ManyBibles

Inilah tubuh-Ku

Perkataan penetapan dan wacana Roti Hidup dalam Injil Yohanes dipahami oleh berbagai tradisi Kristen sebagai kehadiran harfiah, santapan rohani, atau simbol peringatan, yang membentuk ibadah dan doktrin.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Yohanes 6:51-58

51Akulah roti hidup yang telah turun dari surga. Jika seseorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya. Dan sesungguhnya, roti yang akan Kuberikan demi hidup dunia ini adalah daging-Ku.” 52Karena itu orang-orang Yahudi bertengkar satu sama lain, kata mereka, “Bagaimana orang ini dapat memberikan daging-Nya kepada kita untuk dimakan?” 53Karena itu Yesus berkata kepada mereka, “Amin, amin, Aku berkata kepadamu, jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu. 54Siapa yang memakan daging-Ku dan meminum darah-Ku mempunyai hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkannya pada akhir zaman. 55Sebab daging-Ku adalah makanan yang benar, dan darah-Ku adalah minuman yang benar. 56Siapa yang memakan daging-Ku dan meminum darah-Ku tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia. 57Sama seperti Bapa yang hidup telah mengutus Aku dan Aku hidup karena Bapa, demikian pula siapa yang memakan Aku akan hidup karena Aku. 58Inilah roti yang telah turun dari surga. Bukan seperti ketika nenek moyangmu makan manna dan mati; siapa yang memakan roti ini akan hidup selama-lamanya.”
Pelajari Yohanes 6 →

Matius 26:26-28

26Dan saat mereka sedang makan, Yesus, setelah mengambil roti dan memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan setelah memberikannya kepada murid-murid, Ia berkata, “Ambillah, makanlah; inilah tubuh-Ku.” 27Dan setelah mengambil sebuah cawan dan mengucap syukur, Ia memberikannya kepada mereka, sambil berkata, “Minumlah dari cawan ini, kalian semua; 28sebab inilah darah-Ku dari perjanjian baru, darah yang dicurahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.
Pelajari Matius 26 →

Pertanyaan

Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Yohanes 6:51-58 terjadi dalam Injil Yohanes setelah pemberian makan lima ribu orang, dalam sebuah pengajaran di rumah ibadat di Kapernaum. Bagian ini menggunakan kata-kata Yunani sarx (daging) dan haima (darah), serta menyinggung tentang Musa dan manna di padang gurun. Konteksnya mencakup perdebatan dengan "orang-orang Yahudi" mengenai klaim Yesus bahwa Ia adalah roti yang turun dari surga.

Matius 26:26-28 adalah bagian dari Perjamuan Malam Terakhir, suatu perjamuan Paskah pada malam sebelum kematian Yesus. Perkataan "inilah tubuh-Ku" (touto estin to sōma mou) dan "darah perjanjian" (to haima tēs diathēkēs) merupakan intinya; Injil Matius umumnya diperkirakan berasal dari akhir abad pertama dan bergantung pada Markus. Bagian-bagian ini menjadi dasar bagi praktik ekaristi/perjamuan Kristen.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Roti dan anggur sungguh-sungguh menjadi tubuh, darah, jiwa, dan keilahian Kristus.

Ajaran Katolik, sebagaimana didefinisikan oleh Konsili Trente, meyakini bahwa melalui kata-kata konsekrasi, seluruh substansi roti dan anggur diubah menjadi substansi tubuh dan darah Kristus, dengan hanya menyisakan rupa lahiriah (aksiden) roti dan anggur. Penafsiran ini berakar pada makna harfiah dari "inilah tubuh-Ku" dan Yohanes 6:53-56, di mana Yesus menegaskan keharusan memakan daging-Nya dan meminum darah-Nya. Thomas Aquinas membedakan antara substansi dan aksiden untuk menjelaskan bagaimana Kristus hadir secara nyata tanpa perubahan kasatmata. Ekaristi dipahami sebagai kurban yang sama dengan kurban salib yang dihadirkan kembali dalam Misa, dan unsur-unsur tersebut layak disembah (adorasi). Gereja-gereja Katolik Timur berbagi iman yang sama ini, dengan menekankan daging yang mendewakan dan memberi hidup sebagaimana dijelaskan oleh Sirilus dari Aleksandria.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus yang sejati, yang telah dikuduskan dan memberi hidup.

Teologi Ortodoks menegaskan adanya perubahan nyata pada unsur-unsur perjamuan, tetapi dengan sengaja menghindari pendefinisian mekanismenya, lebih memilih untuk menyebutnya sebagai misteri dan karya Roh Kudus. Sirilus dari Aleksandria mengajarkan bahwa daging Kristus memberi hidup karena itu milik Sang Sabda ilahi, dan dengan menyantapnya orang-orang percaya beroleh bagian dalam ketidakterbinasaan ilahi. Yohanes Krisostomus menekankan bahwa penerima komuni dipersatukan secara organik dengan Kristus. Dalam Liturgi Ilahi dipanjatkan doa agar roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus yang berharga, dan umat menerimanya demikian. Tradisi ini menolak pembacaan yang murni simbolis maupun teori skolastik Barat tentang transubstansiasi.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Unsur-unsur perjamuan adalah daging yang memberi hidup dari Sang Sabda yang berinkarnasi, yang hadir secara nyata.

Gereja-gereja Ortodoks Oriental, mengikuti Sirilus dari Aleksandria dan Severus dari Antiokhia, mengajarkan bahwa roti dan anggur menjadi daging dan darah Kristus yang sejati, yang memberi hidup karena dipersatukan dengan keilahian dalam satu kodrat yang berinkarnasi. Yohanes 6 dipahami sebagai penetapan langsung dari misteri ini: daging yang sama sekali tidak berguna adalah daging manusia biasa, tetapi daging Kristus memberikan hidup kekal. Anafora dalam liturgi Koptik, Suryani, Armenia, dan Etiopia memohon Roh Kudus untuk mengubah persembahan tersebut dan menerapkan janji Kristus. Tidak ada pemisahan antara tanda dan realitas; misteri ini diterima dengan rasa gentar dan iman.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Sebuah spektrum: kehadiran rohani yang nyata, kehadiran objektif, atau peringatan.

Teologi Anglikan memuat berbagai pandangan dalam satu persekutuan. Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) menggunakan bahasa yang kuat mengenai menyantap tubuh dan darah Kristus, dan Richard Hooker mengajarkan bahwa sakramen adalah sarana partisipasi nyata dalam Kristus, tanpa mendefinisikan caranya. Kaum Anglo-Katolik menegaskan kehadiran nyata yang objektif, sementara kaum Anglikan Injili menekankan persekutuan rohani melalui iman dan peringatan akan kematian Kristus. Pasal XXXI dari Tiga Puluh Sembilan Pasal menolak gagasan kurban pendamaian dalam Misa, tetapi tradisi ini secara keseluruhan mengakui adanya kasih karunia sakramental yang sejati. Kelonggaran ruang pandang ini tercermin dalam beragamnya cara perkataan penetapan yang sama dipahami.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Tubuh dan darah Kristus hadir secara nyata 'di dalam, bersama, dan di bawah' unsur-unsur roti dan anggur.

Ajaran Lutheran, yang didasarkan pada perkataan penetapan secara harfiah, meyakini bahwa tubuh dan darah Kristus yang sejati sungguh-sungguh hadir dan dibagikan dalam Perjamuan Kudus, meskipun roti dan anggur tetaplah roti dan anggur. Rumusan Konkord menolak transubstansiasi maupun penafsiran yang semata-mata simbolis, dengan alasan bahwa kata "daging" dalam Yohanes 6:63 merujuk pada kodrat manusia yang berdosa, bukan daging Kristus. Manfaat utama sakramen ini adalah pengampunan dosa, sebagaimana Kristus berfirman "untuk pengampunan dosa." Pengucapan Perkataan Penetapan oleh pendeta bersifat performatif, yang menguduskan unsur-unsur tersebut berdasarkan perintah Kristus. Penerima komuni menyambut tubuh dan darah secara lisan, baik orang yang percaya maupun yang tidak percaya, meski hanya orang percaya yang menerima berkatnya.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed / Presbiterian

Roti dan anggur adalah tanda-tanda dan meterai rohani dari tubuh dan darah Kristus.

Teologi Reformed, mengikuti Calvin dan Pengakuan Iman Westminster, mengajarkan bahwa unsur-unsur tersebut tetaplah roti dan anggur, tetapi oleh Roh Kudus orang-orang percaya sungguh-sungguh menyantap tubuh dan darah Kristus secara rohani. Yohanes 6:63 dipahami sebagai penolakan terhadap kehadiran jasmani atau fisik yang terlokalisasi, dan sebaliknya menunjuk pada penyantapan rohani oleh iman. Sakramen adalah sarana anugerah yang menandai dan memeteraikan janji-janji perjanjian, terutama pengampunan dan pemeliharaan rohani. Kata-kata "inilah tubuh-Ku" dipahami secara sakramental: roti adalah tanda yang melambangkan dan memperlihatkan Kristus bagi iman, bukan perubahan fisik. Introspeksi diri sebelum menghampiri Meja Perjamuan diwajibkan, dan Perjamuan Kudus hanya boleh dilayankan dengan dasar perintah alkitabiah.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis dan gereja-gereja orang percaya lainnya

Roti dan anggur adalah simbol peringatan akan tubuh dan darah Kristus.

Kaum Baptis, mengikuti Pengakuan Iman London 1689 dan teolog seperti John Gill, meyakini bahwa Perjamuan Tuhan adalah tata ibadah peringatan (ordinansi): roti dan cawan melambangkan tubuh dan darah Kristus, tetapi tidak berubah menjadi keduanya. Kata-kata "inilah tubuh-Ku" bersifat kiasan, sama seperti "Akulah pokok anggur" atau "Akulah pintu." Yohanes 6:63 dipahami sebagai penolakan eksplisit bahwa penyantapan secara fisik memberi keuntungan rohani; penyantapan yang sejati adalah iman kepada kematian Kristus yang menebus. Perjamuan memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang dan memanggil orang percaya untuk mengingat pengorbanan-Nya serta menguji diri sendiri. Tidak ada kuasa imamat yang dilekatkan pada unsur-unsur perjamuan maupun pada pelayannya.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Wesleyan / Metodis

Unsur-unsur perjamuan adalah sarana anugerah yang menyampaikan kehadiran rohani Kristus.

Teologi Wesleyan, yang berakar pada John dan Charles Wesley, mengajarkan bahwa Perjamuan Tuhan adalah tata ibadah yang mempertobatkan dan menguduskan, di mana Kristus hadir secara nyata secara rohani, meskipun roti dan anggur tetap tidak berubah. Yohanes 6 dibaca sebagai janji pemeliharaan rohani bagi mereka yang datang dengan iman, bukan mandat untuk transubstansiasi. Tradisi ini mempraktikkan meja perjamuan terbuka, dengan keyakinan bahwa sakramen ini ditujukan bagi semua orang yang mencari Kristus. Lagu-lagu himne Charles Wesley tentang Perjamuan Tuhan menegaskan persekutuan nyata dengan Kristus melalui Roh Kudus. Dengan demikian, sakramen ini merupakan sarana anugerah yang meneguhkan orang percaya sekaligus menarik para pencari Tuhan.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Roti dan cawan adalah tanda peringatan akan komunitas perjanjian dan pemuridan.

Kaum Anabaptis memahami Perjamuan Tuhan sebagai peringatan, bukan transformasi sakramental. Roti dan anggur adalah simbol yang memanggil orang percaya untuk mengingat penderitaan Kristus dan berkomitmen satu sama lain dalam kasih dan antikekerasan. Balthasar Hubmaier menggambarkan Perjamuan sebagai ikrar kesetiaan timbal balik dan kesediaan untuk menyerahkan nyawa bagi sesama. Yohanes 6 dibaca secara rohani: memakan daging Kristus berarti menginternalisasi ajaran-Nya dan mengikuti jalan salib-Nya. Ritus ini biasanya dipraktikkan dalam konteks disiplin gereja dan tanggung jawab etis bersama.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Unsur-unsur perjamuan melambangkan persekutuan rohani dengan Kristus melalui iman.

Kaum Pentakosta umumnya memandang roti dan anggur sebagai simbol yang menunjuk pada tubuh dan darah Kristus, di mana Roh Kudus menghadirkan Kristus bagi iman orang percaya. Yohanes 6:63 dipandang menentukan: "Rohlah yang memberi hidup, daging sama sekali tidak berguna," sehingga penyantapan tersebut bersifat rohani, bukan harfiah. Perjamuan Tuhan adalah ordinansi yang memperingati penebusan dan sering kali menjadi momen kesembuhan ilahi serta penguatan rohani. Penekanan diletakkan pada iman pribadi dan karya Roh yang hadir saat itu, bukan pada perubahan apa pun pada unsur-unsur perjamuan. Ibadah ini dapat mencakup doa untuk orang sakit dan pengharapan akan tindakan langsung dari Allah.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Advent Hari Ketujuh

Roti dan anggur adalah simbol tubuh dan darah Kristus; penyantapan yang sejati terjadi melalui iman.

Umat Advent mempraktikkan ordinansi peringatan: roti dan anggur melambangkan tubuh dan darah Kristus, tetapi tidak berubah menjadi keduanya. Ellen G. White mengajarkan bahwa memakan daging Kristus dan meminum darah-Nya berarti menerima dan memercayai Firman Allah yang tertulis, sehingga penyantapan yang sesungguhnya terjadi melalui Kitab Suci. Janji kebangkitan "pada akhir zaman" dalam Yohanes 6 mendasari doktrin tentang imortalitas bersyarat. Pelayanan perjamuan, yang diadakan setiap triwulan, mencakup pembasuhan kaki serta menekankan pemeriksaan diri dan pengharapan akan Kedatangan Kedua. Unsur yang digunakan adalah roti tidak beragi dan sari buah anggur murni tanpa fermentasi.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja-gereja Kristus

Roti dan hasil pokok anggur adalah peringatan semata, tanpa kehadiran nyata.

Gereja-gereja Kristus membaca Matius 26 sebagai penetapan perjamuan peringatan mingguan, dengan menggunakan roti tidak beragi dan hasil pokok anggur persis seperti yang ditentukan. Yohanes 6:63 digunakan untuk membuktikan bahwa "memakan daging" adalah metafora untuk menerima ajaran Kristus, bukan realitas sakramental. Perkataan "inilah tubuh-Ku" dipahami secara kiasan, dan tradisi ini berpegang pada prinsip berbicara hanya jika Alkitab berbicara, sehingga menghindari istilah-istilah seperti transubstansiasi. Perjamuan Tuhan diperingati setiap hari pertama setiap minggu sebagai tindakan ibadah utama, yang dipimpin oleh kaum pria dalam jemaat. Tujuannya adalah peringatan dan pemberitaan, bukan penyaluran anugerah melalui unsur-unsur materi tersebut.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Roti dan air sakramen adalah lambang peringatan akan tubuh dan darah Kristus.

Orang Suci Zaman Akhir percaya bahwa sakramen adalah ordinansi peringatan, bukan transformasi harfiah. Terjemahan Joseph Smith untuk Matius 26 menambahkan frasa "untuk memperingati" pada "tubuh-Ku" dan "darah-Ku", memperjelas maksud simbolisnya. Pendamaian dipahami telah terjadi di Getsemani dan di atas salib, dan sakramen berfungsi memperbarui perjanjian baptisan. Yohanes 6 dibaca sebagai metafora rohani untuk menerima pendamaian Kristus dan meneladani sifat-sifat-Nya. Sakramen dilayankan setiap minggu dengan roti dan air, yang menekankan pemuridan yang berkesinambungan.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Lambang-lambang tersebut 'berarti' tubuh dan darah Kristus, murni simbolis.

Saksi-Saksi Yehuwa meyakini bahwa roti tidak beragi dan anggur merah adalah lambang simbolis dari tubuh dan darah Kristus, bukan secara harfiah. Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan kata "adalah" menjadi "artinya" dalam Matius 26:26, 28 untuk menyampaikan pemahaman ini. Hanya kaum terurap sebanyak 144.000 orang Kristen yang boleh menyantap lambang-lambang tersebut karena mereka berada dalam perjanjian baru; "kumpulan besar" yang memiliki harapan hidup di bumi hanya hadir menyaksikan dengan khidmat. Peringatan tahunan atas kematian Kristus adalah satu-satunya hari raya keagamaan yang dirayakan, yang jatuh pada tanggal 14 Nisan. Yohanes 6 ditafsirkan secara metaforis: memakan daging Kristus dan meminum darah-Nya berarti beriman pada korban tebusan-Nya.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Yahudi

Bukan kitab suci; bahasanya bertentangan dengan hukum makanan Taurat.

Bagian-bagian ini bukan bagian dari kanon Yahudi dan tidak memiliki penerimaan normatif dalam tradisi rabi. Para sarjana Yahudi mempelajarinya secara historis, dengan mencatat bahwa perintah untuk memakan daging dan meminum darah secara mendasar tidak sejalan dengan kashrut dan larangan Taurat terhadap konsumsi darah (Imamat 17). Kisah-kisah Injil dianalisis terkait penggambaran polemisnya mengenai "orang-orang Yahudi" dan penggunaan bentuk-bentuk eksegesis Yahudi. Kisah penetapan perjamuan dipahami sebagai penafsiran ulang Kristen terhadap Paskah, bukan kelanjutan dari praktik Yahudi. Tradisi Yahudi tidak membenarkan maupun menyangkal iman ekaristi Kristen; tradisi ini semata-mata tidak menggunakan teks-teks tersebut.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Sarjana historis-kritis

Perkataan ini paling tepat dipahami sebagai metafora atau ritus kultis dalam konteks abad pertama.

Para sarjana meneliti bagian-bagian ini berdasarkan praktik perjamuan makan Yahudi dan Yunani-Romawi pada abad pertama, dengan memperhatikan latar belakang Paskah serta motif berkat Yahudi. Banyak yang menyimpulkan bahwa kata-kata Yesus pada mulanya merupakan tindakan tanda kenabian atau simbolis, dan bahwa teologi sakramental yang eksplisit pada abad-abad berikutnya berkembang dari tindakan-tindakan tersebut. Yohanes 6 sering dipandang sebagai tulisan yang disusun kemudian yang mencerminkan praktik ekaristi dalam komunitas Yohanes. Kritik tekstual dan redaksi menyoroti perbedaan antara kisah-kisah Sinoptik dan Yohanes. Pendekatan ini tidak mengistimewakan klaim konfesional mana pun, melainkan berupaya merekonstruksi kemungkinan makna historis dan perkembangan tradisi tersebut.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Tidak ada varian manuskrip Yunani signifikan yang memengaruhi perkataan-perkataan inti ini; Matius 26:26 berbunyi touto estin to sōma mou. Terjemahan-terjemahan memiliki variasi: Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan kata 'adalah' sebagai 'artinya'; Terjemahan Joseph Smith menambahkan 'sebagai peringatan akan'. Yohanes 6 secara konsisten menggunakan sarx dan haima.

Titik temu

Penjelasan AI

Tradisi-tradisi Kristen yang mempraktikkan Perjamuan Tuhan atau Ekaristi sepakat bahwa bagian-bagian ini memiliki otoritas dan bahwa Yesus menghubungkan roti dan cawan dengan kematian korban-Nya serta perjanjian baru. Mereka sepakat bahwa menerima unsur-unsur tersebut adalah tindakan iman dan peringatan, serta bahwa ritus ini harus terus diulang sampai Yesus datang kembali. Di luar kesepakatan ini, mereka berbeda tajam mengenai apakah unsur-unsur tersebut berubah menjadi atau menyampaikan tubuh dan darah Kristus, serta bagaimana proses itu terjadi.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Perdebatan ini menentukan apakah unsur-unsur perjamuan boleh disembah (adorasi), apakah ritus tersebut merupakan suatu kurban atau sekadar peringatan, siapa yang berhak memimpin dan menyambutnya, serta seberapa sering ritus itu dirayakan. Hal ini juga membentuk kristologi, teori pendamaian, dan etika, termasuk pandangan tentang antikekerasan dan disiplin jemaat. Secara historis, perbedaan-perbedaan ini telah memecah-belah gereja-gereja dan terkadang digunakan untuk mengucilkan atau mencelakai pihak lain; bagi pembaca Yahudi, bahasa tentang memakan daging dan darah merupakan titik perbedaan yang sangat mendasar dengan Taurat.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa arti roti dan anggur dalam Perjamuan Tuhan menurut berbagai tradisi Kristen?

Artikel ini membandingkan tafsir Katolik, Ortodoks Timur dan Oriental, Lutheran, Reformed, Anglikan, Baptis, Metodis, Pentakosta, Advent, Restorasionis, Orang Suci Zaman Akhir, dan Saksi-Saksi Yehuwa atas Yohanes 6:51-58 serta Matius 26:26-28. Jawabannya berkisar dari keyakinan bahwa roti dan anggur sungguh berubah menjadi tubuh dan darah Kristus, kehadiran nyata di dalam dan bersama unsur-unsur, penyantapan rohani oleh iman, hingga peringatan simbolis semata. Tidak ada satu pun pandangan yang dinyatakan paling benar di sini.

Apakah Yohanes 6:51-58 dan Matius 26:26-28 mengajarkan kehadiran harfiah Kristus?

Tradisi Katolik, Ortodoks, dan Lutheran membaca perkataan penetapan secara harfiah atau nyata, meskipun berbeda soal bagaimana perubahan atau kehadiran itu terjadi. Reformed, Metodis, Baptis, Pentakosta, Advent, Restorasionis, dan Saksi-Saksi Yehuwa menekankan penyantapan rohani atau lambang, sering merujuk pada Yohanes 6:63. Artikel ini memaparkan alasan masing-masing tanpa menilai.

Apa yang disepakati tradisi-tradisi Kristen tentang perjamuan ini?

Tradisi yang mempraktikkan Perjamuan Tuhan sepakat bahwa kedua bagian ini berotoritas, bahwa Yesus menghubungkan roti dan cawan dengan kematian kurban-Nya dan perjanjian baru, dan bahwa ritus ini dirayakan sampai Ia datang kembali. Di luar titik itu, mereka berbeda tajam soal apakah unsur-unsur tersebut berubah atau menyampaikan tubuh dan darah Kristus.

Bagaimana pembaca Yahudi dan sarjana historis-kritis memandang teks-teks ini?

Kedua bagian ini bukan bagian dari kanon Yahudi, dan sarjana Yahudi mencatat bahwa perintah memakan daging dan meminum darah bertentangan dengan kashrut serta larangan Taurat atas darah dalam Imamat 17. Sarjana historis-kritis meneliti praktik perjamuan abad pertama dan banyak yang menyimpulkan teologi sakramental kemudian berkembang dari tindakan simbolis Yesus, tanpa mengistimewakan klaim konfesional mana pun.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.