Pandangan Anabaptis tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Anabaptis memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Kunci-kunci diberikan kepada jemaat lokal; batu karang itu adalah pengakuan iman atau Kristus.
Kaum Anabaptis awal seperti Balthasar Hubmaier berargumen bahwa wewenang untuk mengikat dan melepaskan adalah milik jemaat lokal yang kasatmata dari orang-orang percaya yang dibaptis, bukan hierarki klerus. Otoritas ini dijalankan melalui pertimbangan bersama dan disiplin gereja untuk memelihara komunitas yang murni. Pengakuan akan Kristus bersifat mendasar, dan memikul salib dipahami secara harfiah sebagai antikekerasan dan kesediaan untuk menderita alih-alih menimbulkan celaka.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Kemuridan menuntut iman yang hidup yang dinyatakan dalam perbuatan dan perdamaian.
Teologi Anabaptis menganggap Yakobus 2 sebagai batu penjuru kemuridan (Nachfolge), menolak pemisahan apa pun antara iman dan ketaatan terhadap Khotbah di Bukit. Mereka membedakan antara iman yang mati dan sekadar historis—seperti yang dimiliki setan-setan—dari iman yang hidup dan memperbarui yang niscaya menghasilkan buah Roh; kritik sosio-ekonomi dalam Yakobus 2:1-13 mendasari kehidupan jemaat yang egaliter dan tolong-menolong. Efesus 2:10 sangat ditekankan: orang beriman adalah buatan Allah yang diciptakan untuk melakukan perbuatan baik, membantah 'kasih karunia yang murahan.' Efesus 2:14-16 dibaca sebagai penetapan realitas sosio-politik yang baru dan nyata di mana permusuhan etnis dan nasional dihapuskan, menjadi dasar pasifisme dan kesetiaan utama kepada keluarga Allah yang transnasional.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Roti dan cawan adalah tanda peringatan akan komunitas perjanjian dan pemuridan.
Kaum Anabaptis memahami Perjamuan Tuhan sebagai peringatan, bukan transformasi sakramental. Roti dan anggur adalah simbol yang memanggil orang percaya untuk mengingat penderitaan Kristus dan berkomitmen satu sama lain dalam kasih dan antikekerasan. Balthasar Hubmaier menggambarkan Perjamuan sebagai ikrar kesetiaan timbal balik dan kesediaan untuk menyerahkan nyawa bagi sesama. Yohanes 6 dibaca secara rohani: memakan daging Kristus berarti menginternalisasi ajaran-Nya dan mengikuti jalan salib-Nya. Ritus ini biasanya dipraktikkan dalam konteks disiplin gereja dan tanggung jawab etis bersama.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Baptisan mengikuti iman yang disadari; tidak menyelamatkan; bayi tidak dibaptis.
Kaum Anabaptis berargumen bahwa Yohanes 3:3–8 menuntut kelahiran kembali batiniah sebelum baptisan lahiriah; Hubmaier menyatakan bahwa baptisan Roh harus mendahului baptisan air. Urutan dalam Kisah Para Rasul 2:38 (mendengar, bertobat, dibaptis) mengecualikan bayi. Baptisan adalah ikrar kemuridan, bukan sarana kelahiran kembali. Komunitas kepemilikan bersama dan pemuridan mengalir dari kelahiran baru.
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Allah mengeraskan hati hanya mereka yang terlebih dahulu menolak anugerah; pemilihan bersifat korporat dan panggilan tugas.
Kaum Anabaptis awal menolak predestinasi ganda, menekankan tanggung jawab manusia dan kapasitas untuk merespons. Hubmaier berargumen bahwa Allah mengeraskan hati hanya mereka yang terus-menerus menolak anugerah, menjaga keagenan manusia dan menyangkal bahwa Allah adalah pencipta dosa. Pemilihan Yakub atas Esau bersifat korporat, historis, dan berupa panggilan bagi strategi keselamatan Allah, bukan takdir individu. Kunci pasal ini adalah kesimpulannya yang menekankan iman, bukan perbuatan. Diterapkan pada iman sukarela yang dihidupi.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Orang percaya dapat murtad; larangan/ekskomunikasi berupaya memulihkan sebelum terjadi kemurtadan final.
Pembacaan Anabaptis melihat Ibrani 6 sebagai bukti bahwa orang percaya yang telah lahir baru dan telah 'mengecap karunia surgawi' memang dapat jatuh ke dalam cara hidup duniawi. Menno Simons sering mengutip peringatan keras ini untuk menolak doktrin Calvinis tentang ketekunan orang-orang kudus. Pembacaan ini mendasari praktik pengucilan atau larangan (the ban/ekskomunikasi), yang bertujuan mempertahankan gereja sebagai komunitas yang murni dan terlihat, serta memotong orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat sebelum mereka mencapai titik ketidakmungkinan pembaruan. Balthasar Hubmaier juga menggunakan ayat 1-2 untuk berargumen bahwa pertobatan dan iman harus mendahului baptisan, yang mendukung baptisan orang percaya atas baptisan bayi. Nas ini diterapkan melalui kearifan komunal dan disiplin gereja, selalu dengan tujuan pemulihan.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Masa seribu tahun adalah zaman gereja yang menderita saat ini.
Tradisi Anabaptis menolak kiliasme militan di Münster dan berlabuh pada amilenialisme, menafsirkan milenium sebagai zaman salib masa kini. Orang-orang kudus yang dipenggal dalam Wahyu 20:4 merupakan pusat identitas Anabaptis sebagai gereja martir. Panggilan untuk hidup tenang dalam 1 Tesalonika 4:11 mendasari pemisahan mereka dari kekuasaan politik. Mereka menolak segala bentuk pengangkatan eskapis dan menekankan ketekunan yang setia.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Ketundukan timbal balik dari ayat 21 mengatur segalanya, menjadikan pernikahan nonhierarkis.
Teolog Menonit abad kedua puluh, John Howard Yoder, mengajukan pembacaan pasifis yang berpengaruh: ayat 21 menetapkan garis dasar universal tentang ketundukan timbal balik, dan perintah kepada para istri dan suami merupakan penerapan khusus dari kerendahan hati tersebut. Komunitas Anabaptis tradisional juga menekankan Gelassenheit, atau kepasrahan diri, dan penolakan terhadap otoritas yang memaksa, sehingga kepemimpinan suami ditanggalkan dari segala kuasa atas istri. Perikop ini dibaca sebagai panggilan bagi kedua pasangan untuk menempuh jalan salib yang sama yang memberikan diri. Pembacaan ini diterima secara luas dalam ajaran gereja-gereja Menonit dan gereja-gereja damai terkait, meskipun beberapa kelompok Anabaptis konservatif mempertahankan pola patriarkal-dalam-kasih yang lebih tradisional.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Sebagian besar komunitas Anabaptis menjunjung etika seksual tradisional; beberapa di Mennonite Church USA / Canada berbeda pandangan.
Hermeneutika Anabaptis membaca Perjanjian Lama melalui lensa Perjanjian Baru; oleh karena itu beberapa sarjana Menonit menempatkan Imamat 18 di dalam hukum kemurnian Israel, sembari tetap meneguhkan kemurnian seksual sebagai latar belakang etika Perjanjian Baru. Banyak konferensi Anabaptis dan gerakan Menonit konservatif yang lebih luas terus mengajarkan bahwa aktivitas seksual sesama jenis adalah dosa, berdasarkan Roma 1 dan 1 Korintus 6. Namun demikian, beberapa konferensi wilayah dari Mennonite Church USA dan Mennonite Church Canada telah mengambil posisi yang meneguhkan atau mengizinkan jemaat-jemaat untuk melakukannya. Tradisi ini menekankan ketidakserupaan dengan dunia, disiplin gereja, dan tubuh sebagai bait Roh Kudus.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Martabat setara dan ketundukan timbal balik; menolak hierarki yang memaksa
Pembacaan Anabaptis terhadap Kejadian 1 menekankan bahwa baik laki-laki maupun perempuan diciptakan menurut gambar Allah dan bahwa mandat penatalayanan bukanlah lisensi untuk mendominasi, melainkan untuk melayani sebagai hamba. Hal ini mendasari tradisi kuat mengenai ketundukan timbal balik dan penolakan terhadap hierarki yang memaksa antara kedua jenis kelamin. Banyak komunitas Anabaptis secara historis telah mempraktikkan kepemimpinan dan pengambilan keputusan bersama, meskipun peran formalnya bervariasi. Dalam beberapa dekade terakhir, Mennonite Church USA, Mennonite Church Canada, dan badan-badan Anabaptis lainnya telah bergerak ke arah pengesahan pernikahan sesama jenis dan penerimaan identitas transgender, sementara kelompok Anabaptis yang lebih konservatif mempertahankan pemahaman komplementarian yang biner. Visi kerajaan yang damai mencakup keadilan gender dan antikekerasan dalam semua hubungan.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Perintah untuk memusnahkan
Bagaimana pembaca seharusnya memahami perintah-perintah untuk memusnahkan seluruh bangsa?
Kekerasan Perjanjian Lama digantikan oleh ajaran Yesus tentang tanpa kekerasan.
Tradisi Anabaptis menegaskan diskontinuitas kovenan yang kuat: pedang harfiah yang diperintahkan di bawah Perjanjian Lama telah digantikan oleh salib tanpa perlawanan dalam Perjanjian Baru. Tokoh-tokoh Anabaptis awal seperti Pilgram Marpeck berargumen bahwa teks-teks ini sah bagi Israel badaniah, tetapi tidak lagi mengizinkan peperangan ragawi bagi gereja. Kesarjanaan Menit kontemporer, seperti Millard Lind, menyoroti unsur-unsur subversif dalam Ulangan 20 yang melemahkan militerisme. Perintah-perintah tersebut dibaca sebagai peperangan rohani melawan dosa, sementara orang Kristen dipanggil untuk hidup tanpa kekerasan dan menolak wajib militer atas dasar nurani.
Baca artikel selengkapnya: Perintah untuk memusnahkan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Pembalasan Perjanjian Lama digantikan oleh Yesus; gereja sebagai pengasingan yang menderita.
Teologi dua kerajaan Anabaptis membaca paruh pertama mazmur ini sebagai paradigma bagi gereja yang menderita di tengah dunia yang memusuhi: Babel adalah sistem dunia yang koersif dan sarat kekerasan, dan Sion adalah gereja murni dari orang-orang percaya. Pemimpin awal seperti Dirk Philips menerapkan hal ini pada kaum Anabaptis yang dianiaya. Mengenai kutukan-kutukan tersebut, Pilgram Marpeck berargumen bahwa hasrat Perjanjian Lama akan pembalasan fisik secara eksplisit telah digantikan oleh perintah-perintah Yesus dalam Khotbah di Bukit. Oleh karena itu, hasrat untuk menghempaskan bayi dipandang sebagai realitas jasmani dari era lama yang dilarang bagi orang Kristen. Mazmur ini memandu penegasan komunal tentang ketidakserupaan dengan dunia dan kesaksian setia kaum minoritas.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Perbudakan
Apakah Alkitab mendukung perbudakan, dan bagaimana teks-teks ini digunakan?
Hukum-hukum perbudakan Perjanjian Lama adalah ketentuan sipil yang telah digantikan; aturan rumah tangga dalam Efesus 6, jika dibaca melalui Yesus, memerintahkan hubungan tanpa paksaan yang membubarkan perbudakan.
Hermeneutika Anabaptis membaca Perjanjian Lama melalui lensa kerajaan Yesus yang nirkekerasan. Hukum-hukum sipil dalam Keluaran dan Imamat, termasuk perbudakan, adalah milik negara duniawi dari perjanjian lama dan bukanlah etika gereja. Dalam Efesus 6, perintah kepada para majikan untuk berhenti mengancam (ay. 9) dipandang sebagai 'tunduk yang revolusioner' yang secara efektif meruntuhkan hubungan majikan-budak dengan menghilangkan paksaan. Komunitas-komunitas Anabaptis secara historis menentang perbudakan dan terus memandang teks-teks ini sebagai panggilan untuk saling melayani daripada dominasi hierarkis.
Baca artikel selengkapnya: Perbudakan →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Paradigma Gelassenheit—penyerahan diri, ketiadaan keterikatan, dan iman yang taat.
Kaum Anabaptis membaca Kejadian 22 sebagai pedoman normatif bagi ketaatan yang hidup dan aktif. Menno Simons menggunakan kesediaan Abraham untuk mengorbankan putranya demi menunjukkan bahwa iman sejati digabungkan dengan tindakan yang menuntut pengorbanan besar, tanpa menempatkan keterikatan duniawi di atas perintah Allah. Di masa penganiayaan, para orang tua dalam Cermin Para Martir (Martyrs Mirror) mengutip ujian Abraham ketika menghadapi kemartiran dan meninggalkan anak-anak mereka. Teologi damai Anabaptis kontemporer menekankan interupsi ilahi terhadap kekerasan: Allah menyediakan alternatif bagi pengorbanan. Pasal ini mendasari praktik pemuridan radikal dan kepercayaan komunal akan pemeliharaan Allah.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Pasal ini memperlihatkan kemerosotan rohani; nazar Yefta adalah kegagalan yang sarat kekerasan dan transaksional.
Kaum Anabaptis membaca Hakim-hakim 11 melalui lensa kristosentris perjanjian baru, melihat tindakan Yefta sebagai bukti tatanan lama penuh kekerasan yang telah digantikan oleh damai Kristus. Nazar tersebut ditafsirkan sebagai kegagalan teologis, asimilasi ke dalam praktik-praktik Kanaan, dan pandangan transaksional tentang Allah ketimbang percaya kepada Roh yang telah dikaruniakan. Kesarjanaan Menonit kontemporer menyebut sang putri sebagai korban kekerasan patriarkal dan militer, bukan teladan untuk ditiru. Orang percaya diajarkan untuk menolak sumpah, membiarkan ya menjadi ya, serta berkabung bagi para korban perang dan patriarki.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Bukan damai melainkan pedang
Apa yang dimaksudkan Yesus dengan membawa pedang?
Pedang melambangkan salib penderitaan yang diterima dengan rela, sama sekali bukan senjata perang.
Kaum Anabaptis menegaskan bahwa pedang dalam ay. 34 tidak mungkin bermakna senjata harfiah karena di bagian lain Yesus memerintahkan untuk mengasihi musuh dan Petrus diperintahkan untuk menyarungkan pedangnya. Sebaliknya, pedang ini melambangkan perpecahan dan penganiayaan yang dipicu oleh pemuridan yang setia, yang harus ditanggung orang beriman sebagaimana Kristus menanggungnya. Conrad Grebel menggunakan gambaran domba di tengah serigala (ay. 16) serta murid yang tidak lebih tinggi dari gurunya (ay. 24) untuk menegaskan bahwa orang Kristen tidak boleh mengangkat pedang duniawi. Menno Simons menjabarkan ay. 38 untuk mengajarkan bahwa salib Kristus adalah jalan kepasrahan dan penderitaan orang percaya, bukan jalan menimpakan penderitaan kepada orang lain.
Baca artikel selengkapnya: Bukan damai melainkan pedang →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Anak-anak iblis adalah para penganiaya, bukan orang Yahudi; gereja sejati bersikap tanpa kekerasan.
Teologi Anabaptis secara historis menerapkan Yohanes 8:44 pada penguasa yang menganiaya: mereka yang menggunakan kekerasan terhadap orang beriman menunjukkan diri sebagai anak-anak dari si pembunuh sejak semula. Ini merupakan kritik terhadap kekuasaan negara, bukan terhadap orang Yahudi. Gereja sejati dicirikan oleh penderitaan, bukan dengan mengecam pihak lain. Dalam 1 Tesalonika, penderitaan jemaat Tesalonika di tangan sesama warga negara mereka menjadi paradigma bagi gereja yang teraniaya. Dengan demikian, nas ini dibaca sebagai penghiburan bagi para martir, bukan sebagai polemik anti-Yahudi.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
Panggilan untuk memercayai Allah melawan kekaisaran; Imanuel mendirikan kerajaan nirkekerasan
Teologi Anabaptis membaca pasal ini sebagai kontras tajam antara ketakutan duniawi dan kepercayaan pada pemerintahan damai Allah. Perintah kepada Ahas adalah panggilan radikal untuk percaya pada perlindungan Yahweh daripada manuver politik; kegagalan Ahas adalah kegagalan iman. Tanda Imanuel diidentifikasi dengan Yesus Kristus, yang kerajaan-Nya bersifat rohani dan nirkekerasan. Kehancuran oleh Asyur merupakan akibat tak terelakkan dari para penguasa yang memilih ketakutan duniawi daripada iman. Orang percaya dipanggil untuk menolak politik yang didorong ketakutan dan kekuatan militer.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Markus 16:15–16 menetapkan baptisan orang percaya setelah beriman dan memandatkan gereja yang misioner.
Tradisi Anabaptis membaca perintah Kristus dalam ay. 15 sebagai mandat harfiah untuk pergi dan memuridkan, dan ay. 16 sebagai penetapan urutan: mendengar, percaya, lalu dibaptis. Hubmaier dan Menno Simons berargumen bahwa urutan ini menolak baptisan bayi karena seorang bayi tidak dapat percaya secara sadar. Gereja yang kelihatan didefinisikan sebagai mereka yang telah mendengar, percaya, dan menyerahkan diri untuk dibaptis sebagai ikrar publik atas pemuridan. Perikop ini juga mendasari komitmen Anabaptis terhadap gereja yang misioner dan terpisah dari negara.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Pernikahan tidak dapat diceraikan kecuali atas dasar amoralitas seksual.
Pengakuan Iman Dordrecht sangat bertumpu pada Matius 19:4-9 untuk menegaskan ketakterceraikan pernikahan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, mengakui perceraian semata-mata atas dasar amoralitas seksual. Kaum Anabaptis membaca perkataan Yesus bahwa 'Musa mengizinkan... tetapi sejak semula tidaklah demikian' sebagai kunci hermeneutis: etika Perjanjian Baru menggantikan hukum Perjanjian Lama. Hal ini menuntun pada komitmen kesetiaan pernikahan yang ketat dalam komunitas. Tradisi ini tidak bersuara seragam mengenai apakah pihak yang tidak bersalah boleh menikah kembali, namun perceraian tidak pernah dipandang remeh.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan bukanlah hukum; gereja mempraktikkan tolong-menolong sukarela.
Reformasi Radikal menentang keras pemungutan persepuluhan secara paksa oleh negara, memandangnya sebagai penindasan terhadap kaum miskin. Pembacaan Anabaptis atas Maleakhi 3 menekankan keadilan bagi kaum buruh dan penolakan terhadap sumpah, dengan "gudang perbendaharaan" ditafsirkan ulang sebagai persekutuan kepemilikan bersama dan tolong-menolong sebagaimana digambarkan dalam Kisah Para Rasul. Persepuluhan sebagai persentase tertentu ditolak sebagai sisa-sisa tatanan lama; sebaliknya, orang percaya berbagi sumber daya secara sukarela guna memenuhi kebutuhan sesama. Janji berkat bersifat kolektif dan berkenaan dengan perjanjian bersama, bukan kemakmuran individual.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Pedang negara berada di luar kesempurnaan Kristus; orang Kristen tunduk tetapi tidak mengayunkannya.
Pengakuan Iman Schleitheim memandang pedang negara ditetapkan oleh Allah di luar kesempurnaan Kristus untuk menghukum orang jahat; oleh karena itu orang Kristen tidak boleh menjabat sebagai hakim, menyandang pedang, atau menggunakan kekuatan mematikan. Karya John Howard Yoder, The Politics of Jesus, berargumen bahwa seruan Paulus untuk tunduk berarti sikap bawahan yang tanpa kekerasan, bukan ketaatan buta yang menuntut keterlibatan dalam kekerasan negara. Kaum Anabaptis menaati hukum, membayar pajak, dan menunjukkan rasa hormat kepada para pejabat, tetapi mereka mempertahankan keberatan berdasarkan hati nurani terhadap dinas militer dan hukuman mati, memilih menerima hukuman hukum daripada melanggar hukum kasih Kristus. Dengan demikian, negara adalah sah di ranahnya sendiri, tetapi gereja adalah komunitas yang terpisah di bawah etika yang berbeda.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Jangan menghakimi
Apa yang Yesus larang ketika Dia berkata "Jangan kamu menghakimi"?
Melarang orang percaya terlibat dalam penghakiman koersif dan penghukuman terhadap orang lain.
Bagi kaum Anabaptis, perintah untuk tidak menghakimi diterapkan secara struktural pada hubungan gereja dengan negara: orang percaya tidak boleh menjabat sebagai hakim/magistrat, menghunus pedang, atau bersumpah, karena tindakan-tindakan tersebut melibatkan penghukuman dan pemaksaan terhadap orang lain. Di dalam gereja, perintah ini tidak meniadakan disiplin, melainkan membingkainya kembali sebagai teguran penuh kasih antar saudara-saudari seiman. Para pemimpin awal Anabaptis memandang larangan ini sebagai bagian dari panggilan Yesus menuju antikekerasan (nonresistance) dan pemuridan yang nyata. Mengeluarkan balok berarti terlebih dahulu menghidupi jalan salib sebelum menegur orang lain.
Baca artikel selengkapnya: Jangan menghakimi →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Hari-hari tidak menjadi hal utama; penciptaan mendasari antikekerasan dan penatalayanan.
Teologi Anabaptis membaca Kejadian 1–2 secara Kristologis, menafsirkan mandat kekuasaan dalam terang ketuanan Yesus yang melayani alih-alih penguasaan yang memaksa. Pola makan vegetarian yang ditetapkan dalam Kejadian 1:29–30 dipandang sebagai bukti kerajaan damai mula-mula dari Allah, yang mendasari komitmen tradisi ini terhadap antikekerasan. Perintah untuk 'mengusahakan dan memelihara' taman menopang kepedulian terhadap ciptaan dan hidup sederhana. Panjangnya hari-hari penciptaan bukanlah perhatian utama; fokusnya adalah pada pemulihan relasi dan damai sejahtera Kristus.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →