ManyBibles

Penciptaan dan usia bumi

Panjangnya hari-hari penciptaan dan makna asal-usul manusia memecah tradisi-tradisi, sekalipun semuanya menegaskan Allah sebagai pencipta. Perdebatan ini membentuk praktik Sabat, relasi dengan sains, dan martabat manusia.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Kejadian 1:1-5

1Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. 2Adapun bumi tidak berbentuk dan kosong, dan kegelapan ada di atas permukaan samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. 3Dan Allah berfirman, "Biarlah ada terang," dan terang itu ada. 4Dan Allah melihat terang itu, bahwa itu baik, dan Allah memisahkan antara terang dan kegelapan. 5Dan Allah menyebut terang itu Siang, dan kegelapan itu ia sebut Malam. Dan ada petang dan ada pagi, hari kesatu.
Pelajari Kejadian 1 →

Kejadian 2:4-7

4Inilah keturunan-keturunan langit dan bumi ketika keduanya diciptakan, pada hari TUHAN Allah menjadikan bumi dan langit. 5Belum ada semak apa pun di padang di bumi, dan belum ada tumbuh-tumbuhan di padang yang bertunas, sebab TUHAN Allah belum menurunkan hujan ke atas bumi, dan tidak ada manusia untuk mengusahakan tanah itu. 6Tetapi kabut naik dari bumi dan mengairi seluruh permukaan tanah itu. 7Kemudian TUHAN Allah membentuk manusia itu, debu dari tanah, dan mengembuskan ke dalam hidungnya napas kehidupan; dan manusia itu menjadi jiwa yang hidup.
Pelajari Kejadian 2 →

Pertanyaan

Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Kejadian 1:1–2:3 secara luas dipandang oleh para sarjana historis-kritis sebagai karya sumber Imamat (Priestly) dari periode pembuangan atau pascapembuangan, yang disusun sebagai kerangka liturgis tujuh hari yang berpuncak pada Sabat. Bagian ini menggunakan rumus-rumus yang berulang dan nama ilahi Elohim. Kejadian 2:4–25 dibuka dengan rumus toledot ('riwayat' atau 'keturunan') dan secara tradisional dianggap berasal dari sumber yang berbeda (sering disebut Yahwis) yang menggambarkan Allah secara antropomorfis, membentuk manusia dari debu tanah dan menanami sebuah taman. Kedua kisah ini sering dibaca bersama-sama sebagai kisah yang saling melengkapi, meskipun berbeda dalam kosakata dan penekanannya.

Istilah-istilah kunci dalam bahasa Ibrani mencakup yom ('hari'), yang dapat merujuk pada hari harfiah atau rentang waktu yang panjang; bara ('menciptakan'), yang hanya digunakan untuk tindakan ilahi; tohu vavohu ('belum berbentuk dan kosong'); tehom ('samudera raya' atau 'kedalaman'), yang berkaitan dengan gambaran kekacauan di Timur Dekat kuno; dan ruach elohim ('Roh Allah' atau 'angin kencang'). Refrein 'jadilah petang dan jadilah pagi' dalam Kejadian 1 memberikan urutan yang berirama, sementara Kejadian 2:7 menggambarkan Allah mengembuskan nishmat hayyim ('nafas hidup') ke dalam manusia, yang kemudian menjadi nefesh hayyah ('makhluk yang hidup').

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Catholic

Hari-hari adalah kerangka teologis; penciptaan ex nihilo, Trinitaris, sakramental.

Tradisi Katolik membaca keenam hari tersebut bukan sebagai kronologi ilmiah, melainkan sebagai struktur sastra dan liturgis yang mengajarkan bahwa Allah menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan (Konsili Lateran IV) dan bahwa ciptaan itu baik. Pasal ini dibaca dengan kacamata Trinitaris: Bapa menciptakan melalui Sang Sabda dan Roh, dan melayang-layangnya Roh di atas permukaan air merupakan prafigurasi baptisan. Bapa-bapa Gereja Timur dan Latin seperti Basilius dan Agustinus memandang hari-hari tersebut menyatakan keteraturan ilahi dan sebagai akomodasi terhadap pemahaman manusia. Kejadian 2:7 dipahami bermakna bahwa meskipun tubuh mungkin telah berkembang dari materi yang sudah ada sebelumnya, jiwa rohani diciptakan secara langsung oleh Allah.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Eastern Orthodox

Hari-hari bersifat teologis, bukan harfiah; ciptaan menyatakan Tritunggal dan theosis.

Teologi Ortodoks mengikuti Bapa-bapa Gereja Yunani, membaca hari-hari penciptaan sebagai susunan teologis alih-alih kronologi harfiah, meskipun sebagian umat mungkin berpegang pada pandangan harfiah. Bentuk jamak 'baiklah Kita menjadikan manusia' diterima sebagai penyataan Tritunggal Mahakudus, dan pembedaan antara 'gambar' dan 'rupa' membingkai panggilan menuju theosis: gambar adalah anugerah rasional dan rohani manusia, sedangkan rupa adalah asimilasi dinamis kepada Allah. Roh yang melayang-layang di atas air diserukan pada Teofani dan dalam ritus-ritus baptisan. Kejadian 2:7 dibaca sebagai pengaliran kasih karunia Roh Kudus, yang menjadikan pribadi manusia mikrokosmos antara dunia materi dan dunia roh.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Oriental Orthodox

Hari-hari bersifat liturgis, bukan harfiah; penciptaan melalui Sang Sabda dan Roh yang mengerami.

Tradisi Ortodoks Oriental, mengikuti Atanasius dan Efraim, membaca kisah penciptaan sebagai misteri teologis yang mendalam dan bukan deskripsi ilmiah. Roh yang melayang-layang di atas air diidentifikasi dengan Roh Kudus yang mengeram seperti burung untuk memberi kehidupan; penciptaan terjadi secara ex nihilo melalui Sabda ilahi. Irama 'petang dan pagi' menyusun ibadat harian (canonical hours), sehingga hari-hari tersebut terutama dipahami sebagai tatanan liturgis. Kejadian 2:7 dipahami sebagai penganugerahan Roh Kudus, yang memberikan manusia keikutsertaan dalam ketidakfanaan ilahi, yang kemudian dipulihkan di dalam Kristus.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglican / Episcopal

Hari-hari kemungkinan kerangka sastra; kitab suci, tradisi, dan akal budi membuka ruang bagi evolusi.

Teologi Anglikan memadukan kitab suci, tradisi, dan akal budi, dan banyak teolog Anglikan dari aliran Broad Church hingga teolog-ilmuwan seperti John Polkinghorne membaca hari-hari dalam Kejadian 1 sebagai kerangka teologis alih-alih periode 24 jam harfiah. Pasal I menegaskan Allah sebagai pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, dan pernyataan berulang tentang kebaikan ciptaan mendasari pandangan sakramental tentang dunia materi. Kejadian 2:7 sering dibaca melalui lensa mitopoetis yang serasi dengan biologi evolusioner, dengan nafas hidup menandakan penganugerahan gambar ilahi. Namun, kaum Anglikan tradisional mungkin berpegang pada pembacaan harfiah; tradisi ini mencakup spektrum pandangan yang luas.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Hari-hari dapat berupa harfiah atau tidak; fokusnya adalah Firman penciptaan Allah.

Teologi Lutheran tidak secara seragam menetapkan masalah panjangnya hari-hari tersebut; perhatian utamanya adalah bahwa Allah menciptakan melalui Firman-Nya, sebagaimana ditekankan Luther dalam Kuliah tentang Kitab Kejadian-nya, yang mengidentifikasi Bapa, Anak (Sang Firman), dan Roh Kudus dalam kisah tersebut. Apologi Pengakuan Iman Augsburg mendefinisikan gambar Allah sebagai kebenaran asali, yang hilang dalam Kejatuhan manusia. Kejadian 2:7 dan perintah mengenai pohon itu menetapkan pola hidup oleh Firman eksternal Allah. Pernikahan dihormati sebagai tatanan ilahi yang diciptakan sebelum kejatuhan, bukan konvensi buatan manusia.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed / Presbyterian

Secara tradisional enam hari harfiah; sebagian kaum Reformed modern melihatnya sebagai kerangka.

Pengakuan Iman Westminster menyatakan bahwa Allah menciptakan dunia dari ketiadaan 'dalam jangka waktu enam hari,' dan pengajaran historis Reformed umumnya memandang hari-hari ini sebagai hari 24 jam yang harfiah. Calvin menggambarkan penataan enam hari tersebut sebagai bentuk akomodasi bagi kapasitas manusia, tetapi tidak berspekulasi mengenai kalender. Pada abad kedua puluh, teolog seperti Meredith Kline memajukan hipotesis kerangka (framework hypothesis), yang membaca hari-hari itu sebagai struktur sastra, dan pandangan ini diterima oleh beberapa badan gereja Reformed. Tradisi ini menekankan penciptaan ex nihilo, mandat budaya, dan kovenan karya dalam Kejadian 2.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptist

Banyak kaum Baptis berpegang pada enam hari harfiah; yang lain menerima alternatif bumi tua.

Tradisi Baptis Reformed, sebagaimana diungkapkan dalam Pengakuan Iman London Kedua (1689), menegaskan penciptaan dalam enam hari, dan banyak kaum Baptis konservatif bersikeras pada hari 24 jam harfiah sebagai tolok ukur ketidaksalahan Alkitab. Namun, tradisi ini memperlihatkan perbedaan pandangan internal yang cukup besar; teolog Bernard Ramm memperjuangkan kreasionisme progresif, dan kaum Baptis lainnya mengadopsi pandangan hari-zaman (day-age) atau kerangka (framework). Kaum Baptis juga membaca Kejadian 1–2 untuk menetapkan hakikat penciptaan yang Trinitaris, kekudusan hidup manusia, serta ketetapan penciptaan mengenai pernikahan antara satu pria dan satu wanita.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Methodist / Wesleyan / Holiness

Fokus pada gambar moral dan pemulihan; tidak ada sikap resmi mengenai panjang hari.

Teologi Wesleyan membaca Kejadian 1–2 terutama melalui kacamata soteriologi. John Wesley membedakan antara gambar alami, politis, dan moral Allah, serta memandang nafas hidup dalam Kejadian 2:7 sebagai momen ketika manusia menerima gambar moral tersebut—yaitu kebenaran dan kekudusan yang sejati. Perhatian tradisi ini bukanlah kalender penciptaan, melainkan pemulihan gambar moral tersebut melalui pengudusan menyeluruh. Perintah mengenai pohon tersebut menetapkan agensi moral dan masa pengujian manusia. Pandangan kaum Metodis bervariasi mengenai hari-hari tersebut; penekanan utama dari tradisi ini bersifat soteriologis.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptist / Mennonite

Hari-hari tidak menjadi hal utama; penciptaan mendasari antikekerasan dan penatalayanan.

Teologi Anabaptis membaca Kejadian 1–2 secara Kristologis, menafsirkan mandat kekuasaan dalam terang ketuanan Yesus yang melayani alih-alih penguasaan yang memaksa. Pola makan vegetarian yang ditetapkan dalam Kejadian 1:29–30 dipandang sebagai bukti kerajaan damai mula-mula dari Allah, yang mendasari komitmen tradisi ini terhadap antikekerasan. Perintah untuk 'mengusahakan dan memelihara' taman menopang kepedulian terhadap ciptaan dan hidup sederhana. Panjangnya hari-hari penciptaan bukanlah perhatian utama; fokusnya adalah pada pemulihan relasi dan damai sejahtera Kristus.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Classical Trinitarian Pentecostal

Fokus pada karya penciptaan Roh; pandangan tentang hari bervariasi di antara orang percaya.

Pentakostalisme Klasik menekankan aktivitas Roh Kudus dalam penciptaan, membaca Roh yang melayang-layang di atas air sebagai pribadi ketiga Tritunggal yang menghadirkan keteraturan dari kekacauan. Kebaikan dunia materi (ayat 31) mendasari teologi kesembuhan ilahi. Kaum Pentakosta secara historis mencakup baik para kreasionis enam hari harfiah maupun mereka yang terbuka pada rentang waktu yang lebih panjang; gerakan ini tidak memiliki posisi magisterial yang tunggal. Nafas hidup dalam Kejadian 2:7 dikaitkan dengan kuasa Roh yang memberi hidup dan sering diserukan dalam doa untuk kebangunan rohani.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Seventh-day Adventist

Hari-hari adalah 24 jam harfiah; penciptaan baru-baru ini, landasan Sabat.

Kaum Advent menegaskan penciptaan enam hari yang harfiah dan baru-baru ini, menafsirkan refrein 'petang dan pagi' sebagai penentu hari-hari 24 jam yang berurutan. 28 Keyakinan Dasar menolak evolusi teistik, teori celah (gap theory), dan teori hari-zaman (day-age theory), dan Ellen G. White menegaskan bahwa hari-hari tersebut persis sama seperti hari kita. Pekan penciptaan harfiah ini merupakan landasan mutlak bagi Sabat hari ketujuh, yang dipelihara dari matahari terbenam pada hari Jumat hingga matahari terbenam pada hari Sabtu. Kejadian 2:7 dibaca secara holistik: debu ditambah nafas sama dengan jiwa yang hidup, menyangkal keabadian jiwa yang melekat sejak semula.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorationist / Churches of Christ

Hari-hari adalah 24 jam harfiah; penciptaan membela otoritas Alkitab.

Gerakan Restorasi menerapkan hermeneutika akal sehat bercorak Baconian untuk membaca Kejadian 1 sebagai sejarah faktual yang harfiah. Membela penciptaan enam hari harfiah telah menjadi fokus apologetika utama melawan naturalisme dan evolusi teistik. 'Prinsip benih' dari frasa 'menurut jenisnya' digunakan untuk berargumen bahwa benih Injil menghasilkan orang Kristen Perjanjian Baru. Larangan dalam Kejadian 2 dipandang sebagai hukum positif yang menuntut ketaatan mutlak. Urutan penciptaan laki-laki sebelum perempuan diterapkan pada peran kepemimpinan gereja.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Latter-day Saint

Hari-hari adalah periode penciptaan; bumi diorganisasi dari materi abadi.

Orang Suci Zaman Akhir membaca Kejadian 1 bersamaan dengan Kitab Musa, Kitab Abraham, dan liturgi bait suci, yang menuntun mereka untuk menolak penciptaan dari ketiadaan. Joseph Smith mengajarkan bahwa kata Ibrani untuk 'menciptakan' berarti mengorganisasi materi yang sudah ada, sehingga bumi dibentuk dari kekacauan yang belum terorganisasi. Bentuk jamak 'baiklah Kita menjadikan manusia' dipahami sebagai suatu dewan makhluk ilahi, yang mencakup Allah Bapa, Yesus Kristus, dan yang lainnya. Hari-hari biasanya dipahami sebagai periode penciptaan alih-alih hari 24 jam harfiah, meskipun beberapa anggota mungkin berpegang pada pandangan harfiah.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Jehovah's Witnesses

Hari penciptaan adalah zaman, bukan harfiah; alam semesta diciptakan lebih awal.

Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa alam semesta fisik diciptakan miliaran tahun yang lalu, sedangkan enam hari penciptaan dalam Kejadian 1 adalah zaman berdurasi ribuan tahun yang di dalamnya Allah mempersiapkan bumi untuk didiami. Roh Allah dipahami sebagai tenaga aktif Allah, bukan suatu pribadi, dan bentuk jamak 'baiklah Kita membuat manusia' adalah Allah yang sedang berbicara kepada Putra sulung-Nya. Kejadian 2:7 merupakan dasar untuk menolak doktrin jiwa yang baka: manusia menjadi jiwa yang hidup, bukan memiliki jiwa.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Jewish

Pembacaan bervariasi: harfiah atau simbolis; penciptaan menegakkan kedaulatan Allah.

Penafsiran Yahudi sangat luas dan berlapis. Rashi, dengan memperhatikan anomali tata bahasa, berpendapat bahwa Kejadian 1:1 menggambarkan penataan materi yang sudah ada sebelumnya, sementara Ramban membela penciptaan dari ketiadaan. Beberapa sumber rabinik menafsirkan hari-hari tersebut secara harfiah, sementara yang lain, khususnya para filsuf abad pertengahan, membacanya secara alegoris atau sebagai waktu ilahi. Pola 'petang dan pagi' serta hari ketujuh menjadi landasan bagi Sabat, dan penciptaan manusia menurut gambar Allah merupakan dasar bagi etika. Bentuk jamak 'baiklah Kita menjadikan manusia' sering dibaca sebagai Allah yang berkonsultasi dengan majelis surgawi.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Historical-critical scholarship

Hari-hari adalah struktur sastra dari sumber Imamat pada masa pembuangan.

Sarjana historis-kritis mengatribusikan Kejadian 1 ke sumber Imamat (Priestly), yang disusun selama masa pembuangan ke Babel atau sesudahnya, dan membaca struktur enam harinya sebagai kerangka liturgis yang berpuncak pada Sabat, bukan sebagai laporan kronologis. Teks ini diperbandingkan dengan mitos-mitos penciptaan Timur Dekat kuno, khususnya Enuma Elish dari Babel, dan kata 'samudera raya' (tehom) dikaitkan dengan Tiamat. Kejadian 2 diakui sebagai kisah Yahwis yang terpisah dan lebih awal, dengan fokus agraris dan antropomorfis. Dengan demikian, hari-hari tersebut merupakan tatanan teologis, bukan urutan harfiah.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Kata Ibrani yom ('hari') dapat berarti periode 24 jam, siang hari, atau rentang waktu yang tidak tentu; penggunaannya bersama frasa 'petang dan pagi' dalam Kejadian 1 sering dipahami mengindikasikan hari-hari harfiah, sedangkan penggunaannya dalam Kejadian 2:4 ('pada waktu...' / 'pada hari ketika...') bermakna lebih luas. Frasa 'belum berbentuk dan kosong' (tohu vavohu) dan kata tehom ('samudera raya') menghubungkan teks ini dengan citra penciptaan di Timur Dekat kuno. Kata kerja bara ('menciptakan') hanya digunakan untuk Allah; ruach elohim dapat berarti 'Roh Allah' atau 'angin kencang'. Dalam Kejadian 2:7, istilah Ibrani nefesh hayyah secara tradisional diterjemahkan sebagai 'jiwa yang hidup' atau 'makhluk yang hidup'.

Titik temu

Penjelasan AI

Tradisi-tradisi yang terwakili di sini sepakat bahwa Kejadian 1–2 mengajarkan bahwa Allah yang esa adalah pencipta segala sesuatu, bahwa ciptaan itu baik, dan bahwa manusia memiliki kedudukan istimewa di dalamnya. Mereka juga sepakat bahwa teks ini menjadi landasan bagi ibadah, Sabat, dan etika. Di luar penegasan-penegasan ini, mereka berbeda pendapat mengenai kronologi dan cara terjadinya penciptaan.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Penafsiran mengenai hari-hari penciptaan memengaruhi pemeliharaan Sabat, hubungan antara iman dan sains dalam pendidikan, serta strategi apologetika. Hal ini membentuk ajaran etis tentang martabat manusia, penatalayanan lingkungan hidup, gender, dan pernikahan. Di beberapa komunitas, pandangan tertentu mengenai hari-hari tersebut berfungsi sebagai garis batas ortodoksi; di komunitas lain, hal itu dianggap sekunder dibandingkan dengan komitmen teologis dan moral.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah?

Kata Ibrani yom dapat berarti hari 24 jam, siang hari, atau rentang waktu yang tidak tentu, dan penggunaannya bersama frasa "petang dan pagi" maupun dalam Kejadian 2:4 ditafsirkan berbeda-beda. Sejumlah tradisi, termasuk Advent Hari Ketujuh serta banyak kalangan Reformed dan Baptis konservatif, membacanya sebagai enam hari harfiah, sementara Katolik, Ortodoks, Anglikan, dan lainnya memandangnya sebagai kerangka teologis atau liturgis. Tidak ada satu posisi yang disepakati semua tradisi.

Apa arti Kejadian 2:7 tentang asal-usul manusia?

Ayat ini menggambarkan Allah membentuk manusia dari debu tanah dan mengembuskan nafas hidup ke dalamnya, sehingga manusia menjadi nefesh hayyah, "makhluk yang hidup". Tradisi Katolik dan Ortodoks membacanya sebagai penganugerahan jiwa rohani dan Roh Kudus, sedangkan Saksi-Saksi Yehuwa dan Advent memakainya untuk menolak gagasan jiwa yang baka. Tradisi Latter-day Saint memahaminya sebagai pengorganisasian materi yang sudah ada.

Mengapa panjangnya hari penciptaan diperdebatkan?

Penafsiran hari-hari penciptaan memengaruhi pemeliharaan Sabat, cara umat menempatkan iman di hadapan sains, serta ajaran tentang martabat manusia, pernikahan, dan penatalayanan lingkungan hidup. Di beberapa komunitas pandangan tertentu berfungsi sebagai garis batas ortodoksi, sementara di komunitas lain hal itu dianggap sekunder dibandingkan komitmen teologis dan moral.

Apakah ada titik temu di antara tradisi-tradisi ini?

Ya, tradisi-tradisi yang dibahas sepakat bahwa Allah yang esa adalah pencipta segala sesuatu, bahwa ciptaan itu baik, dan bahwa manusia memiliki kedudukan istimewa di dalamnya. Mereka berbeda pendapat mengenai kronologi dan cara terjadinya penciptaan.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.