Bagian akhir panjang Injil Markus
Umat Kristen dan para sarjana memperdebatkan apakah Injil Markus aslinya berakhir pada 16:8 atau dengan bagian akhir yang lebih panjang (16:9–20), serta bagaimana ayat-ayat yang diperdebatkan tersebut seharusnya membentuk doktrin dan praktik.
Bagian Kitab Suci
Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru
Markus 16:9-20
9[[Setelah bangkit pagi-pagi pada hari pertama minggu itu, Ia menampakkan diri mula-mula kepada Maria Magdalena, yang darinya Ia telah mengusir tujuh roh jahat. 10Ia, setelah pergi, memberitahukannya kepada mereka yang telah bersama-sama dengan Dia, yang sedang berkabung dan menangis. 11Dan mereka, setelah mendengar bahwa Ia hidup dan telah dilihat olehnya, tidak percaya. 12Dan sesudah hal-hal ini, Ia dinyatakan dalam rupa yang lain kepada dua orang dari mereka saat mereka berjalan, menuju ke luar kota. 13Dan mereka, setelah pergi, memberitahukannya kepada yang lain; mereka pun tidak mempercayai keduanya. 14Kemudian, kepada kesebelas orang itu sendiri ketika mereka sedang duduk makan, Ia dinyatakan, dan Ia menegur ketidakpercayaan dan kekerasan hati mereka, karena mereka tidak percaya kepada orang-orang yang telah melihat Dia bangkit dari antara orang mati. 15Dan Ia berkata kepada mereka, “Pergilah ke seluruh kosmos, beritakanlah injil kepada seluruh ciptaan. 16Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum. 17Dan tanda-tanda ini akan menyertai mereka yang telah percaya: dalam nama-Ku mereka akan mengusir roh-roh jahat; mereka akan berbicara dalam bahasa-bahasa baru; 18mereka akan memegang ular dengan tangan mereka, dan jika mereka minum sesuatu yang mematikan, itu sama sekali tidak akan mencelakakan mereka; mereka akan menumpangkan tangan ke atas orang sakit, dan mereka akan sembuh.” 19Maka Tuhan Yesus, sesudah berbicara kepada mereka, terangkat ke surga dan duduk di sebelah kanan Allah. 20Dan mereka, setelah pergi, memberitakan firman di mana-mana, sementara Tuhan bekerja bersama mereka dan meneguhkan firman itu melalui tanda-tanda yang menyertainya. Amin.]]Pelajari Markus 16 →
Pertanyaan
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Latar belakang
Latar belakang sejarah
Injil Markus secara luas dipandang sebagai Injil yang ditulis paling awal, kemungkinan besar disusun antara sekitar tahun 65 dan 75 M bagi komunitas yang menghadapi penderitaan dan penganiayaan. Narasi kebangkitannya berhenti di kubur yang kosong; dalam manuskrip-manuskrip Yunani tertua yang masih ada, kata-kata terakhirnya adalah bahwa para perempuan itu melarikan diri dengan ketakutan dan tidak mengatakan apa pun kepada siapa pun (16:8). Beberapa bagian akhir yang berbeda kemudian beredar di kalangan orang Kristen mula-mula, termasuk bagian akhir panjang yang dicetak dalam banyak Alkitab (16:9–20), satu kalimat pendek tambahan, dan sebuah dialog yang diperluas yang dikenal sebagai Logion Freer.
Istilah-istilah kunci dalam perikop ini mencakup perintah untuk "memberitakan injil" (kēryssō), pasangan antara "percaya" dan "dibaptis" (pisteuō dan baptizō), serta janji akan tanda-tanda yang menyertai (sēmeia). Bagian akhir panjang ini telah dikenal oleh Ireneus dari Lyons, yang mengutip 16:19 pada akhir abad kedua, tetapi bagian ini tidak ada dalam Kodeks Vatikanus dan Sinaitikus dari abad keempat, maupun dalam beberapa versi kuno. Para kritikus tekstual mencatat bahwa kosakata dan gaya penulisan 16:9–20 di beberapa bagian berbeda dari bagian Injil Markus lainnya, dan sejumlah kata yang digunakan di sana tidak muncul di bagian lain dalam Injil ini.
Cara pandang berbagai tradisi
Penafsiran tiap tradisi
Katolik
Bagian akhir panjang bersifat kanonik; ay. 16 mendasari keharusan baptisan dan misi.
Tradisi Katolik, mengikuti Konsili Trente, menerima ay. 9–20 sebagai bagian yang sepenuhnya kanonik dan mengikat. Ayat 16 dibaca bersama Yohanes 3:5 dan Kisah Para Rasul 2:38 sebagai penetapan baptisan sebagai sakramen iman yang diperlukan untuk pembenaran, kendati Allah tidak terikat oleh sakramen-sakramen. Kenaikan dalam ay. 19 diterima sebagai pemuliaan kemanusiaan Kristus. Mandat untuk menumpangkan tangan atas orang sakit dalam ay. 18 mendasari sakramen pengurapan orang sakit, dan para perempuan di kubur dihormati sebagai para pembawa mur.
Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →Ortodoks Timur
Seluruh pasal, termasuk ay. 9–20, bersifat kanonik dan berotoritas secara liturgis.
Tradisi Ortodoks menegaskan bagian akhir panjang sebagai bagian integral dari Injil dan membaca kisah kubur kosong (ay. 1–8) maupun penampakan-penampakan pascakebangkitan (ay. 9–20) dalam pembacaan Injil kebangkitan pada hari Minggu. Ayat 16 dipahami secara sakramental: iman dan baptisan tidak dapat dipisahkan, dengan baptisan sebagai meterai kelahiran baru. Para perempuan pembawa mur dihormati sebagai saksi-saksi pertama bagi para rasul, dan ketakutan awal mereka dibaca sebagai kegentaran manusiawi di hadapan misteri ilahi. Kenaikan dalam ay. 19 dirayakan sebagai penakhtaan Kristus dalam kemuliaan.
Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →Ortodoks Oriental
Bagian akhir panjang bersifat kanonik; ay. 16 mendasari keharusan regenerasi melalui baptisan.
Gereja-gereja Ortodoks Oriental mempertahankan bagian akhir panjang sebagai bagian yang berotoritas, kendati tradisi manuskrip Armenia memelihara atribusi kuno kepada Presbiter Ariston tanpa menolak teks tersebut. Ayat 16 dibaca dalam liturgi-liturgi baptisan sebagai penegasan bahwa iman dan misteri kelahiran kembali tidak terpisahkan. Bapa-bapa gereja mengharmonisasikan detail kebangkitan dalam Markus dengan Injil-Injil lainnya, memandang perbedaan-perbedaan yang ada sebagai kunjungan-kunjungan yang berurutan dan bukannya kontradiksi. Ayat 19 diterima sebagai kenaikan dan persemayaman Kristus dalam kemuliaan.
Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →Anglikan / Episkopal
Kalangan Anglikan berbeda pandangan: sebagian menerima ay. 8 sebagai yang asli, yang lain menggunakan ay. 9–20 untuk sakramen.
Penerimaan Anglikan memadukan kritik tekstual dan tradisi, sehingga pertanyaan mengenai akhir Injil Markus diperlakukan sebagai hal yang terbuka. Banyak orang Anglikan, mengikuti Westcott dan Hort, menganggap ay. 8 sebagai teks paling awal yang dapat dipulihkan, dan sebagian menemukan makna teologis dalam keterputusannya yang tiba-tiba sebagai panggilan bagi pembaca untuk memberitakan kebangkitan. Yang lain, terutama kalangan Anglikan Anglo-Katolik dan injili, menerima bagian akhir panjang sebagai kanonik dan menggunakan ay. 16 dalam katekese baptisan serta ay. 19 pada Hari Kenaikan. Book of Common Prayer menetapkan ay. 1–8 untuk Paskah dan ay. 19 untuk Kenaikan, menyatukan keduanya dalam peribadatan.
Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →Lutheran
Bagian akhir panjang berotoritas; ay. 16 mendasari keselamatan melalui baptisan dan ay. 19 keberadaan Kristus di mana-mana.
Tradisi Lutheran menerima ay. 9–20 sebagai Kitab Suci dan menggunakan ay. 16 sebagai bukti utama bagi kelahiran kembali melalui baptisan, sembari menekankan bahwa klausul penghukuman hanya menyebutkan ketidakpercayaan, sehingga tetap mempertahankan pembenaran oleh iman saja. Formula Konkordia menafsirkan ay. 19 sebagai ajaran bahwa duduknya Kristus di sebelah kanan Allah bukanlah pembatasan spasial melainkan keikutsertaan dalam kemahakuasaan ilahi, yang memungkinkan kehadiran badaniah-Nya yang nyata dalam Perjamuan Kudus. Para pendeta menggunakan perikop ini untuk mengarahkan hati nurani yang gelisah kepada janji objektif baptisan.
Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →Reformed / Presbiterian
Bagian akhir panjang diterima; ay. 16 membedakan iman dan baptisan, ay. 17–18 telah berakhir.
Teologi Reformed, mengikuti Calvin, umumnya memperlakukan ay. 9–20 sebagai kanonik kendati mengakui persoalan manuskrip awal. Ayat 16 dibaca untuk menunjukkan bahwa keselamatan adalah karena iman, dengan baptisan sebagai tanda dan meterai yang diperintahkan, bukan keharusan mutlak; klausul penghukuman dikaitkan semata-mata dengan ketidakpercayaan. Tanda-tanda dalam ay. 17–18 dipahami sebagai bukti kerasulan yang telah berakhir dengan ditutupnya kanon. Duduknya Kristus yang telah naik dalam ay. 19 dipahami sebagai pemerintahan rohani-Nya, dan ay. 20 mendasari keyakinan dalam berkhotbah.
Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →Baptis
Bagian akhir panjang bukan yang asli, tetapi teologinya ortodoks; ay. 16 mengajarkan baptisan orang percaya.
Kalangan Baptis sering kali mengakui bahwa bagian akhir panjang mungkin tidak ada dalam naskah asli Markus, tetapi mereka menerima ajarannya sebagai selaras dengan bagian Perjanjian Baru lainnya. Ayat 16 ditafsirkan dalam urutan yang ketat: pemberitaan, lalu iman, kemudian baptisan, sehingga hanya orang percaya yang dibaptis. Bagian kedua ayat tersebut dibaca sebagai bukti bahwa ketidakpercayaanlah, bukan ketiadaan baptisan, yang mendatangkan kebinasaan. Ayat 15 mengobarkan semangat misioner kaum Baptis, sedangkan ay. 16 digunakan untuk membentengi kolam baptisan dari baptisan bayi dan doktrin kelahiran kembali melalui baptisan.
Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →Metodis / Wesleyan / Kekudusan
Ay. 15 menunjukkan anugerah universal; ay. 16 mengaitkan iman dan baptisan tetapi hanya menghukum ketidakpercayaan.
Pembacaan Wesleyan menekankan cakupan universal dari amanat dalam ay. 15 sebagai bukti bahwa Kristus mati bagi semua orang dan bahwa anugerah yang mendahului (prevenient grace) mendahului sang pengkhotbah. Ayat 16 dipahami menghubungkan iman dan baptisan dalam urutan keselamatan, sementara klausul penghukuman menunjukkan bahwa ketidakpercayaan sajalah yang mengecualikan seseorang. Wesley tidak menganut sesasionisme ketat mengenai ay. 17–18, memandang tanda-tanda itu secara khusus menonjol di gereja mula-mula. Kaum Metodis menerapkan perikop ini pada penginjilan global, dengan keyakinan bahwa anugerah memampukan tanggapan yang bebas.
Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →Anabaptis / Menonit
Markus 16:15–16 menetapkan baptisan orang percaya setelah beriman dan memandatkan gereja yang misioner.
Tradisi Anabaptis membaca perintah Kristus dalam ay. 15 sebagai mandat harfiah untuk pergi dan memuridkan, dan ay. 16 sebagai penetapan urutan: mendengar, percaya, lalu dibaptis. Hubmaier dan Menno Simons berargumen bahwa urutan ini menolak baptisan bayi karena seorang bayi tidak dapat percaya secara sadar. Gereja yang kelihatan didefinisikan sebagai mereka yang telah mendengar, percaya, dan menyerahkan diri untuk dibaptis sebagai ikrar publik atas pemuridan. Perikop ini juga mendasari komitmen Anabaptis terhadap gereja yang misioner dan terpisah dari negara.
Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →Pentakosta Trinitarian Klasik
Bagian akhir panjang sepenuhnya berotoritas; ay. 17–18 menjanjikan tanda-tanda dan bahasa roh yang terus berlangsung.
Kaum Pentakosta Klasik membela bagian akhir panjang sebagai Kitab Suci yang diilhamkan dan membaca ay. 17–18 sebagai janji Yesus bahwa tanda-tanda—terutama berbahasa-bahasa baru, kesembuhan, dan pengusiran setan—menyertai orang percaya di sepanjang zaman gereja. Mereka membedakan tanda-tanda ini dari praktik memegang ular atau meminum racun yang disengaja, yang mereka tolak sebagai mencobai Allah; janji tersebut dipahami sebagai perlindungan providensial dalam konteks misi. Ayat 15 mendasari misiologi Pentakosta, dan ay. 16 dibaca selaras dengan Kisah Para Rasul 2:38 untuk menyerukan iman, baptisan, dan karunia Roh.
Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →Advent Hari Ketujuh
Bagian akhir panjang bersifat kanonik; ay. 1–2 menegaskan Sabat hari ketujuh, ay. 19 tempat kudus surgawi.
Umat Advent menerima seluruh pasal ini, termasuk ay. 9–20, sebagai berotoritas. Mereka membaca ay. 1–2 sebagai bukti jelas bahwa hari Sabat dan hari pertama minggu itu berbeda, dan bahwa para pengikut Yesus terus memelihara Sabat hari ketujuh. Catatan bagian akhir panjang tentang kenaikan dalam ay. 19 dipandang sebagai peresmian pelayanan imam besar Kristus di tempat kudus surgawi. Ayat 15 diterapkan pada penginjilan sedunia, yang sering dihubungkan dengan pekabaran tiga malaikat.
Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus
Ay. 16 menjadikan baptisan sebagai syarat keselamatan bersama iman; bagian akhir panjang berotoritas.
Gereja-gereja Gerakan Restorasi memperlakukan Markus 16:15–16 sebagai perintah langsung yang menetapkan rencana keselamatan: iman, pertobatan, baptisan, lalu keselamatan. Alexander Campbell dan Walter Scott berargumen bahwa baptisan bukan sekadar simbolis melainkan syarat setara bersama iman, dan bahwa ditiadakannya baptisan dalam klausul penghukuman tidak menjadikannya pilihan opsional melainkan mengasumsikan iman sebagai prasyarat. Tradisi ini secara historis membela keaslian bagian akhir panjang karena memuat mandat baptisan ini. Teks ini sangat penting dalam khotbah penginjilan dan dalam menyanggah baik baptisan bayi maupun teologi "hanya oleh iman".
Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →Orang Suci Zaman Akhir
Bagian akhir panjang secara doktrinal autentik; ay. 16 menjadikan baptisan yang berwenang esensial.
Orang Suci Zaman Akhir menegaskan keaslian doktrinal ay. 9–20 berdasarkan fakta bahwa Kristus yang telah bangkit mengutip ay. 15–18 dalam Kitab Mormon (Mormon 9:22–24). Ayat 16 dibaca secara harfiah: baptisan air oleh wewenang imamat yang sah merupakan tata cara yang esensial bagi keselamatan, dan ketiadaan baptisan dari klausul penghukuman tidak mengurangi keharusannya. Tanda-tanda dalam ay. 17–18 diharapkan hadir dalam gereja yang dipulihkan sebagai janji-janji yang berkelanjutan. Ayat 19 dibaca secara harfiah untuk membedakan Bapa dan Putra.
Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →Saksi-Saksi Yehuwa
Bagian akhir panjang adalah lancung; Markus berakhir pada ay. 8.
Saksi-Saksi Yehuwa menekankan kritik tekstual dan berpandangan bahwa Injil asli berakhir pada ay. 8, berdasarkan manuskrip-manuskrip Yunani awal. Terjemahan Dunia Baru memisahkan ay. 9–20 dari teks utama dengan catatan penjelasan, dan ajaran-ajaran seperti berbahasa roh atau memegang ular ditolak sebagai tidak diilhamkan. Kisah kubur kosong diterima sebagai sejarah, kendati Yesus dipahami telah dibangkitkan sebagai makhluk roh, bukan dalam tubuh jasmani. Meskipun ay. 19 dianggap lancung, gambarannya mengenai Yesus di sebelah kanan Allah dicatat mencerminkan pemahaman awal tentang Putra yang berbeda dari Bapa.
Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →Interpretasi Yahudi
Yudaisme memperlakukan Markus 16 sebagai teks historis, bukan Kitab Suci.
Tradisi Yahudi tidak menerima Injil Markus sebagai berotoritas, sehingga pembacaannya atas pasal ini bersifat historis dan komparatif. Polemik Yahudi abad pertengahan, seperti Sefer Toledot Yeshu, menawarkan narasi tandingan terhadap kubur yang kosong. Para sarjana Yahudi modern, misalnya yang berkontribusi pada The Jewish Annotated New Testament, menyoroti ketaatan para perempuan terhadap Sabat dan menempatkan kepercayaan akan kebangkitan dalam eskatologi Farisi abad pertama. Sebagian sarjana, seperti Pinchas Lapide, berpendapat bahwa kebangkitan historis dapat diterima dalam batas-batas teologis Yahudi, kendati tanpa mengakui Yesus sebagai Mesias.
Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →Analisis tekstual-historis akademis
Markus aslinya berakhir pada ay. 8, kemungkinan disengaja; akhiran-akhiran berikutnya adalah tambahan penyalin.
Para kritikus tekstual mencatat bahwa manuskrip-manuskrip paling awal dan terbaik, Kodeks Vatikanus dan Sinaitikus, berakhir pada ay. 8, dan bahwa bagian akhir panjang, bagian akhir pendek, serta Logion Freer muncul belakangan. Bruce Metzger dan yang lainnya menyimpulkan bahwa Markus aslinya berakhir pada ay. 8 atau bahwa akhir yang asli telah hilang sangat awal. Para kritikus sastra berargumen bahwa akhir yang mendadak ini mungkin merupakan sarana retoris yang disengaja, membiarkan pembaca menyelesaikan ketakutan dan kebisuan para perempuan dengan memberitakan kebangkitan. Perikop ini merupakan contoh standar dalam pengajaran tentang bagaimana para juru tulis mengharmonisasikan dan menambahkan teks.
Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →Teks dan terjemahannya
Latar belakang sejarah
Manuskrip-manuskrip Yunani lengkap paling awal, Kodeks Vatikanus dan Kodeks Sinaitikus (abad ke-4), mengakhiri Injil Markus pada 16:8. Bagian akhir panjang (16:9–20) tidak terdapat dalam beberapa versi kuno dan sejumlah manuskrip yang lebih baru, tetapi ada dalam mayoritas manuskrip Bizantin abad pertengahan. Ireneus dari Lyons mengutip 16:19 pada akhir abad kedua, yang menunjukkan bahwa bagian akhir panjang telah ada sejak masa yang sangat awal. Sebuah bagian akhir yang lebih pendek dan bentuk yang diperluas yang dikenal sebagai Logion Freer juga muncul dalam tradisi manuskrip.
Titik temu
Penjelasan AI
Tradisi-tradisi Kristen yang menerima Markus sebagai Kitab Suci sepakat bahwa narasi kubur kosong (16:1–8) memberikan kesaksian tentang kebangkitan. Bahkan mereka yang meragukan keaslian bagian akhir panjang mengakui bahwa isinya—amanat agung, ucapan tentang baptisan, dan kenaikan Yesus—sering kali menggemakan materi yang ditemukan di bagian lain dalam Perjanjian Baru. Secara historis, bagian akhir panjang menjadi digunakan secara luas dalam liturgi, katekese, dan khotbah misioner.
Mengapa hal ini penting
Penjelasan AI
Bagaimana seseorang menyelesaikan persoalan tekstual ini memengaruhi otoritas yang diberikan kepada ay. 16 dan 17–18 dalam perdebatan mengenai baptisan, sakramen-sakramen, dan karunia-karunia mukjizat. Perikop ini membentuk peribadatan: leksionari Paskah, ritus baptisan, dan peringatan Hari Kenaikan memanfaatkan bagian akhir panjang ini. Bagi gereja-gereja yang menekankan misi, ay. 15 berfungsi sebagai amanat dasar; bagi para kritikus tekstual dan sejarawan, pasal ini menggambarkan praktik penyalinan Kristen mula-mula. Pasal ini juga bersinggungan dengan relasi antartradisi, khususnya di mana pembacaan Yahudi dan Kristen tentang kebangkitan berbeda haluan.
Pertanyaan yang sering diajukan
Penjelasan AI
Apakah Injil Markus aslinya berakhir pada Markus 16:8 atau dengan Markus 16:9-20?
Dua manuskrip Yunani lengkap tertua, Kodeks Vatikanus dan Sinaitikus (abad ke-4), mengakhiri Markus pada 16:8, sedangkan bagian akhir panjang muncul dalam mayoritas manuskrip Bizantin dan sudah dikutip Ireneus dari Lyons pada akhir abad ke-2. Para kritikus tekstual umumnya menyimpulkan bahwa Markus aslinya berakhir pada 16:8 atau bahwa akhir aslinya telah hilang, sementara banyak gereja tetap menerima 16:9-20 sebagai kanonik. Artikel ini memaparkan alasan masing-masing tanpa memutuskan mana yang benar.
Bagaimana tradisi Kristen menafsirkan Markus 16:16 tentang iman dan baptisan?
Kalangan Katolik, Ortodoks, Lutheran, dan Restorasionis membaca ayat ini sebagai penetapan baptisan yang erat kaitannya dengan keselamatan, sedangkan kalangan Reformed dan Baptis menekankan bahwa penghukuman hanya dikaitkan dengan ketidakpercayaan dan bahwa baptisan adalah tanda yang mengikuti iman. Baptis dan Anabaptis menyoroti urutan pemberitaan, iman, lalu baptisan, sehingga hanya orang percaya yang dibaptis. Perbedaan tafsir ini berdampak pada praktik baptisan bayi, katekese, dan doktrin kelahiran kembali.
Apakah Markus 16:17-18 berarti orang percaya harus berbahasa roh, memegang ular, atau meminum racun?
Kaum Pentakosta Klasik membaca ayat ini sebagai janji Yesus bahwa tanda-tanda seperti bahasa roh, kesembuhan, dan pengusiran setan menyertai orang percaya sepanjang zaman gereja. Kalangan Reformed memahaminya sebagai tanda kerasulan yang berakhir bersama penutupan kanon, dan banyak tradisi menolak praktik sengaja memegang ular atau meminum racun sebagai mencobai Allah. Artikel ini menjelaskan kedua pembacaan itu tanpa menyatakan salah satunya benar.
Mengapa beberapa Alkitab mencetak Markus 16:9-20 dengan catatan atau memisahkannya?
Karena bagian itu tidak terdapat dalam beberapa versi kuno dan sejumlah manuskrip, serta kosakata dan gayanya di beberapa tempat berbeda dari bagian lain Injil Markus. Saksi-Saksi Yehuwa memisahkannya dengan catatan penjelasan dan menganggap Injil asli berakhir pada 16:8, sedangkan tradisi Katolik, Ortodoks, Lutheran, Advent, dan Pentakosta menerimanya sebagai Kitab Suci yang berotoritas. Terjemahan lain mencetaknya dalam teks utama dengan keterangan mengenai persoalan manuskrip.
Nas terkait yang diperdebatkan
- Perawan atau perempuan muda?
Kata benda Ibrani almah dalam Yesaya 7:14 telah dipahami sebagai 'perempuan muda' atau 'perawan', dan Injil Matius mengutip ayat tersebut dengan kata Yunani untuk perawan. Perdebatan ini menyangkut kelahiran dari perawan, hakikat nubuat, dan bagaimana Perjanjian Lama dibaca dalam ibadah Kristen.
- Perempuan yang kedapatan berzina
Umat Kristen dan para sarjana berbeda pendapat tentang apakah Yohanes 8:1-11 merupakan bagian dari Injil Keempat sejak penulisan perdananya, dan apa otoritasnya jika kisah itu memang bukan bagian aslinya.
- Comma Johanneum
Apakah rumusan Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5:7–8 merupakan bagian dari surat aslinya, dan bagaimana gereja-gereja menimbang sejarah manuskrip terhadap penggunaan doktrinal, tetap menjadi pertanyaan hidup bagi para pembaca Alkitab. Jawabannya memengaruhi terjemahan, ayat-ayat bukti, dan cara para pembaca mendengar kesaksian Roh bersama dengan air dan darah.
Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.