Pandangan Reformed tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Reformed memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Batu karang itu adalah Kristus sendiri, dan kunci-kunci adalah pemerintahan rohani gereja.
Calvin dan pengakuan-pengakuan iman Reformed membaca 'batu karang ini' sebagai kebenaran dari pengakuan Petrus—Kristus sendiri—bukan Petrus ataupun seorang penguasa kepausan. Kunci-kunci kerajaan dipahami menetapkan pemerintahan rohani gereja: pemberitaan Injil dan penegakan disiplin gereja oleh para pejabat yang ditetapkan. Pengakuan Iman Westminster dan Katekismus Heidelberg mengidentifikasi kunci-kunci ini sebagai pembuka dan penutup kerajaan melalui pemakluman pengampunan Allah kepada orang yang bertobat dan penerapan celaan terhadap orang yang tidak bertobat. Otoritas berada di tangan majelis-majelis gerejawi, bukan pada seorang vikaris tunggal.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Pembenaran bersifat forensik, oleh iman saja, tetapi iman yang menyelamatkan tidak pernah sendirian.
Teologi Reforma membaca Yakobus dan Paulus sebagai respons terhadap kekeliruan yang berbeda dan menggunakan istilah secara berbeda; Yakobus mengecam iman yang mati dan sekadar historis serta berbicara tentang pembuktian kebenaran di hadapan manusia, sedangkan Paulus berbicara tentang pengimputasian kebenaran di hadapan Allah. Pengakuan Iman Westminster mengutip Yakobus 2:17,26 untuk mengajarkan bahwa meskipun iman saja yang membenarkan, iman itu tidak pernah sendirian dalam diri orang yang dibenarkan, melainkan selalu disertai oleh ketaatan. Roma 3:10-18 menjadi dasar kerusakan total manusia, dan ayat 21-28 menjadi dasar pembenaran forensik melalui penenteraman murka oleh Kristus dan kebenaran yang diperhitungkan; Efesus 2:8-10 menunjukkan keselamatan sepenuhnya adalah anugerah Allah dan perbuatan baik adalah buah yang telah ditetapkan sebelumnya. Pelayanan diakonia dan kesetaraan dalam sidang-sidang gereja menerapkan Yakobus 2.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Roti dan anggur adalah tanda-tanda dan meterai rohani dari tubuh dan darah Kristus.
Teologi Reformed, mengikuti Calvin dan Pengakuan Iman Westminster, mengajarkan bahwa unsur-unsur tersebut tetaplah roti dan anggur, tetapi oleh Roh Kudus orang-orang percaya sungguh-sungguh menyantap tubuh dan darah Kristus secara rohani. Yohanes 6:63 dipahami sebagai penolakan terhadap kehadiran jasmani atau fisik yang terlokalisasi, dan sebaliknya menunjuk pada penyantapan rohani oleh iman. Sakramen adalah sarana anugerah yang menandai dan memeteraikan janji-janji perjanjian, terutama pengampunan dan pemeliharaan rohani. Kata-kata "inilah tubuh-Ku" dipahami secara sakramental: roti adalah tanda yang melambangkan dan memperlihatkan Kristus bagi iman, bukan perubahan fisik. Introspeksi diri sebelum menghampiri Meja Perjamuan diwajibkan, dan Perjamuan Kudus hanya boleh dilayankan dengan dasar perintah alkitabiah.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Baptisan adalah tanda dan meterai, tidak mutlak diperlukan; bayi dibaptis.
Teologi Reformed memandang baptisan sebagai tanda perjanjian, bukan penyebab instrumental kelahiran kembali. Yohanes 3:5 sering kali ditafsirkan sebagai penyucian oleh Roh, bukan air secara harfiah (pandangan eksegesis epeksegetis Calvin). Kisah Para Rasul 2:39 mendukung baptisan bayi karena anak-anak orang percaya termasuk dalam perjanjian. Pengakuan Iman Westminster menyatakan bahwa baptisan tidak sedemikian perlunya sehingga tanpa baptisan tidak ada keselamatan, tetapi baptisan adalah sebuah kewajiban. Kelahiran baru bersifat monergistis dan dapat terjadi sebelum, saat, atau setelah baptisan.
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Allah tanpa syarat memilih sebagian orang dan menolak sebagian lainnya; predestinasi ganda.
Lokus tertinggi bagi kedaulatan ilahi yang mutlak, pemilihan tanpa syarat, dan reprobasi. Kalvin menegaskan bahwa ketetapan tersebut semata-mata bersandar pada rancangan kekal Allah, bukan jasa yang dilihat sebelumnya. Pengakuan Iman Westminster merujuk pada tukang periuk dan tanah liat untuk predestinasi kepada kehidupan dan kematian. Kanon Dort menyangkal pemilihan berdasarkan iman yang dilihat sebelumnya, dengan mengutip ayat 16. Tradisi ini memperdebatkan urutan supralapsarian dan infralapsarian. Kesalehan menemukan penghiburan dalam kenyataan bahwa keselamatan berada di tangan Allah.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Mereka yang digambarkan tidak pernah sungguh-sungguh lahir baru; kaum pilihan tidak dapat jatuh secara definitif.
Karena pengakuan-pengakuan iman Reformat mengajarkan ketekunan orang-orang kudus, Ibrani 6:4-6 secara konsisten dibaca sebagai gambaran mengenai pembelotan anggota-anggota gereja yang kelihatan yang bukan orang-orang pilihan. Yohanes Calvin berargumen bahwa orang-orang murtad tersebut menerima penerangan Roh yang bersifat sementara dan dangkal, tetapi tidak pernah memiliki benih kelahiran baru yang menyelamatkan dan tidak dapat binasa. John Owen secara ekstensif berargumen bahwa 'turut mengambil bagian dalam Roh Kudus' mengacu pada karunia-karunia rohani yang luar biasa dan hak-hak istimewa lahiriah di gereja apostolik, bukan rahmat penyelamatan batiniah. Dalam teologi kovenan Reformat, orang-orang murtad tersebut adalah anggota sejati dari Kovenan Baru yang menikmati berkat-berkat komunalnya sebelum akhirnya melanggar kovenan itu. Ayat 13-20 kemudian memberikan dasar kepastian yang objektif: janji dan sumpah Allah yang tidak dapat berubah. Peringatan ini dikhotbahkan sebagai sarana yang ditetapkan secara ilahi untuk menjaga dari kemunafikan dan praduga yang lancang, bukan untuk mengancam orang-orang pilihan dengan hilangnya keselamatan.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Api penyucian dan doa bagi orang mati
Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?
Api tersebut adalah penghakiman akhir atas perbuatan, bukan suatu keadaan api penyucian.
Para penafsir Reformed dari Calvin hingga Turretin menegaskan bahwa 1 Korintus 3:13–15 menggambarkan pengujian atas doktrin dan pelayanan pada Pengadilan Terakhir, bukan pemurnian sementara pascakematian. Kayu, rumput kering, dan jerami adalah ajaran-ajaran yang keliru, sedangkan emas, perak, dan batu permata adalah doktrin alkitabiah yang sehat. Orang yang pekerjaannya terbakar menderita kerugian upah tetapi diselamatkan, karena keselamatan bersandar pada Kristus. 2 Makabe bukanlah kanonik bagi tradisi Reformed, dan karena itu doa bagi orang yang telah meninggal tidak dipraktikkan; orang mati berada di tangan Allah, dan Kitab Suci tidak memberikan perintah untuk bersyafaat bagi mereka.
Baca artikel selengkapnya: Api penyucian dan doa bagi orang mati →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Masa seribu tahun adalah zaman antara dua kedatangan Kristus saat ini.
Amilenialisme Reformed memandang Wahyu 20 sebagai rekapitulasi zaman gereja, dengan Iblis yang diikat agar tidak menyesatkan bangsa-bangsa demi menjamin keberhasilan Injil. 'Kebangkitan pertama' biasanya dipahami sebagai peralihan jiwa orang percaya ke surga pada saat kematian. Mengenai 1 Tesalonika 4, teolog Reformed mencatat bahwa apantēsis (ay. 17) adalah istilah sipil untuk mengawal seorang pembesar, sehingga orang-orang percaya menyongsong Kristus untuk menyambut-Nya menuju penghakiman akhir, bukan untuk dipindahkan dari bumi.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Perempuan mengajar di dalam gereja
Bolehkah perempuan mengajar dan memegang otoritas di dalam gereja?
Terbagi: badan-badan konservatif membatasi jabatan tertahbis bagi pria; yang lain menahbiskan perempuan.
Gereja-gereja Presbiterian konservatif, mengutip 1 Timotius 2:12-13 dan 1 Korintus 14:34-35, mengajarkan bahwa Kitab Suci menetapkan perbedaan tatanan penciptaan antara peran laki-laki dan perempuan, dan karena itu jabatan pendeta, penatua, dan diaken dicadangkan bagi pria yang memenuhi syarat (Pengakuan Iman Westminster). Badan-badan Presbiterian progresif membaca nas-nas yang sama sebagai hal yang terbatas pada masalah-masalah tertentu di Efesus dan Korintus, serta menahbiskan perempuan karena alur penebusan Injil melampaui pembatasan berbasis gender. Perpecahan ini kerap diekspresikan melalui hermeneutika yang berbeda: yang satu melihat suatu mandat lintas budaya, yang lain melihat penerapan yang dikondisikan oleh budaya dari prinsip-prinsip yang lebih luas mengenai pembangunan jemaat dan ketertiban.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan mengajar di dalam gereja →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Kepemimpinan bersifat kovenantal dan melayani, bukan otokratis; denominasi berbeda dalam hal kesalingan.
Tradisi Reformed mengajarkan bahwa suami adalah kepala istri sebagaimana Kristus adalah kepala jemaat, tetapi kepemimpinan ini selalu tunduk pada kasih perjanjian (kovenantal) Kristus dan tidak boleh menjadi kekuasaan yang keras. Tradisi Westminster menggunakan perikop ini untuk mengajarkan kewajiban suami dan istri dalam perjanjian pernikahan. Badan-badan Reformed modern berbeda pandangan: Presbyterian Church in America dan denominasi konservatif serupa mempertahankan pembacaan komplementarian, sementara Presbyterian Church (U.S.A.) dan yang lainnya membaca ayat 21 sebagai penetapan ketundukan timbal balik yang menyeluruh. Semua pembacaan Reformed menegaskan bahwa otoritas suami adalah untuk kebaikan istri dan kekudusan pernikahan.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Badan-badan Presbiterian terpecah: PCA dan Reformed konservatif melihat larangan universal; PC(USA) mengizinkan pernikahan sesama jenis.
Badan-badan Reformed dan Presbiterian konservatif, seperti Presbyterian Church in America, membaca Roma 1 sebagai wahyu umum dan kerusakan total, dengan ayat 26-27 sebagai larangan tatanan ciptaan yang jelas; Imamat 18 ditempatkan dalam hukum moral karena Kanaan dihakimi atas tindakan-tindakan tersebut. Presbyterian Church (U.S.A.) telah menghapus larangan kategoris dan mengizinkan pernikahan serta penahbisan sesama jenis, dengan banyak pihak di badan tersebut berargumen bahwa perikop-perikop tersebut menyasar konteks eksploitatif atau penyembahan berhala. Kedua pihak sama-sama mengklaim prinsip Reformed tentang Kitab Suci sebagai otoritas tertinggi, namun menerapkan kesimpulan hermeneutika yang berbeda pada teks-teks ini. Tata gereja dan standar pelayanan berbeda sesuai dengan hal tersebut.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Penanggung gambar yang setara; peran gender diperdebatkan tetapi martabat dimiliki bersama
Tradisi Reforma menekankan bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan menurut gambar Allah, yang terdiri dari pengetahuan yang benar, kebenaran, dan kekudusan, bukan bentuk fisik. Oleh karena itu, kedua jenis kelamin memiliki martabat yang setara dan bersama-sama menerima mandat penatalayanan. Perdebatan mengenai peran gender dalam keluarga dan gereja ditangani melalui teks-teks lain; beberapa teolog Reformed mendukung komplementarianisme berdasarkan urutan penciptaan dalam Kejadian 2 dan bagian-bagian seperti 1 Korintus 11 dan 1 Timotius 2, sementara yang lain mendukung egalitarianisme dari mandat penatalayanan bersama dalam Kejadian 1:27-28. Semua sepakat bahwa teks ini melarang perlakuan terhadap perempuan sebagai pihak yang lebih rendah. Mengenai identitas transgender, sebagian besar badan Reformed konservatif mempertahankan pembacaan biner, sementara beberapa kalangan Reformed progresif mendukung inklusi.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Perintah untuk memusnahkan
Bagaimana pembaca seharusnya memahami perintah-perintah untuk memusnahkan seluruh bangsa?
Penerobosan satu kali dari penghakiman akhir, dengan prinsip-prinsip moral yang langgeng untuk perang.
Teologi Reformed menafsirkan pemusnahan total ini sebagai penerobosan eskatologis dari penghakiman akhir ilahi, yang terlokalisasi pada teokrasi Israel dan tidak dapat diulang. Prinsip 'kesetaraan umum' (general equity) dalam Pengakuan Iman Westminster diterapkan pada peraturan-peraturan lain dalam pasal tersebut: tawaran perdamaian kepada kota-kota yang jauh dan larangan menebang pohon buah-buahan menetapkan batasan-batasan moral universal terhadap kekerasan yang membabi buta. Yohanes Calvin menekankan batasan-batasan ini sebagai prinsip-prinsip moral yang mengikat. Para pembaca Reformed juga menerapkan peperangan jasmani tersebut secara tipologis pada kewajiban orang percaya untuk mematikan sisa-sisa dosa tanpa kompromi.
Baca artikel selengkapnya: Perintah untuk memusnahkan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Kutukan adalah keadilan ilahi yang profetik, bukan pembalasan pribadi.
Teologi Reformed membaca mazmur ini secara sejarah penebusan dan kovenantal; Sion adalah Gereja Perjanjian Lama, Babel adalah kerajaan antitesisnya. Calvin berargumen bahwa pemazmur diilhami oleh Roh Kudus untuk menggemakan penghakiman profetik Allah yang telah dinyatakan sebelumnya terhadap Babel, bertindak sebagai bentara pembalasan ilahi, bukan kebencian duniawi. Matthew Henry mencatat bahwa ayat 5–6 meneladankan kasih kovenan yang benar, yang menempatkan Gereja di atas sukacita pribadi. Dalam tradisi mazmur eksklusif (exclusive psalmody), seluruh mazmur dinyanyikan sebagai doa korporat dan eskatologis agar Allah membela umat perjanjian-Nya.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Perbudakan
Apakah Alkitab mendukung perbudakan, dan bagaimana teks-teks ini digunakan?
Hukum-hukum peradilan yang mengizinkan perbudakan adalah bagian dari tatanan sipil Israel yang telah kedaluwarsa; keadilan umumnya melarang kekejaman, dan Efesus 6 mengatur institusi yang sudah ada, bukan mandat permanen.
Pengakuan Iman Westminster (19.4) mengajarkan bahwa hukum-hukum peradilan Perjanjian Lama kedaluwarsa bersama dengan lenyapnya negara Israel, menyisakan hanya keadilan umumnya (general equity) yang tetap mengikat. Dalam kerangka kerja ini, Keluaran 21 dan Imamat 25 tidak bersifat normatif secara langsung bagi masyarakat modern, tetapi prinsip-prinsip keadilan dan perlindungan yang mendasarinya bagi mereka yang rentan tetap menjadi pelajaran. Para penafsir Reformed secara historis memiliki perbedaan pandangan; sebagian membela perbudakan dan sebagian lainnya, seperti banyak teolog Reformed terkemudian, berpendapat bahwa perbudakan perorangan berbasis ras melanggar keadilan dari hukum-hukum ini serta rupa Allah. Efesus 6:5-9 dipahami sebagai petunjuk bagi orang percaya di dalam tatanan sosial yang ada, bukan sebagai dukungan atas perbudakan, karena perintah kepada para majikan untuk memperlakukan budak secara adil dan mengingat Tuan mereka sendiri di surga telah merelatifkan institusi tersebut.
Baca artikel selengkapnya: Perbudakan →Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa
Apa yang dituntut oleh hukum ini, dan bagaimana kata-katanya seharusnya diterjemahkan?
Hukum perdata di bawah Perintah Ketujuh; prinsip umumnya menuntut restitusi dan pemeliharaan seumur hidup, bukan solusi harfiahnya.
Teologi Reformed membaca Ulangan 22 sebagai hukum kasus yang ditambahkan pada Sepuluh Perintah Allah. Hukum khusus ini mengilustrasikan tuntutan Perintah Ketujuh akan kemurnian dan tuntutan Perintah Kedelapan akan restitusi. Hukuman perdata berupa lima puluh syikal dan pernikahan paksa merupakan bagian dari tatanan teokratis Israel dan tidak mengikat pemerintahan sipil masa kini. Namun, 'keadilan umum' (general equity) darinya tetap berlaku: seorang pria yang memperkosa seorang perempuan memikul kewajiban seumur hidup untuk menafkahi perempuan tersebut beserta anaknya, dan gereja harus menegakkan keadilan bagi para korban. Yohanes Kalvin dan para teolog Westminster memandang hukum-hukum semacam ini sebagai penyingkap kedalaman hukum moral.
Baca artikel selengkapnya: Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Ujian sejarah penebusan yang menyatakan iman; tipologi pendamaian substitusi pidana.
Teologi Reformed membaca Kejadian 22 sebagai puncak iman Abraham dalam sejarah perjanjian. Calvin mencatat bahwa ujian tersebut bukan untuk memberi informasi kepada Allah, melainkan untuk melatih dan menyatakan iman Abraham. Ishak yang memikul kayu menggambarkan Kristus yang memikul salib-Nya; domba jantan yang tersangkut di semak duri adalah tipus dari pendamaian substitusi pidana. Ayat 15–18 mencatat tonggak penting dalam perjanjian: Allah bersumpah demi diri-Nya sendiri, memastikan perjanjian anugerah secara tanpa syarat. Umat beriman didorong untuk memercayai pemeliharaan berdaulat Allah, "Yehovah-jireh," yang digenapi secara mutlak di dalam Kristus.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Nazar itu bodoh dan melanggar hukum; tradisi terbagi antara pengorbanan harfiah versus keperawanan abadi.
Calvin dan para teolog Reformed kemudian mengutip nazar Yefta sebagai contoh utama dari sumpah bodoh dan melanggar hukum yang lahir dari semangat tanpa pengetahuan, menegaskan prinsip regulatif bahwa Allah sendirilah yang menentukan ibadah yang berkenan. Mengenai nasib sang putri, tradisi ini terbagi: sebagian, seperti Matthew Poole, berargumen bahwa ia dibaktikan untuk keperawanan abadi dan pelayanan kemah suci; yang lain, mengikuti Calvin, berpandangan bahwa Yefta benar-benar mengorbankannya karena ketidaktahuan teologis yang parah dan sinkretisme Kanaan. Bagaimanapun, pasal ini memperingatkan bahaya tawar-menawar dengan Allah dan menekankan anugerah yang cuma-cuma.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Kaum reprobat menolak Kristus; bukan kutukan etnis; penghakiman bersifat sementara dan spesifik.
Teologi Reformed membaca Yohanes 8:44 dalam kerangka doktrin kerusakan total dan pemilihan: anak-anak iblis adalah kaum reprobat yang menolak kebenaran, terlepas dari garis keturunan. Dalam 1 Tesalonika, Calvin dan para penafsir Reformed sesudahnya memandang "murka" itu sebagai penghakiman temporal Allah atas generasi tertentu yang menentang Injil, bukan kutukan permanen atas orang Yahudi. Pengakuan Iman Westminster tidak menggunakan ayat-ayat ini untuk mengecam kelompok etnis. Penekanannya jatuh pada anugerah kedaulatan Allah dalam memanggil individu keluar dari perhambaan rohani.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku
Apakah keselamatan hanya ditemukan melalui Kristus, dan apa artinya hal itu bagi agama-agama lain?
Kristus adalah satu-satunya perantara; tidak ada jalan keselamatan yang lain.
Teologi Reformed membaca Yohanes 14:6 sebagai pilar utama solus Christus, yang menegaskan bahwa Kristus adalah satu-satunya perantara antara Allah dan manusia serta secara eksplisit menolak jalan keselamatan lainnya. Yohanes Kalvin dan pengakuan-pengakuan iman Reformed sesudahnya menggunakan ayat ini untuk membantah pluralisme agama dan memanggil orang-orang kepada iman yang eksklusif kepada Kristus. Tradisi ini mengaitkan ayat tersebut dengan karya Roh Kudus melalui Firman, yang satu-satunya bersaksi tentang Kristus. Khotbah Reformed kerap menantang gagasan bahwa penganut agama lain yang tulus dapat diselamatkan di luar Kristus.
Baca artikel selengkapnya: Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
`Almah` haruslah perawan; nubuat ini menunjuk secara eksklusif kepada Yesus Kristus
Calvin berargumen keras bahwa almah harus diterjemahkan sebagai perawan, bersikeras bahwa tanda tersebut harus bersifat mukjizat agar menjadi tanda sejati dari Allah, sehingga menunjuk secara eksklusif kepada Yesus Kristus. Penolakan Ahas bukanlah rasa hormat yang tulus melainkan kemunafikan yang menutupi kebergantungannya pada persekutuan dengan Asyur. Pengakuan Iman Westminster menggemakan penggenapan kristologis ini dalam doktrinnya tentang kelahiran Kristus dari perawan dan dua kodrat. Teologi Reformed menekankan kedaulatan Allah bahkan dalam penggunaan Asyur, dan penerapannya berpusat pada memercayai janji-janji Allah daripada persekutuan manusiawi.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Bagian akhir panjang diterima; ay. 16 membedakan iman dan baptisan, ay. 17–18 telah berakhir.
Teologi Reformed, mengikuti Calvin, umumnya memperlakukan ay. 9–20 sebagai kanonik kendati mengakui persoalan manuskrip awal. Ayat 16 dibaca untuk menunjukkan bahwa keselamatan adalah karena iman, dengan baptisan sebagai tanda dan meterai yang diperintahkan, bukan keharusan mutlak; klausul penghukuman dikaitkan semata-mata dengan ketidakpercayaan. Tanda-tanda dalam ay. 17–18 dipahami sebagai bukti kerasulan yang telah berakhir dengan ditutupnya kanon. Duduknya Kristus yang telah naik dalam ay. 19 dipahami sebagai pemerintahan rohani-Nya, dan ay. 20 mendasari keyakinan dalam berkhotbah.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Perempuan yang kedapatan berzina
Apakah kisah ini merupakan bagian dari Injil Yohanes sejak semula?
Kisah ini kanonik, terlepas dari ketiadaannya dalam sejumlah naskah Yunani.
Yohanes Kalvin mengakui ketiadaan perikop ini dalam naskah-naskah Yunani tertentu, tetapi tetap menerimanya sebagai kanonik, dengan memanfaatkan penolakan Kristus untuk bertindak sebagai hakim sipil guna membedakan kerajaan rohani Kristus dari magistrat sipil. Tradisi Reformed berpegang bahwa penerimaan universal oleh gereja, bersama dengan bukti internal mengenai keselarasan kisah tersebut dengan ajaran Injil, menjamin kedudukannya di dalam Kitab Suci. Perikop ini tidak disingkirkan melainkan diperlakukan dengan otoritas yang sama seperti bagian lain dari Yohanes. Dalam khotbah, kisah ini berfungsi untuk menanggalkan rasa sok benar dan mengarahkan pandangan pada anugerah yang berdaulat.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan yang kedapatan berzina →Comma Johanneum
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Pengakuan iman Reformat terdahulu mengutip Comma; sarjana Reformat belakangan mengakui teks itu tidak asli.
Pengakuan Iman Westminster, dalam ayat-ayat bukti aslinya, merujuk pada 1 Yohanes 5:7 untuk doktrin Trinitas, mencerminkan era Textus Receptus. Sarjana tekstual Reformat belakangan seperti B. B. Warfield menerima bukti kritis modern bahwa Comma adalah interpolasi belakangan dan tidak menganggapnya sebagai bagian dari Perjanjian Baru Yunani yang asli. Tradisi ini terus menegaskan Trinitas melalui seluruh kehendak Allah, terutama Injil Yohanes dan Matius 28:19, tanpa bergantung pada klausa ini. Bagi eksegesis Reformat, tiga saksi yaitu Roh, air, dan darah bersaksi tentang karya keselamatan objektif Kristus, yang mendasari kepastian keselamatan.
Baca artikel selengkapnya: Comma Johanneum →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Perceraian dan pernikahan kembali sah secara hukum hanya karena percabulan atau penelantaran yang disengaja.
Pengakuan Iman Westminster, standar utama Reformed, membatasi perceraian yang sah hanya pada perzinaan dan penelantaran yang disengaja, dengan membaca Matius 19:9 berdampingan dengan 1 Korintus 7:15. Teologi Reformed memandang rujukan Yesus pada penciptaan dalam Matius 19 bersifat normatif bagi etika Kristen, mengatasi hukum sipil yang permisif. Pengadilan gereja menerapkan klausa perkecualian secara ketat, hanya memperbolehkan pihak yang tidak bersalah untuk menikah kembali atas alasan-alasan tersebut. Tafsiran Yohanes Calvin memandang perkecualian itu sebagai penegasan bahwa perzinaan merusak perjanjian pernikahan.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan telah dibatalkan sebagai hukum, tetapi prinsipnya tetap berlaku.
Teologi Reformed memandang persepuluhan sebagai bagian dari hukum seremonial dan hukum sipil dalam perjanjian Musa, yang tidak lagi mengikat gereja Perjanjian Baru. Kendati demikian, prinsip moral bahwa para pelayan Injil harus ditopang tetap berlaku, dan orang percaya dipanggil untuk memberi dengan sukacita dan rela berkorban. Janji berkat berakar pada kesetiaan perjanjian Allah yang tidak berubah, bukan skema imbalan langsung demi persepuluhan. Dengan demikian, persepuluhan didorong sebagai standar historis yang bijaksana, tetapi bukan sebagai tuntutan hukum yang mengikat.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Pemerintah sipil adalah wakil Allah; tirani membatalkan mandat ilahi.
Calvin dalam Institutio menggunakan Roma 13 untuk menegaskan pemerintah sipil sebagai panggilan kudus, bukan kejahatan yang tak terelakkan, dan Pengakuan Iman Westminster (pasal 23) mengajarkan bahwa orang Kristen boleh memegang jabatan, memungut pajak, dan menyandang pedang dalam perang yang adil. Para Reformator awal menekankan ketundukan mutlak, tetapi pemikir Reformed di kemudian hari seperti John Knox dan Samuel Rutherford berargumen dari ayat 3 bahwa seorang penguasa yang menjadi ancaman bagi perbuatan baik berhenti bertindak sebagai pelayan Allah dan dapat dilawan secara sah. Ini menjadi dasar klasik Reformed untuk perlawanan terhadap tirani. Tradisi ini karenanya mempertahankan ketaatan pada hukum yang adil dan pajak, tetapi menempatkan ketaatan itu di bawah hukum Allah, sehingga tidak ada pemerintah yang memiliki otoritas mutlak atas hati nurani atau ibadah.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Secara tradisional enam hari harfiah; sebagian kaum Reformed modern melihatnya sebagai kerangka.
Pengakuan Iman Westminster menyatakan bahwa Allah menciptakan dunia dari ketiadaan 'dalam jangka waktu enam hari,' dan pengajaran historis Reformed umumnya memandang hari-hari ini sebagai hari 24 jam yang harfiah. Calvin menggambarkan penataan enam hari tersebut sebagai bentuk akomodasi bagi kapasitas manusia, tetapi tidak berspekulasi mengenai kalender. Pada abad kedua puluh, teolog seperti Meredith Kline memajukan hipotesis kerangka (framework hypothesis), yang membaca hari-hari itu sebagai struktur sastra, dan pandangan ini diterima oleh beberapa badan gereja Reformed. Tradisi ini menekankan penciptaan ex nihilo, mandat budaya, dan kovenan karya dalam Kejadian 2.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →