ManyBibles

Laki-laki dan perempuan

Cara Kejadian 1:27 dibaca membentuk ajaran Kristen dan Yahudi tentang seks, gender, pernikahan, dan martabat manusia, serta tetap menjadi titik perdebatan sengit seputar peran gender dan penerimaan transgender.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Kejadian 1:26-28

26Dan Allah berfirman, "Biarlah kita membuat umat manusia dalam gambar kita, menurut rupa kita, dan biarlah mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di langit, dan atas ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas setiap binatang melata yang merayap di atas bumi." 27Dan Allah menciptakan umat manusia dalam gambarnya, dalam gambar Allah ia menciptakannya; laki-laki dan perempuan ia menciptakan mereka. 28Dan Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka, "Beranakcuculah dan bertambah banyak, dan penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, dan berkuasalah atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di langit, dan atas setiap makhluk hidup yang merayap di atas bumi."
Pelajari Kejadian 1 →

Pertanyaan

Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Kejadian 1:26-28 berasal dari sumber Imamat (Priestly source), yang secara tradisional diperkirakan berasal dari masa pembuangan ke Babel atau periode awal pascapembuangan (abad ke-6 hingga ke-5 SM). Bagian ini merupakan bagian dari kisah penciptaan yang teratur dan berulang yang berpuncak pada hari Sabat. Teks ini menggunakan kata Ibrani 'adam (umat manusia, secara kolektif) dan bukan seorang individu laki-laki, serta memerinci bahwa umat manusia diciptakan "laki-laki dan perempuan" (zakar u-neqebah), istilah untuk seks biologis. Frasa "gambar Allah" (tselem Elohim) tidak bergender.

Ayat-ayat ini bersifat puitis, dengan baris-baris paralel; peralihan dari bentuk tunggal "-nya" (him) ke bentuk jamak "mereka" (them) pada ayat 27 telah menarik perhatian dalam penafsiran Yahudi maupun Kristen. Dalam konteks Timur Dekat Kuno, kisah-kisah penciptaan sering kali menggambarkan penciptaan umat manusia sebagai pelayan para dewa; sebaliknya, Kejadian 1 menampilkan umat manusia sebagai gambar Allah dan wakil pemerintah-Nya. Perintah untuk "beranakcucu dan bertambah banyak" menghubungkan diferensiasi seksual dengan prokreasi.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Laki-laki dan perempuan adalah gambar Allah yang setara dan saling melengkapi

Tradisi Katolik membaca Kejadian 1:27 sebagai dasar bagi martabat yang setara antara laki-laki dan perempuan, yang keduanya diciptakan menurut gambar Allah. Katekismus Gereja Katolik mengajarkan bahwa menjadi laki-laki atau perempuan adalah sebuah realitas yang baik dan dikehendaki oleh Allah, dan bahwa kedua jenis kelamin ini diarahkan menuju persekutuan dan prokreasi. Teks ini dibaca bersamaan dengan Kejadian 2 dan Efesus 5 untuk mendukung teologi tubuh, di mana perbedaan seksual merupakan bagian hakiki dari pribadi manusia. Gereja menegaskan martabat yang setara dan menolak diskriminasi yang tidak adil, sembari mengajarkan bahwa pernikahan adalah perjanjian antara satu laki-laki dan satu perempuan. Orang-orang yang mengalami disforia gender harus diperlakukan dengan hormat dan kasih sayang, tetapi tradisi ini berpegang bahwa jenis kelamin seseorang adalah pemberian kodrati dari penciptaan.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Kedua jenis kelamin mengambil bagian dalam gambar ilahi; seksualitas adalah penciptaan awal

Tradisi Ortodoks memahami penciptaan laki-laki dan perempuan sebagai bagian dari penciptaan awal Allah yang baik, dengan kedua jenis kelamin menyandang gambar ilahi secara setara. Perbedaan antara laki-laki dan perempuan dipahami sebagai bagian dari rencana Allah bagi persekutuan manusia dan penerusan kehidupan, bukan akibat dari Kejatuhan, meskipun beberapa Bapa Gereja berspekulasi mengenai waktu terjadinya diferensiasi seksual tersebut. Gambar Allah terutama dipahami sebagai akal budi dan kehendak bebas, yang dimiliki bersama oleh kedua jenis kelamin; rupa Allah adalah panggilan menuju theosis yang terbuka bagi semua orang. Dalam kehidupan gereja, hal ini mendasari martabat yang setara antara perempuan dan laki-laki, sementara tradisi ini mengkhususkan imamat bagi laki-laki berdasarkan alasan-alasan alkitabiah dan kanonik lainnya. Diskusi Ortodoks modern mencakup pandangan-pandangan yang mempertanyakan kekakuan peran gender, tetapi arus utama tetap mempertahankan antropologi biner.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Beragam: dari komplementaritas biner hingga penegasan keberagaman gender

Anglikanisme mencakup spektrum yang luas. Kalangan Anglo-Katolik tradisional dan Anglikan injili membaca ayat ini sebagai penetapan pemahaman seks dan gender yang biner serta saling melengkapi, yang mendasari pernikahan antara satu laki-laki dan satu perempuan. Kalangan Anglikan yang lebih liberal berpendapat bahwa teks ini menegaskan kebaikan dari perbedaan badaniah, namun tidak menetapkan peran gender yang kaku atau membahas identitas gender sebagai hal yang terpisah dari seks biologis. Beberapa provinsi gereja, termasuk Episcopal Church, telah mengizinkan pernikahan sesama jenis dan penahbisan orang transgender, dengan menafsirkan gambar Allah sebagai hal yang mencakup beragam identitas gender; provinsi lain menolaknya karena dianggap bertentangan dengan Kitab Suci. Pendekatan tradisi ini terhadap akal budi dan pengalaman memungkinkan terjadinya perdebatan yang terus berlanjut.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Perbedaan seksual itu baik, tetapi gambar Allah bersifat spiritual, bukan bergender

Teologi Lutheran membedakan gambar Allah (kebenaran asali) dari seks biologis, sehingga laki-laki dan perempuan sama-sama menyandang gambar tersebut. Perbedaan seksual adalah bagian dari tatanan ciptaan, baik adanya dan dimaksudkan untuk persahabatan serta prokreasi, namun perbedaan itu tidak memberikan status rohani atau akses kasih karunia yang berbeda. Kaum Lutheran secara tradisional mengajarkan imamat am orang percaya, yang membuka peran bagi kaum awam, namun penahbisan perempuan baru diadopsi di banyak badan gereja Lutheran pada abad ke-20; beberapa sinode Lutheran konfesional masih membatasi jabatan pastoral hanya bagi laki-laki. Terkait isu transgender, kaum Lutheran terbagi: sebagian berpendapat teks ini menetapkan biner yang harus dihormati, sementara yang lain menekankan keutamaan injil dan pelayanan pastoral bagi semua orang. Kebaikan tubuh jasmani ditegaskan, menolak perendahan tubuh ala Gnostik.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reforma / Presbiterian

Penanggung gambar yang setara; peran gender diperdebatkan tetapi martabat dimiliki bersama

Tradisi Reforma menekankan bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan menurut gambar Allah, yang terdiri dari pengetahuan yang benar, kebenaran, dan kekudusan, bukan bentuk fisik. Oleh karena itu, kedua jenis kelamin memiliki martabat yang setara dan bersama-sama menerima mandat penatalayanan. Perdebatan mengenai peran gender dalam keluarga dan gereja ditangani melalui teks-teks lain; beberapa teolog Reformed mendukung komplementarianisme berdasarkan urutan penciptaan dalam Kejadian 2 dan bagian-bagian seperti 1 Korintus 11 dan 1 Timotius 2, sementara yang lain mendukung egalitarianisme dari mandat penatalayanan bersama dalam Kejadian 1:27-28. Semua sepakat bahwa teks ini melarang perlakuan terhadap perempuan sebagai pihak yang lebih rendah. Mengenai identitas transgender, sebagian besar badan Reformed konservatif mempertahankan pembacaan biner, sementara beberapa kalangan Reformed progresif mendukung inklusi.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Laki-laki dan perempuan sama-sama menyandang gambar Allah; penciptaan biner ditegaskan

Kaum Baptis secara universal menegaskan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan setara menurut gambar Allah, sebuah kebenaran yang mendasari kesucian hidup manusia dan nilai setara dari setiap pribadi. Tradisi ini secara historis membaca teks tersebut sebagai penetapan dua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, sebagai rancangan awal Allah; sebagian besar pengakuan iman dan pernyataan Baptis menegakkan pernikahan sebagai ikatan antara satu laki-laki dan satu perempuan. Di dalam lingkungan Baptis terdapat aliran komplementarian dan egalitarian mengenai peran gender dalam pelayanan, namun sistem biner penciptaan ditegaskan secara luas. Beberapa kelompok Baptis progresif telah mengeluarkan pernyataan yang mengafirmasi orang-orang transgender dan nonbiner, dengan membaca gambar Allah sebagai hal yang tidak terbatas pada sistem biner yang kaku. Teks ini sering digunakan dalam argumen etis untuk melindungi kaum rentan dan menentang diskriminasi.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyan / Kekudusan

Setara dalam segala aspek gambar Allah; arah pemikiran inklusif bervariasi

Teologi Wesleyan membaca imago Dei sebagai hal yang memiliki aspek alami, politis, dan moral; baik laki-laki maupun perempuan memiliki gambar ini sepenuhnya, dan pemulihan gambar moral melalui pengudusan menyeluruh (entire sanctification) ditawarkan secara setara kepada semua orang. Gerakan John Wesley dikenal karena mendorong pengkhotbah dan pemimpin kelas perempuan, mencerminkan keyakinan bahwa karunia rohani tidak dibatasi oleh jenis kelamin. Badan-badan Metodis kontemporer terpecah: United Methodist Church telah mengalami perdebatan sengit mengenai seksualitas dan gender, dengan beberapa konferensi tahunan dan jemaat yang mengafirmasi kaum LGBTQ+ dan transgender, sementara yang lain mempertahankan etika biner tradisional berdasarkan teks ini dan teks lainnya. Penekanan tradisi ini pada kekudusan sosial dan kebaikan ciptaan mendorong banyak orang untuk memperjuangkan kesetaraan gender dan keadilan.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Martabat setara dan ketundukan timbal balik; menolak hierarki yang memaksa

Pembacaan Anabaptis terhadap Kejadian 1 menekankan bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan menurut gambar Allah dan bahwa mandat penatalayanan bukanlah lisensi untuk mendominasi, melainkan untuk melayani sebagai hamba. Hal ini mendasari tradisi kuat mengenai ketundukan timbal balik dan penolakan terhadap hierarki yang memaksa antara kedua jenis kelamin. Banyak komunitas Anabaptis secara historis telah mempraktikkan kepemimpinan dan pengambilan keputusan bersama, meskipun peran formalnya bervariasi. Dalam beberapa dekade terakhir, Mennonite Church USA, Mennonite Church Canada, dan badan-badan Anabaptis lainnya telah bergerak ke arah pengesahan pernikahan sesama jenis dan penerimaan identitas transgender, sementara kelompok Anabaptis yang lebih konservatif mempertahankan pemahaman komplementarian yang biner. Visi kerajaan yang damai mencakup keadilan gender dan antikekerasan dalam semua hubungan.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Keduanya diciptakan menurut gambar Allah; Roh memberdayakan semua, peran bervariasi

Pentakostalisme klasik menegaskan bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan menurut gambar Allah dan bahwa Roh dicurahkan ke atas semua manusia, memberdayakan perempuan dan laki-laki untuk melayani. Gerakan Pentakosta awal sering kali memberikan lisensi pelayanan kepada penginjil dan pastor perempuan, memandang hal ini sebagai pemulihan berkat penciptaan awal. Namun, banyak denominasi Pentakosta di kemudian hari membatasi penahbisan hanya bagi laki-laki berdasarkan teks-teks lain, sembari tetap menegaskan kesetaraan nilai martabat. Mengenai identitas transgender, sebagian besar badan Pentakosta klasik berpegang pada pemahaman biner yang berakar pada Kejadian 1:27, tetapi beberapa kelompok Pentakosta dan Karismatik inklusif mengadvokasi penegasan penuh. Tradisi ini menekankan kebaikan tubuh jasmani dan menolak perendahan tubuh ala Gnostik.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Advent Hari Ketujuh

Penciptaan biner secara harfiah; laki-laki dan perempuan berbeda serta saling melengkapi

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh membaca Kejadian 1 sebagai sejarah harfiah, sehingga "laki-laki dan perempuan" menunjukkan bahwa Allah menciptakan dua jenis kelamin yang berbeda sebagai bagian dari rancangan awal-Nya yang sempurna. Tradisi ini mengajarkan bahwa gender bersifat biner dan berakar pada tatanan ciptaan, bukan konstruksi sosial atau kebetulan evolusi. Tulisan-tulisan Ellen White menekankan sifat holistik dari gambar Allah, yang mencakup dimensi fisik, mental, dan spiritual, serta menegaskan nilai setara antara perempuan dan laki-laki. Terdapat perdebatan internal mengenai penahbisan perempuan: beberapa uni telah menahbiskan perempuan, sementara General Conference telah memutuskan untuk tidak mengizinkannya, namun kedua belah pihak menegaskan nilai yang setara dari kedua jenis kelamin. Identitas transgender umumnya tidak diakui dalam ajaran resmi Advent.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus

Laki-laki dan perempuan secara harfiah; arus pemikiran komplementarian dan egalitarian

Gereja-Gereja Kristus dan Gerakan Restorasi secara historis membaca Kejadian 1 secara harfiah, menegaskan bahwa Allah menciptakan umat manusia sebagai laki-laki dan perempuan, dua jenis kelamin yang saling melengkapi. Tradisi ini menekankan otoritas Kitab Suci dan sering menggunakan teks ini untuk mendasari kesucian hidup dan martabat manusia. Mengenai peran gender, Gereja-Gereja Kristus yang konservatif biasanya memegang posisi komplementarian, membatasi peran kepemimpinan publik hanya bagi laki-laki, sementara jemaat yang lebih progresif mengizinkan perempuan untuk melayani dalam semua bidang pelayanan. Mengenai identitas transgender, sebagian besar jemaat konservatif mempertahankan pemahaman biner, meskipun terdapat keberagaman yang berkembang di beberapa cabang. Dorongan restorasionis dalam gerakan ini memicu perdebatan yang terus berlangsung mengenai tatanan penciptaan awal dan penerapannya.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Gender bersifat kekal; laki-laki dan perempuan adalah identitas yang hakiki

Orang Suci Zaman Akhir mengajarkan bahwa gender adalah karakteristik kekal yang telah ditetapkan sebelum kelahiran fana, dan bahwa Kejadian 1:27 menyatakan penciptaan laki-laki dan perempuan sebagai dua identitas yang hakiki dan saling melengkapi. Dokumen "Keluarga: Maklumat kepada Dunia" (1995) menyatakan bahwa gender merupakan karakteristik hakiki dari identitas dan tujuan individu pada masa prafana, fana, dan kekal, serta bahwa pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita ditetapkan oleh Allah. Dengan demikian, teks ini digunakan untuk menegaskan pemahaman biner tentang seks dan gender serta menolak pernikahan sesama jenis dan identitas transgender. Tradisi ini menekankan bahwa pria dan wanita memiliki nilai yang setara tetapi memiliki peran yang berbeda dan saling melengkapi dalam keluarga dan gereja. Semua orang adalah anak-anak dari orang tua surgawi dengan potensi ilahi.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Dua jenis kelamin biner yang diciptakan untuk pernikahan dan prokreasi

Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa Kejadian 1:27 menetapkan tujuan awal Allah bagi manusia: dua jenis kelamin biner yang diciptakan untuk pernikahan dan prokreasi. Mereka membaca ayat ini sebagai penegasan bahwa gender ditentukan oleh seks biologis dan merupakan bagian dari rancangan Allah, bukan masalah pilihan pribadi atau konstruksi sosial. Publikasi Lembaga Menara Pengawal menyatakan bahwa upaya untuk mengubah gender seseorang bertentangan dengan penciptaan dan bahwa pernikahan hanya terjadi antara seorang pria dan seorang wanita. Baik pria maupun wanita memiliki nilai yang sama di hadapan Allah, tetapi sidang jemaat memiliki peran yang berbeda berdasarkan ayat-ayat lain; wanita tidak melayani sebagai penatua atau hamba pelayanan. Teks ini digunakan untuk menegakkan struktur keluarga tradisional dan menyangkal pandangan evolusi tentang seks.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Penafsiran Yahudi

Androgini purba atau pasangan yang setara; gerakan modern bervariasi

Midrasy Yahudi klasik membaca peralihan bentuk tunggal/jamak dalam Kejadian 1:27 sebagai indikasi bahwa manusia pertama diciptakan sebagai makhluk androgini (laki-laki dan perempuan dalam satu tubuh) lalu dipisahkan menjadi dua. Penafsir lain, seperti Rashi, melihat laki-laki dan perempuan diciptakan secara bersamaan sebagai pasangan yang setara. Tradisi ini menekankan bahwa baik laki-laki maupun perempuan memikul gambar ilahi secara setara dan bahwa martabat manusia berakar pada penciptaan ini. Gerakan-gerakan Yahudi modern berbeda pendapat: Yudaisme Ortodoks umumnya mempertahankan pemahaman biner tentang seks dan pernikahan heteroseksual; Yudaisme Konservatif memberikan sejumlah fleksibilitas; Yudaisme Reformasi dan Rekonstruksionis mengafirmasi identitas transgender dan nonbiner, membaca teks tersebut sebagai perayaan atas keberagaman manusia dalam gambar Allah. Tradisi Yahudi telah lama bergulat dengan pertanyaan-pertanyaan tentang seks, gender, dan gambar Allah.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Kesarjanaan historis-kritis

Kategori seks biner kuno, bukan identitas gender modern

Kesarjanaan historis-kritis mencatat bahwa penulis sumber Imamat dalam Kejadian 1 menggunakan istilah biner "laki-laki" (zakar) dan "perempuan" (neqebah) untuk menggambarkan seks biologis dalam konteks reproduksi dan gambar Allah. Teks ini mencerminkan kosmologi Israel kuno, yang mengasumsikan model dua jenis kelamin; teks ini tidak membahas konsep modern tentang identitas gender atau peran gender sosio-kultural. Beberapa sarjana mengamati bahwa bentuk tunggal "-nya" yang diikuti oleh bentuk jamak "mereka" dapat mengindikasikan figur androgini purba atau sekadar sebutan kolektif bagi "kemanusiaan." Frasa "gambar Allah" tidak bergender; penekanannya adalah pada spesies manusia sebagai wakil Allah. Pembacaan ini bersifat deskriptif, bukan preskriptif, dan membantu menjelaskan mengapa tradisi-tradisi yang muncul kemudian menafsirkan ayat ini secara berbeda.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Teks Ibrani Kejadian 1:27 menggunakan kata benda kolektif 'adam (kemanusiaan) dan istilah biologis zakar (laki-laki) serta neqebah (perempuan). Peralihan dari bentuk tunggal "-nya" (him) ke bentuk jamak "mereka" (them) dalam ayat yang sama telah diperhatikan sejak zaman kuno dan mendasari pembacaan midrasy Yahudi tentang manusia androgini purba. Tidak ada varian naskah signifikan yang memengaruhi maknanya.

Titik temu

Penjelasan AI

Semua tradisi yang dibahas di sini sepakat bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan menurut gambar Allah dan memiliki martabat serta nilai yang setara. Mereka sepakat bahwa teks ini menyajikan perbedaan seksual sebagai bagian dari penciptaan awal yang baik dan mengaitkannya dengan berkat prokreasi. Sebagian besar tradisi memahami "laki-laki dan perempuan" sebagai penunjukan biner, namun beberapa tradisi dan penafsir modern memahami teks ini secara lebih luas seiring dengan berkembangnya pemahaman tentang gender. Teks ini secara universal dipandang sebagai dasar dari nilai manusia.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Bagaimana ayat ini dibaca membentuk ajaran mengenai pernikahan, keluarga, peran gender, penahbisan, serta penerimaan atau penolakan kaum transgender dan nonbiner. Hal ini memengaruhi perdebatan etis seputar martabat manusia, bioetika, dan perlakuan terhadap kelompok minoritas seksual. Di banyak tradisi, penafsiran Kejadian 1:27 menjadi titik perdebatan sengit dalam kontroversi terkini mengenai seksualitas dan kesatuan gereja. Teks ini juga mendasari komitmen bersama terhadap keadilan dan perlindungan kaum yang rentan.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa yang dimaksud dengan "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" dalam Kejadian 1:27?

Semua tradisi yang dibahas sepakat bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama diciptakan menurut gambar Allah dan memiliki martabat yang setara. Perbedaan seksual dipandang sebagai bagian dari penciptaan awal yang baik dan dikaitkan dengan berkat beranak cucu. Sebagian besar tradisi memahami ungkapan ini sebagai penunjukan biner, sementara beberapa penafsir modern membacanya lebih luas seiring berkembangnya pemahaman tentang gender.

Apa yang ditunjukkan teks Ibrani Kejadian 1:27?

Teks Ibrani memakai kata kolektif 'adam untuk kemanusiaan serta istilah biologis zakar (laki-laki) dan neqebah (perempuan), dan frasa "gambar Allah" tidak bergender. Peralihan dari bentuk tunggal "-nya" ke bentuk jamak "mereka" dalam satu ayat telah diperhatikan sejak zaman kuno dan mendasari pembacaan midrasy Yahudi tentang manusia androgini purba. Tidak ada varian naskah yang signifikan yang mengubah maknanya.

Mengapa Kejadian 1:26-28 menjadi perdebatan soal gender dan identitas transgender?

Ayat ini menjadi dasar ajaran tentang martabat manusia sekaligus titik perdebatan mengenai peran gender, penahbisan, serta penerimaan atau penolakan kaum transgender dan nonbiner. Tradisi Katolik, Ortodoks, Advent, dan Saksi-Saksi Yehuwa umumnya mempertahankan pemahaman biner, sedangkan beberapa badan Anglikan, Lutheran, Metodis, dan arus Yahudi progresif lebih inklusif. Artikel ini memaparkan masing-masing pandangan tanpa menilai mana yang benar.

Apa yang disepakati tradisi-tradisi Kristen dan Yahudi tentang Kejadian 1:26-28?

Semua tradisi sepakat bahwa laki-laki maupun perempuan diciptakan menurut gambar Allah dan memiliki nilai serta martabat yang setara. Mereka juga sepakat bahwa teks ini menyajikan perbedaan seksual sebagai bagian dari penciptaan awal yang baik dan mengaitkannya dengan berkat prokreasi. Teks ini secara luas dipandang sebagai dasar dari nilai manusia.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.