Pandangan Yahudi tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Yahudi memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Yudaisme tidak membaca perikop ini sebagai Kitab Suci, tetapi mengenali istilah-istilah hukum rabi 'mengikat' dan 'melepaskan.'
Karena Yudaisme tidak mengakui Perjanjian Baru sebagai Kitab Suci, pasal ini tidak memiliki penerimaan rabinik klasik atau teologis normatif. Namun, para sarjana Yahudi mencatat bahwa 'mengikat' dan 'melepaskan' adalah terjemahan langsung dari istilah-istilah hukum rabi asar dan hittir, yang digunakan untuk melarang dan mengizinkan. Pasal ini dianalisis secara akademis karena mempertahankan idiom-idiom Yahudi abad pertama dan lanskap sektarian yang beragam, bukan sebagai sumber otoritas keagamaan.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Yakobus dan Paulus mencerminkan perdebatan Yahudi; tidak kanonik bagi Yudaisme.
Yudaisme tidak menerima teks-teks Perjanjian Baru ini secara kanonik, teologis, maupun halakhis. Para sarjana Yahudi modern membaca Yakobus 2 sebagai salah satu teks yang paling kental bernuansa Yahudi dalam Perjanjian Baru, mencatat bahwa ajarannya tentang keutuhan hukum Taurat (ay. 10) mencerminkan pemikiran rabinik dan penggunaan Akedah (ay. 21) selaras dengan eksegesis Yahudi Periode Bait Kedua seperti 1 Makabe 2:52. Roma 3 dikaji secara kritis terkait bagaimana Paulus mengontekstualisasikan ulang Mazmur untuk menghapus kategori orang benar serta pandangannya tentang Taurat; Efesus 2:15 dicatat sebagai pemutusan teologis yang tegas dari perjanjian kekal Yudaisme. Teks-teks ini berfungsi semata-mata sebagai saksi historis bagi keberagaman Yahudi abad pertama dan penentuan jati diri Kristen awal.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Bukan kitab suci; bahasanya bertentangan dengan hukum makanan Taurat.
Bagian-bagian ini bukan bagian dari kanon Yahudi dan tidak memiliki penerimaan normatif dalam tradisi rabi. Para sarjana Yahudi mempelajarinya secara historis, dengan mencatat bahwa perintah untuk memakan daging dan meminum darah secara mendasar tidak sejalan dengan kashrut dan larangan Taurat terhadap konsumsi darah (Imamat 17). Kisah-kisah Injil dianalisis terkait penggambaran polemisnya mengenai "orang-orang Yahudi" dan penggunaan bentuk-bentuk eksegesis Yahudi. Kisah penetapan perjamuan dipahami sebagai penafsiran ulang Kristen terhadap Paskah, bukan kelanjutan dari praktik Yahudi. Tradisi Yahudi tidak membenarkan maupun menyangkal iman ekaristi Kristen; tradisi ini semata-mata tidak menggunakan teks-teks tersebut.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Teks-teks ini bukan bagian dari Yudaisme; tidak ada ajaran normatif.
Yudaisme tidak menerima Perjanjian Baru sebagai Kitab Suci. Bagian-bagian ini dipelajari secara historis untuk memahami konteks Bait Suci Kedua, khususnya praktik pembaptisan dan klaim-klaim mesianis. Tidak ada posisi teologis mengenai baptisan Kristen atau baptisan bayi. Janji kepada anak-anak dalam Kisah Para Rasul 2:39 dibaca oleh sebagian kalangan sebagai klaim supersesionisme Kristen, tetapi tidak memiliki otoritas.
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Paulus berbeda dari penekanan Yahudi pada kehendak bebas; tidak ada tafsiran klasik.
Yudaisme tidak menerima Perjanjian Baru sebagai kitab kanonik; tidak ada penafsiran klasik mengenai teks ini. Para sarjana Yahudi modern mencatat bahwa pembacaan Paulus tentang kedaulatan ilahi bertentangan dengan kehendak bebas normatif Yahudi. Maimonides mengajarkan bahwa pengerasan hati Firaun adalah konsekuensi hukuman dari dosa-dosa sebelumnya, bukan dekret tanpa syarat. Paulus mendefinisikan ulang Israel, menafsirkan benih Abraham secara rohani. Pasal ini dipelajari untuk melihat asal-usul supersesionisme dan predestinasi Kristen; tidak ada penerapan liturgis.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Dibaca sebagai dokumen sektarian Yahudi abad pertama, bukan Kitab Suci.
Pendekatan Yahudi terhadap Ibrani 6 sepenuhnya bersifat historis, komparatif, dan akademis, yang terutama muncul dalam kesarjanaan kritis modern. 'Asas-asas pertama' yang tercantum dalam ayat 1-2—pertobatan, iman kepada Allah, pembasuhan, kebangkitan orang mati, dan penghakiman kekal—dianalisis sebagai prinsip-prinsip standar Yudaisme Bait Kedua, yang sangat mencerminkan praktik-praktik kontemporer dan pengajaran bagi proselit (mualaf Yahudi). Penggunaan sumpah Allah kepada Abraham oleh penulis dipandang sebagai pembacaan bergaya midrasik atas Kejadian 22:16-17. Rujukan mengenai Melkisedek yang masuk ke balik tabir dikontekstualisasikan dalam literatur apokaliptik dan sektarian Yahudi Bait Kedua, seperti Naskah Laut Mati. Sebagai teks Perjanjian Baru, Ibrani 6 tidak memiliki penerapan halakhis, liturgis, maupun devosional di dalam Yudaisme.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Api penyucian dan doa bagi orang mati
Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?
2 Makabe adalah sejarah, bukan Halakhah; Tanakh tidak memuat api penyucian.
Karena baik 1 Korintus maupun 2 Makabe bukan bagian dari Alkitab Ibrani, tradisi Yahudi klasik tidak membaca keduanya sebagai Kitab Suci. Para sarjana Yahudi modern mempelajari 2 Makabe 12 sebagai saksi bagi keberagaman Yudaisme Bait Suci Kedua: teks ini membuktikan adanya keyakinan akan kebangkitan tubuh dan persembahan perwakilan bagi orang mati, pandangan-pandangan yang di kemudian hari dikaitkan dengan Farisisme. Yudaisme Rabinik mengembangkan kebiasaan doa peringatan arwahnya sendiri (Yizkor, Kaddish) tetapi tidak mendasarkannya pada teks ini dan tidak mendalilkan adanya api pemurni. Fasal ini digunakan secara historis untuk menelusuri bagaimana gagasan Yahudi mengenai alam baka berkembang, bukan untuk mengesahkan suatu praktik.
Baca artikel selengkapnya: Api penyucian dan doa bagi orang mati →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Pasal ini tidak memiliki peran dalam kehidupan keagamaan Yahudi tetapi dipelajari secara akademis.
Tradisi Yahudi tidak membaca Kitab Wahyu sebagai kitab suci. Para sarjana Yahudi modern memperlakukannya sebagai artefak apokaliptisisme Yahudi abad pertama, mencatat kesejajaran antara seribu tahun dan perdebatan para rabi tentang Zaman Mesianik (b. Sanhedrin 97a-99a). Frasa 'kematian kedua' memiliki kesejajaran dalam Targum Yonatan. Gambaran Kitab Kehidupan sejajar dengan liturgi Hari Raya Besar (High Holidays). Bagian ini hanya digunakan untuk studi historis dan antariman.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Tidak memiliki peran normatif; teks dipelajari hanya untuk perbandingan historis.
Karena Efesus bukan bagian dari Tanakh, Yudaisme tidak memberikannya otoritas halakhis maupun teologis. Kajian Yahudi meneliti perikop ini hanya sebagai adaptasi Kristen awal terhadap kiasan pernikahan Yahudi dan pembacaan midras atas Kejadian 2:24. Eksegesis Yahudi klasik membaca Kejadian 2:24 secara harfiah atau halakhis—seperti pandangan Rashi bahwa 'satu daging' mengacu pada anak yang lahir dari pasangan tersebut—sedangkan Efesus 5:32 menerapkannya pada suatu misteri mesianis. Perikop ini tidak pernah dibacakan dalam liturgi sinagoge atau dikutip dalam literatur hukum rabi.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Taurat melarang hubungan intim anal antarpria; hukum rabi memperluasnya; gerakan-gerakan berbeda pandangan tentang ikatan sesama jenis.
Tafsiran Yahudi klasik membaca Imamat 18:22 sebagai larangan persetubuhan anal antarpria; aktivitas sesama jenis antarwanita tidak secara eksplisit disebutkan dalam ayat ini tetapi dilarang secara rabinik sebagai praktik yang tidak pantas. Ayat ini dibaca pada sore hari Yom Kippur untuk mengajarkan batas-batas dan kemurnian, serta merupakan salah satu pelanggaran seksual yang untuknya seseorang harus rela mengorbankan nyawa daripada melanggarnya. Gerakan-gerakan Yahudi modern terpecah: Yudaisme Ortodoks mempertahankan larangan tradisional; Yudaisme Konservatif telah bergerak menuju pengizinan pernikahan dan penahbisan sesama jenis melalui evaluasi ulang halakhis, sementara Yudaisme Reformasi dan Rekonstruksionis meneguhkan hubungan sesama jenis. Roma 1 dan 1 Korintus 6 tidak memiliki otoritas kanonik dalam Yudaisme, meskipun para sarjana mempelajarinya sebagai teks-teks Yahudi Periode Bait Kedua.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Androgini purba atau pasangan yang setara; gerakan modern bervariasi
Midrasy Yahudi klasik membaca peralihan bentuk tunggal/jamak dalam Kejadian 1:27 sebagai indikasi bahwa manusia pertama diciptakan sebagai makhluk androgini (laki-laki dan perempuan dalam satu tubuh) lalu dipisahkan menjadi dua. Penafsir lain, seperti Rashi, melihat laki-laki dan perempuan diciptakan secara bersamaan sebagai pasangan yang setara. Tradisi ini menekankan bahwa baik laki-laki maupun perempuan memikul gambar ilahi secara setara dan bahwa martabat manusia berakar pada penciptaan ini. Gerakan-gerakan Yahudi modern berbeda pendapat: Yudaisme Ortodoks umumnya mempertahankan pemahaman biner tentang seks dan pernikahan heteroseksual; Yudaisme Konservatif memberikan sejumlah fleksibilitas; Yudaisme Reformasi dan Rekonstruksionis mengafirmasi identitas transgender dan nonbiner, membaca teks tersebut sebagai perayaan atas keberagaman manusia dalam gambar Allah. Tradisi Yahudi telah lama bergulat dengan pertanyaan-pertanyaan tentang seks, gender, dan gambar Allah.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Perintah untuk memusnahkan
Bagaimana pembaca seharusnya memahami perintah-perintah untuk memusnahkan seluruh bangsa?
Pembedaan halakhik antara perang wajib dan perang sukarela.
Tradisi rabi menyusun pasal ini berdasarkan pembedaan antara milchemet mitzvah (perang wajib) dan milchemet reshut (perang sukarela). Misynah menetapkan bahwa pengecualian untuk rumah baru, kebun anggur, dan pertunangan hanya berlaku bagi perang sukarela. Maimonides menetapkan bahwa kewajiban untuk menawarkan perdamaian berlaku secara universal, bahkan terhadap orang Kanaan sekalipun, asalkan mereka menerima ketundukan dan hukum Nuh. Larangan merusak pohon buah-buahan menjadi dasar bagi hukum lingkungan hidup Yahudi (Bal Tashchit). Hukum-hukum ini membentuk etika militer Yahudi alih-alih memberi izin bagi kekerasan modern.
Baca artikel selengkapnya: Perintah untuk memusnahkan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Liturgi Galut; permohonan lex talionis untuk keadilan yang setimpal.
Tradisi Yahudi menerima mazmur ini sebagai ungkapan paling mendasar dari Galut (pembuangan). Literatur rabinik mempertegas perlawanan kaum buangan, dan ayat 5–6 menjadi fondasi halakhis bagi Zecher l'Churban (mengingat kehancuran Bait Allah), yang menetapkan bahwa setiap puncak sukacita harus diimbangi oleh perkabungan bagi Yerusalem. Para ekseget abad pertengahan seperti Ibn Ezra dan Radak menafsirkan kutukan-kutukan keras tersebut secara ketat dalam konteks lex talionis—keadilan setimpal (ukuran ganti ukuran)—yang mencerminkan permohonan agar Babel menderita sebagaimana yang telah ia timpakan. Mazmur ini dibacakan sebelum Doa Seusai Makan (Birkat Hamazon) pada hari-hari biasa dalam banyak ritus, sedangkan Mazmur 126 digunakan pada hari Sabat, menggarisbawahi kontras antara pembuangan dan penebusan.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Perbudakan
Apakah Alkitab mendukung perbudakan, dan bagaimana teks-teks ini digunakan?
Taurat mengatur dan membatasi penghambaan; ia tidak memerintahkannya sebagai sebuah kondisi ideal, dan tradisi hukum menambahkan perlindungan yang mengarah pada pembebasan.
Eksegesis Yahudi klasik menafsirkan Keluaran 21 dan Imamat 25 sebagai hukum sipil bagi Israel kuno, bukan sebagai pengesahan perbudakan yang berlaku sepanjang masa. Talmud dan kitab hukum terkemudian menafsirkan ketetapan-ketetapan ini secara restriktif, dengan menuntut perlakuan manusiawi, membatasi kekuasaan majikan, dan menyediakan pembebasan pada Tahun Yobel atau tahun ketujuh. Prinsip bahwa Israel adalah hamba Allah mendasari kecurigaan tradisi ini terhadap kepemilikan mutlak atas manusia. Otoritas Yahudi modern pada umumnya menolak perbudakan perorangan sebagai sesuatu yang tidak sesuai dengan rupa Allah, sembari mencatat bahwa Taurat mengizinkan bentuk penghambaan yang diatur dalam konteks historisnya.
Baca artikel selengkapnya: Perbudakan →Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa
Apa yang dituntut oleh hukum ini, dan bagaimana kata-katanya seharusnya diterjemahkan?
Hukum halakhik yang mengikat yang mengenakan denda dan pernikahan seumur hidup, kecuali perempuan tersebut atau ayahnya menolak.
Tradisi rabi membaca bagian ini sebagai salah satu hukum Taurat mengenai pemerkosaan terhadap anak dara yang belum bertunangan. Lima puluh keping perak adalah denda menurut hukum yang dibayarkan kepada ayahnya, di samping ganti rugi atas rasa sakit, penghinaan, dan kerugian; keharusan bahwa pria itu menikahinya dipahami sebagai jaminan bagi masa depan perempuan tersebut, karena dalam masyarakat saat itu perempuan yang telah dinodai kehilangan prospek pernikahannya. Larangan perceraian bersifat mutlak, mengikat pria itu seumur hidup sebagai bentuk pemulihan. Namun demikian, Talmud mengklarifikasi bahwa pernikahan tersebut tidak boleh dipaksakan kepada pihak perempuan: jika perempuan itu atau ayahnya menolak perjodohan tersebut, pria itu tetap membayar denda tetapi tidak menikahinya. Maimonides mengkodifikasikan aturan-aturan ini dalam Mishneh Torah.
Baca artikel selengkapnya: Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Ujian kesepuluh dan paling berat; kebajikan yang diwujudkan; persembahan sukarela Ishak.
Tradisi Yahudi membaca Kejadian 22 sebagai Akedah, ujian kesepuluh dan paling berat di antara ujian-ujian Abraham. Ramban menjelaskan bahwa ujian ilahi (nisayon) bukan untuk memberi tahu Allah, melainkan memungkinkan orang benar mengubah potensi kebajikan menjadi pahala yang nyata, sehingga layak menerima upah. Rashi mencatat bahwa susunan kata yang bertahap dalam ayat 2 dimaksudkan untuk mencegah keterkejutan dan memperbesar bobot spiritualnya. Tradisi Midras menekankan Ishak sebagai orang dewasa matang yang berpartisipasi secara sukarela, menjadikannya tindakan devosi bersama. Akedah dibacakan setiap hari dalam liturgi pagi dan dibaca pada Rosh Hashanah, dikaitkan dengan peniupan shofar.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Konsensus rabi klasik: pengorbanan harfiah; rasionalis abad pertengahan: keperawanan abadi.
Talmud (Ta'anit 4a) dan Midras-midras memahami nazar tersebut sebagai tindakan ilegal dan terburu-buru yang berujung pada pengorbanan manusia yang sesungguhnya. Para rabi mengecam Yefta karena ketidaktahuannya akan halakhah dan kesombongannya, dengan mencatat bahwa ia maupun imam besar Pinehas sama-sama menolak merendahkan hati untuk mencari pembatalan nazar. Rashi mengikuti pembacaan tragis ini. Komentator abad pertengahan kemudian seperti Radak dan Ralbag menolak pengorbanan harfiah, dengan alasan bahwa sang putri dibaktikan untuk kehidupan pengasingan diri. Narasi ini memperingatkan bahaya nazar yang gegabah serta akibat mematikan dari kesombongan dan ketidaktahuan akan Taurat.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Bukan damai melainkan pedang
Apa yang dimaksudkan Yesus dengan membawa pedang?
Teks Kristen yang mencerminkan konflik sektarian awal, bukan ajaran Yahudi.
Tradisi Yahudi tidak menerima teks ini sebagai Kitab Suci; kesarjanaan Yahudi modern membacanya secara historis sebagai cerminan konflik antara gerakan Yesus perdana dan komunitas-komunitas Yahudi. Claude Montefiore memandang perkataan tentang membawa pedang sebagai ungkapan nyata dari keterputusan antara para pengikut Yesus dengan keluarga serta rumah ibadat mereka. Amy-Jill Levine menempatkan perpecahan keluarga ini dalam konteks gerakan-gerakan apokaliptik Yahudi abad pertama, di mana kesetiaan kepada seorang mesias dapat mengabaikan ikatan kekerabatan. Bagian ini dipelajari bukan sebagai perintah bagi orang Yahudi, melainkan sebagai jendela untuk melihat biaya sosial dari pemisahan awal antara Yahudi dan Kristen.
Baca artikel selengkapnya: Bukan damai melainkan pedang →Darah-Nya tertanggung atas kami
Apakah ayat ini menimpakan kesalahan pada bangsa Yahudi, sebagaimana telah lama diklaim?
Teks ini tidak menetapkan kesalahan Yahudi dan telah digunakan untuk menyulut antisemitisme.
Pembaca Yahudi tidak memperlakukan Matius sebagai Kitab Suci. Para polemikus abad pertengahan mencatat ketidaksesuaian seperti nubuat yang keliru diatribusikan dalam ayat 9-10, dan sejarawan modern seperti Joseph Klausner dan Geza Vermes menunjukkan bahwa penyaliban adalah hukuman Romawi untuk penghasutan politik, bukan hukuman mati keagamaan Yahudi. Pengalihan kesalahan dari Pilatus kepada orang banyak Yahudi oleh sang penginjil dipahami sebagai langkah sektarian dalam konflik Yahudi-Kristen pasca-Bait Suci. Ayat 25 memiliki sejarah yang membawa malapetaka: ayat ini digunakan selama berabad-abad sebagai teks dasar bagi tuduhan deisida dan memicu kekerasan sistemik terhadap komunitas-komunitas Yahudi.
Baca artikel selengkapnya: Darah-Nya tertanggung atas kami →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Teks-teks ini adalah polemik Kristen, bukan fakta; digunakan untuk memicu kekerasan anti-Yahudi.
Bagi para pembaca Yahudi, bagian-bagian ini tidaklah netral; teks-teks ini telah digunakan untuk membenarkan penganiayaan, pengusiran, dan pembunuhan. Sebutan "anak-anak iblis" dalam Yohanes 8:44 serta tuduhan deisida dan kebencian terhadap sesama dalam 1 Tesalonika 2:14–16 menggemakan fitnah pagan dan menjadi teks bukti bagi anti-Yudaisme. Para sarjana Yahudi seperti Geza Vermes dan Adele Reinhartz menempatkan teks-teks ini pada akhir abad pertama, ketika gerakan Yesus sedang mendefinisikan dirinya berhadapan dengan sinagoge. Mereka menekankan bahwa polemik tersebut adalah retorika sektarian intra-Yahudi, bukan deskripsi faktual tentang keyakinan atau praktik Yahudi. Tugas etisnya adalah membaca secara historis dan menolak warisan yang berbahaya tersebut.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku
Apakah keselamatan hanya ditemukan melalui Kristus, dan apa artinya hal itu bagi agama-agama lain?
Bukan teks Yahudi; keselamatan Yahudi bersifat perjanjian, bukan melalui Yesus.
Injil Yohanes bukan bagian dari kitab suci Yahudi, dan tradisi Yahudi tidak menggunakan Yohanes 14:6 untuk mendefinisikan keselamatan. Interaksi kaum Yahudi dengan teks ini bersifat eksternal dan historis, sering kali mencatat bahwa ayat ini mencerminkan klaim-klaim Kristen tentang Yesus yang tidak diterima oleh Yudaisme. Sumber-sumber Yahudi berbicara tentang perjanjian antara Allah dan Israel serta hukum Nuh sebagai jalan bagi orang-orang non-Yahudi yang saleh, bukan tentang Yesus sebagai perantara. Oleh karena itu, bagi orang Yahudi, persoalan keselamatan melalui Kristus adalah pertanyaan teologis Kristen, bukan pertanyaan Yahudi.
Baca artikel selengkapnya: Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
`almah` berarti perempuan muda; tanda tersebut bersifat langsung bagi Ahas
Para komentator Yahudi klasik seperti Rashi dan Ibn Ezra memahami almah sebagai 'perempuan muda', seraya mencatat bahwa istilah Ibrani untuk perawan biasanya adalah betulah. Mereka memahami tanda dalam ayat 14 sebagai penenteraman hati langsung bagi Ahas selama krisis Siro-Efraim, sehingga anak tersebut harus lahir pada generasi itu. Rashi mengidentifikasi perempuan muda itu dengan istri Yesaya; yang lain menganggapnya sebagai istri Ahas. Ancaman invasi Asyur di bagian akhir pasal ini ditafsirkan sebagai hukuman ilahi atas penolakan Ahas untuk memercayai Allah. Pendidik Yahudi menggunakan teks ini sebagai teladan dalam membaca tanda-tanda kenabian dalam konteks sejarah langsungnya.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Yudaisme memperlakukan Markus 16 sebagai teks historis, bukan Kitab Suci.
Tradisi Yahudi tidak menerima Injil Markus sebagai berotoritas, sehingga pembacaannya atas pasal ini bersifat historis dan komparatif. Polemik Yahudi abad pertengahan, seperti Sefer Toledot Yeshu, menawarkan narasi tandingan terhadap kubur yang kosong. Para sarjana Yahudi modern, misalnya yang berkontribusi pada The Jewish Annotated New Testament, menyoroti ketaatan para perempuan terhadap Sabat dan menempatkan kepercayaan akan kebangkitan dalam eskatologi Farisi abad pertama. Sebagian sarjana, seperti Pinchas Lapide, berpendapat bahwa kebangkitan historis dapat diterima dalam batas-batas teologis Yahudi, kendati tanpa mengakui Yesus sebagai Mesias.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Comma Johanneum
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Comma adalah teks Kristen tanpa otoritas kanonik dalam Yudaisme; teks ini sempat dicatat dalam polemik.
Yudaisme tidak menerima 1 Yohanes sebagai Kitab Suci, dan tidak ada tradisi Yahudi yang membaca Comma sebagai teks yang berotoritas. Para apologet Yahudi abad pertengahan seperti Ishak dari Troki menunjuk pada rumusan Trinitaris dalam manuskrip-manuskrip Kristen belakangan sebagai sesuatu yang bertentangan dengan pengakuan Israel akan keesaan mutlak Allah. Kesarjanaan Yahudi modern, seperti yang ditemukan dalam The Jewish Annotated New Testament, mencatat latar belakang konseptual Yahudi dari bahasa penulis mengenai perintah-perintah yang tidak berat serta pembedaan antar-dosa, sembari memperlakukan Comma sebagai interpolasi Kristen belakangan. Perikop ini dipelajari secara akademis dan dalam dialog antariman, bukan secara liturgis.
Baca artikel selengkapnya: Comma Johanneum →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Ajaran Yesus mencerminkan perdebatan halakhik abad pertama, bukan hukum Yahudi normatif.
Matius 19 tidak memiliki sejarah penerimaan kanonik atau teologis dalam eksegesis Yahudi tradisional, karena Perjanjian Baru bukanlah Kitab Suci Yahudi. Kesarjanaan Yahudi modern tentang Perjanjian Baru, seperti Amy-Jill Levine dan Geza Vermes, membaca ayat 3-9 sebagai keterlibatan langsung dalam perdebatan perceraian antara mazhab Hillel dan Shammai, dengan mencatat bahwa perkecualian dalam Matius menyejajarkan posisi Yesus dengan halakhah mazhab Shammai. Hukum Yahudi mengizinkan perceraian menurut Ulangan 24:1, dan perikop ini dipelajari sebagai jendela historis untuk memahami metode-metode midrasik Yahudi abad pertama. Yudaisme tidak menerapkan teks ini secara liturgis maupun normatif.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan adalah perintah Taurat untuk hasil pertanian di tanah Israel.
Dalam tradisi Yahudi, persepuluhan (ma'aser) merupakan bagian dari perintah Taurat untuk menopang kaum Lewi, kaum miskin, dan kebaktian Bait Suci, yang berlaku untuk hasil pertanian di Tanah Israel. Talmud mencatat bahwa Maleakhi 3:10 adalah satu-satunya pengecualian yang diizinkan terhadap larangan menguji Allah: seseorang boleh menguji janji berkat Allah dengan setia memberikan persepuluhan. Para penafsir Abad Pertengahan seperti Rashi menekankan kesetiaan perjanjian Allah di balik janji tersebut. Nas ini juga dibaca secara eskatologis, dengan Elia sebagai utusan perjanjian.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Tidak berstatus kanonik; dianalisis sebagai pragmatisme politik Yahudi Paulus.
Yudaisme tidak memperlakukan Surat Roma sebagai Kitab Suci, sehingga nas ini tidak memiliki penerapan halakis maupun liturgis. Para sarjana Yahudi modern tentang asal-usul kekristenan menganalisis Paulus sebagai seorang Yahudi abad pertama, sering kali membandingkan ajaran ketaatan sipil ini dengan prinsip rabinik dina d'malkhuta dina ('hukum negeri adalah hukum yang berlaku'). Mark Nanos mengajukan usulan (yang diperdebatkan) bahwa 'pemerintah yang lebih tinggi' dalam ayat 1 merujuk pada para pemimpin sinagoge di Roma, bukan Kekaisaran Romawi. Para sarjana Yahudi juga mengenali ayat 8-10 sebagai ringkasan Taurat khas Farisi yang baku, sejajar dengan pandangan Hillel dan Rabi Akiva. Dengan demikian, nas ini dipelajari dalam konteks lintas agama untuk menunjukkan keterikatan Paulus dalam penalaran hukum dan etika Yahudi, bukan sebagai perintah normatif.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Jangan menghakimi
Apa yang Yesus larang ketika Dia berkata "Jangan kamu menghakimi"?
Berkesinambungan dengan etika Farisi; sebuah amsal menentang pencarian kesalahan yang munafik.
Para sarjana Yahudi menunjukkan kiasan selumbar dan balok sebagai amsal populer yang dikutip oleh Rabi Tarfon dalam Talmud Babilonia (Arakhin 16b), serta prinsip ukuran balasan setimpal dalam Mishnah Sotah 1:7. Kesejajaran ini menempatkan perkataan Yesus dalam pengajaran etika Yudaisme Farisi, alih-alih sebagai pemutusan yang tajam darinya. Perikop ini tidak memiliki status normatif dalam Yudaisme, tetapi digunakan dalam dialog antaragama untuk menunjukkan dasar moral bersama. Bagi para pembaca Yahudi, peringatan ini berfungsi sebagai teguran atas kemunafikan dan panggilan untuk mengoreksi diri sendiri sebelum mengkritik orang lain.
Baca artikel selengkapnya: Jangan menghakimi →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Pembacaan bervariasi: harfiah atau simbolis; penciptaan menegakkan kedaulatan Allah.
Penafsiran Yahudi sangat luas dan berlapis. Rashi, dengan memperhatikan anomali tata bahasa, berpendapat bahwa Kejadian 1:1 menggambarkan penataan materi yang sudah ada sebelumnya, sementara Ramban membela penciptaan dari ketiadaan. Beberapa sumber rabinik menafsirkan hari-hari tersebut secara harfiah, sementara yang lain, khususnya para filsuf abad pertengahan, membacanya secara alegoris atau sebagai waktu ilahi. Pola 'petang dan pagi' serta hari ketujuh menjadi landasan bagi Sabat, dan penciptaan manusia menurut gambar Allah merupakan dasar bagi etika. Bentuk jamak 'baiklah Kita menjadikan manusia' sering dibaca sebagai Allah yang berkonsultasi dengan majelis surgawi.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →