis maupun normatif. Para sarjana seperti Amy-Jill Levine dan Geza Vermes membacanya sebagai jendela historis ke dalam perdebatan halakhik abad pertama antara mazhab Hillel dan Shammai. Hukum Yahudi sendiri mengizinkan perceraian berdasarkan Ulangan 24:1.

Apa konsekuensi praktis dari penafsiran-penafsiran ini?

Penafsiran tersebut menentukan apakah seseorang yang bercerai dapat menikah kembali, apakah ia dapat tetap berstatus anggota jemaat atau diberi lisensi pelayanan, dan apakah pasangan harus berpisah untuk memperlihatkan pertobatan. Tradisi yang mengizinkan pernikahan kembali kerap menyertainya dengan ritus tobat atau pendampingan pastoral, sedangkan tradisi yang melarangnya menyediakan proses anulasi atau pemisahan ranjang dan meja. Karena perceraian dan pernikahan kembali marak terjadi, perikop ini senantiasa menjadi medan kontroversi pastoral dan gerejawi.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.