Petrus dan batu karang
Apakah Petrus sendiri adalah batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah hal ini memberikan jabatan kepausan yang unik, telah memecah belah orang Kristen selama berabad-abad dan terus membentuk pemahaman tentang otoritas gereja.
Bagian Kitab Suci
Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru
Matius 16:13-20
13Ketika Yesus tiba di daerah Kaisarea Filipi, Dia bertanya kepada murid-murid-Nya, kata-Nya, "Siapakah kata orang Aku, Anak Manusia ini?" 14Dan mereka berkata, "Ada yang mengatakan Yohanes Pembaptis; yang lain, Elia; dan yang lain lagi, Yeremia, atau salah satu dari nabi-nabi itu." 15Dia berkata kepada mereka, "Tetapi kamu, siapakah katamu Aku ini?" 16Simon Petrus menjawab dan berkata, "Engkau adalah Kristus, Anak dari Allah yang hidup." 17Dan Yesus menjawab serta berkata kepadanya, "Diberkatilah engkau, Simon Bar-Yunus, sebab daging dan darah tidak menyatakan hal ini kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di surga. 18Dan Aku pun berkata kepadamu bahwa engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan membangun jemaat-Ku, dan gerbang-gerbang Hades tidak akan mengalahkannya. 19Aku akan memberikan kepadamu kunci-kunci Kerajaan Surga, dan apa pun yang kauikat di bumi akan telah diikat di surga, dan apa pun yang kaulepaskan di bumi akan telah dilepaskan di surga." 20Lalu Dia memerintahkan kepada murid-murid-Nya supaya mereka tidak memberitahukan kepada siapa pun bahwa Dialah Yesus sang Kristus.Pelajari Matius 16 →
Pertanyaan
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Latar belakang
Latar belakang sejarah
Matius 16:13–20 berlatar di Kaisarea Filipi, sebuah kota yang diasosiasikan dengan kuil Pan dan dengan Herodes Filipus. Yesus bertanya kepada para murid-Nya tentang pendapat umum dan kemudian tentang pengakuan mereka sendiri. Teks Yunani mencatat permainan kata antara Petros (kata benda maskulin yang berarti 'batu') dan petra (kata benda feminin yang berarti 'batu karang'); banyak sarjana berpendapat Yesus berbicara dalam bahasa Aram, di mana keduanya menggunakan kata kepha, sehingga perbedaannya tidak begitu tajam dalam bahasa aslinya. Kata yang digunakan Yesus untuk 'gereja' atau 'jemaat' (ekklesia) muncul di sini untuk pertama kalinya dalam Injil Matius dan hanya sekali lagi dalam kitab-kitab Injil (Matius 18:17). Frasa 'pintu gerbang alam maut' dan bahasa mengikat/melepaskan mengingatkan pada idiom-idiom Yahudi; 'mengikat' dan 'melepaskan' adalah istilah hukum rabi untuk melarang dan mengizinkan, dan 'kunci-kunci' menggemakan otoritas kepala istana dalam Yesaya 22.
Perikop ini telah diterima secara sangat beragam. Pada abad-abad awal, para penulis bapa gereja menafsirkan 'batu karang' sebagai Petrus, sebagai pengakuannya, atau sebagai Kristus sendiri; klaim bahwa teks ini menetapkan jabatan kepausan abadi dengan yurisdiksi universal berkembang belakangan, khususnya dalam teologi Latin, dan didefinisikan oleh Konsili Vatikan Pertama pada tahun 1870. Tradisi-tradisi Reformasi menolak pembacaan tersebut, sementara gereja-gereja Timur tidak pernah menerimanya. Kesarjanaan sejarah modern mempertanyakan apakah ayat 17–19 bersumber dari Yesus sendiri atau dibentuk oleh komunitas perdana untuk mendasari otoritas Petrus.
Cara pandang berbagai tradisi
Penafsiran tiap tradisi
Katolik
Petrus sendiri adalah batu karang, dan kunci-kunci itu menetapkan keutamaannya.
Konsili Vatikan Pertama mendefinisikan bahwa ayat 18–19 menganugerahkan kepada Petrus primat yurisdiksi yang sejati dan semestinya atas seluruh Gereja. Kunci-kunci dipahami dengan latar belakang kerajaan Daud, khususnya Yesaya 22:22, ketika kunci istana Daud diberikan kepada seorang pengurus yang bertindak dengan otoritas raja. Tradisi Katolik juga memelihara pembacaan patristik bahwa batu karang itu adalah pengakuan Petrus atau Kristus sendiri, tetapi Magisterium memadukan pandangan-pandangan ini: Gereja dibangun di atas pribadi Petrus karena iman yang ia akui. Wewenang mengikat dan melepaskan dijalankan dalam pengajaran, absolusi, dan tata kelola, serta diyakini berlanjut dalam diri paus sebagai penerus Petrus.
Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →Ortodoks Timur
Batu karang itu adalah pengakuan iman yang ortodoks, bukan pribadi Petrus atau jabatan kepausan.
Mengikuti Krisostomus dan para Bapa Gereja Yunani lainnya, Ortodoksi membaca 'batu karang ini' sebagai pengakuan bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah yang hidup. Origenes memperluas pandangan ini: setiap orang percaya yang mengucapkan pengakuan ini menjadi batu karang. Kunci-kunci dan kuasa mengikat/melepaskan dipahami sebagai wewenang sakramental yang diberikan kepada Petrus sebagai wakil para rasul, dan kemudian secara setara kepada semua rasul (Matius 18:18; Yohanes 20:23). Otoritas ini berada secara kolegial pada semua uskup yang memelihara iman yang ortodoks, bukan pada seorang uskup tunggal dengan yurisdiksi universal. Primat Petrus adalah primat kehormatan, bukan pemerintahan.
Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →Ortodoks Oriental
Batu karang itu adalah iman ortodoks yang tak tergoyahkan, bukan pribadi Petrus.
Para Bapa Gereja Ortodoks Oriental, termasuk Sirilus dari Aleksandria dan Severus dari Antiokhia, menegaskan bahwa 'batu karang ini' adalah pengakuan ortodoks akan keilahian Kristus, bukan pribadi individual Petrus. Perikop ini dibaca dalam terang kristologi Miafisit: Petrus mengakui Dia yang adalah Anak Manusia sekaligus Anak dari Allah yang hidup. Kunci-kunci mewakili wewenang imamat untuk mengikat dan melepaskan dosa, yang dimiliki bersama oleh semua rasul dan para penerus mereka yang memegang iman ortodoks, dan bukan merupakan hak prerogatif kepausan.
Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →Anglikan / Episkopal
Batu karang itu adalah Kristus atau pengakuan Petrus; beberapa mengakui primat kehormatan tetapi bukan yurisdiksi universal.
Tokoh-tokoh Anglikan era Reformasi seperti John Jewel berpendapat bahwa batu karang itu adalah Kristus sendiri atau pengakuan iman, bukan Petrus sebagai raja mutlak, dan bahwa kunci-kunci dianugerahkan kepada semua rasul untuk pemberitaan Injil. Richard Hooker menempatkan kuasa mengikat dan melepaskan di dalam pelayanan gereja yang lebih luas terkait disiplin rohani dan absolusi. Kaum Anglo-Katolik belakangan dan dialog-dialog ekumenis telah menelaah primat Petrina yang terbatas dalam hal kehormatan atau pelayanan, tetapi tradisi ini secara keseluruhan tidak mengafirmasi yurisdiksi kepausan. Kunci-kunci dijalankan oleh para imam dalam absolusi dan oleh gereja dalam disiplin.
Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →Lutheran
Batu karang itu adalah pengakuan bahwa Yesus adalah Kristus, dan kunci-kunci adalah milik seluruh gereja.
Buku Konkord, khususnya Risalah tentang Kuasa dan Primat Paus karya Melanchthon, berargumen bahwa Petrus berbicara sebagai wakil dari seluruh majelis rasuli, sehingga kunci-kunci dianugerahkan kepada seluruh gereja, bukan kepada seorang uskup tunggal. Batu karang itu adalah pengakuan iman, bukan pribadi Petrus ataupun jabatan kelembagaan. Jawatan Kunci-Kunci, sebagaimana diajarkan dalam Katekismus Kecil Luther, adalah kuasa gereja yang khas yang diberikan oleh Kristus untuk mengampuni dosa dan menjalankan disiplin, yang dijalankan secara terbuka oleh pelayan tertahbis atas nama jemaat.
Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →Reformed / Presbiterian
Batu karang itu adalah Kristus sendiri, dan kunci-kunci adalah pemerintahan rohani gereja.
Calvin dan pengakuan-pengakuan iman Reformed membaca 'batu karang ini' sebagai kebenaran dari pengakuan Petrus—Kristus sendiri—bukan Petrus ataupun seorang penguasa kepausan. Kunci-kunci kerajaan dipahami menetapkan pemerintahan rohani gereja: pemberitaan Injil dan penegakan disiplin gereja oleh para pejabat yang ditetapkan. Pengakuan Iman Westminster dan Katekismus Heidelberg mengidentifikasi kunci-kunci ini sebagai pembuka dan penutup kerajaan melalui pemakluman pengampunan Allah kepada orang yang bertobat dan penerapan celaan terhadap orang yang tidak bertobat. Otoritas berada di tangan majelis-majelis gerejawi, bukan pada seorang vikaris tunggal.
Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →Baptis
Batu karang itu adalah Kristus, dan kunci-kunci adalah milik jemaat lokal yang berhimpun.
Kaum Baptis secara historis berargumen bahwa batu karang itu adalah Kristus atau substansi dari pengakuan Petrus, bukan pribadi Petrus. Wahyu langsung dari Bapa (ay. 17) adalah paradigma bagi keanggotaan gereja dari orang-orang yang telah dilahirkan kembali, dan kunci-kunci kerajaan didemokratisasikan kepada jemaat lokal. John Gill menegaskan bahwa batu karang itu adalah Kristus, dan John L. Dagg mengartikulasikan bahwa tindakan mengikat dan melepaskan dijalankan dalam keputusan-keputusan jemaat mengenai keanggotaan dan disiplin, bukan oleh suatu hierarki.
Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →Metodis / Wesleyan / Kekudusan
Batu karang itu adalah Kristus atau pengakuan Petrus, dan kunci-kunci adalah untuk pemberitaan dan disiplin.
John Wesley, dalam Catatan Penjelasannya (Explanatory Notes), menafsirkan batu karang itu sebagai Kristus sendiri atau pengakuan Petrus, dengan tegas menolak supremasi kepausan. Kunci-kunci dipahami sebagai wewenang untuk memberitakan Injil dan menjalankan disiplin gereja di dalam gereja. Wesley juga menggunakan pasal ini untuk memperingatkan terhadap kesombongan rohani dan menekankan praktik harian dalam memikul salib.
Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →Anabaptis / Menonit
Kunci-kunci diberikan kepada jemaat lokal; batu karang itu adalah pengakuan iman atau Kristus.
Kaum Anabaptis awal seperti Balthasar Hubmaier berargumen bahwa wewenang untuk mengikat dan melepaskan adalah milik jemaat lokal yang kasatmata dari orang-orang percaya yang dibaptis, bukan hierarki klerus. Otoritas ini dijalankan melalui pertimbangan bersama dan disiplin gereja untuk memelihara komunitas yang murni. Pengakuan akan Kristus bersifat mendasar, dan memikul salib dipahami secara harfiah sebagai antikekerasan dan kesediaan untuk menderita alih-alih menimbulkan celaka.
Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →Pentakosta Trinitarian Klasik
Batu karang itu adalah wahyu tentang Yesus sebagai Kristus, dan kunci-kunci adalah otoritas rohani yang didelegasikan.
Para sarjana Pentakosta seperti Stanley M. Horton menafsirkan batu karang itu sebagai wahyu ilahi tentang Yesus Sendiri sebagai Kristus, bukan pribadi Petrus. Kunci-kunci dan kuasa mengikat/melepaskan dipahami sebagai pendelegasian otoritas rohani kepada gereja untuk doa, pelepasan, dan pelayanan. Orang percaya secara aktif 'mengikat' pengaruh iblis dan 'melepaskan' kesembuhan serta Roh Kudus, memandang janji tentang alam maut sebagai jaminan kemenangan.
Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →Advent Hari Ketujuh
Batu karang itu adalah Kristus, dan kunci-kunci adalah otoritas deklaratif Kitab Suci.
Kaum Advent memperhatikan perbedaan bahasa Yunani antara Petros (sebuah batu) dan petra (batu karang dasar) untuk berargumen bahwa gereja dibangun semata-mata di atas Kristus. Ellen G. White mengajarkan bahwa kunci-kunci kerajaan bukanlah otoritas gerejawi dalam hierarki manusia, melainkan firman Kristus—Kitab Suci—yang mengikat dan melepaskan dengan menyatakan ketetapan ilahi mengenai keselamatan. Konfrontasi dengan Petrus dalam ay. 22–23 dibaca sebagai upaya Iblis untuk membelokkan Yesus dari salib, bagian dari pertentangan besar.
Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus
Batu karang itu adalah Pengakuan yang Baik bahwa Yesus adalah Kristus, bukan Petrus.
Alexander Campbell dan yang lainnya mengidentifikasi pernyataan Petrus dalam ayat 16 sebagai 'Pengakuan yang Baik,' satu-satunya dasar yang diperlukan untuk persekutuan. Para komentator seperti J.W. McGarvey menekankan bahwa batu karang itu bukanlah Petrus, melainkan kebenaran yang diakui Petrus. Bentuk waktu masa depan 'Aku akan mendirikan' digunakan untuk berargumen bahwa gereja belum ada dalam Perjanjian Lama, melainkan baru didirikan kemudian pada hari Pentakosta. Kunci-kunci bukanlah sebuah hierarki, melainkan otoritas berita Injil.
Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →Orang Suci Zaman Akhir
Batu karang itu adalah wahyu yang berkesinambungan, dan kunci-kunci adalah wewenang imamat.
Orang Suci Zaman Akhir memahami batu karang itu sebagai asas wahyu ilahi yang berkesinambungan: kesaksian sejati tentang Kristus hanya datang melalui Roh Kudus. Joseph Smith mengajarkan bahwa Gereja dibangun di atas batu karang wahyu. Kunci-kunci kerajaan adalah wewenang imamat harfiah untuk memimpin Gereja dan melaksanakan tata cara, yang diberikan kepada Petrus, Yakobus, dan Yohanes, serta dipulihkan kepada Joseph Smith dan Oliver Cowdery pada zaman akhir.
Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →Saksi-Saksi Yehuwa
Batu karang itu adalah Yesus Kristus, dan Petrus adalah sebongkah batu; kunci-kunci membuka jalan bagi tiga kelompok.
Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa batu karang (petra) adalah Yesus Kristus, sedangkan Petrus (petros) hanyalah 'sebongkah batu.' Pandangan ini menolak primat kepausan. Kunci-kunci kerajaan adalah hak istimewa yang diberikan kepada Petrus untuk membuka pengetahuan dan kesempatan masuk ke dalam kerajaan surgawi bagi tiga kelompok: orang Yahudi pada hari Pentakosta, orang Samaria tidak lama sesudahnya, dan orang-orang dari bangsa lain yang dimulai dengan Kornelius. Pengakuan Petrus juga digunakan untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah Putra Allah, berbeda dari Yehuwa.
Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →Yahudi
Yudaisme tidak membaca perikop ini sebagai Kitab Suci, tetapi mengenali istilah-istilah hukum rabi 'mengikat' dan 'melepaskan.'
Karena Yudaisme tidak mengakui Perjanjian Baru sebagai Kitab Suci, pasal ini tidak memiliki penerimaan rabinik klasik atau teologis normatif. Namun, para sarjana Yahudi mencatat bahwa 'mengikat' dan 'melepaskan' adalah terjemahan langsung dari istilah-istilah hukum rabi asar dan hittir, yang digunakan untuk melarang dan mengizinkan. Pasal ini dianalisis secara akademis karena mempertahankan idiom-idiom Yahudi abad pertama dan lanskap sektarian yang beragam, bukan sebagai sumber otoritas keagamaan.
Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →Kesarjanaan historis-kritis
Para sarjana memperdebatkan apakah ayat 17–19 berasal dari Yesus atau mencerminkan otoritas Petrina yang berkembang belakangan.
Kritikus bentuk seperti Rudolf Bultmann berargumen bahwa ayat 17–19 adalah ciptaan pascakebangkitan untuk melegitimasi otoritas Petrus, sementara Oscar Cullmann berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut mungkin berakar dari tradisi pascakebangkitan yang autentik yang dipindahkan ke masa pelayanan Yesus. Ulrich Luz menekankan bahwa komunitas Matius yang mula-mula kemungkinan besar memandang Petrus sebagai penjamin dasar tradisi Yesus dan otoritas pengajaran halakhik, bukan sebagai seorang paus. Wirkungsgeschichte perikop ini menunjukkan bagaimana abad-abad berikutnya mengubah hal ini menjadi doktrin suksesi kepausan.
Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →Teks dan terjemahannya
Latar belakang sejarah
Pembedaan dalam bahasa Yunani antara Petros dan petra sering kali diangkat, tetapi bahasa Aram yang mendasarinya kemungkinan besar menggunakan kata yang sama (kepha) untuk keduanya; versi-versi bahasa Suryani kuno mencerminkan hal ini. Tidak ada varian naskah yang signifikan yang memengaruhi kata-kata kuncinya, meskipun 'jemaat' (ekklesia) terkadang diterjemahkan sebagai 'gereja'.
Titik temu
Penjelasan AI
Semua tradisi Kristen yang membaca Matius 16 sebagai Kitab Suci sepakat bahwa pengakuan Petrus pada ayat 16 adalah tindakan iman yang mendasar dan bahwa ayat 18–19 menganugerahkan suatu bentuk otoritas bagi komunitas tersebut. Mereka sepakat bahwa 'kunci-kunci' dan kuasa mengikat/melepaskan melibatkan pelaksanaan pengajaran, pengampunan, atau disiplin, meskipun mereka sangat berbeda pandangan mengenai siapa yang memegang otoritas tersebut dan apakah hal itu terikat pada satu jabatan tunggal.
Mengapa hal ini penting
Penjelasan AI
Penafsiran ini menentukan struktur gereja: apakah ada paus tertinggi, otoritas konsiliar atau kongregasional, bagaimana pengampunan diberikan, dan bagaimana kesinambungan dengan para rasul dipahami. Penafsiran ini telah membentuk hubungan antara umat Katolik, Ortodoks, dan Protestan, serta terus memengaruhi dialog ekumenis dan tata kelola internal gereja.
Pertanyaan yang sering diajukan
Penjelasan AI
Apakah Petrus adalah batu karang tempat gereja dibangun menurut Matius 16:18?
Artikel ini menunjukkan bahwa jawabannya berbeda menurut tradisi. Katolik membaca "batu karang ini" sebagai Petrus sendiri karena iman yang ia akui, sedangkan Ortodoks Timur, Reformed, Baptis, dan beberapa tradisi lain membacanya sebagai pengakuan Petrus atau Kristus sendiri. Artikel membandingkan tafsiran-tafsiran itu tanpa memutuskan mana yang benar.
Apakah kepausan bertumpu pada Matius 16:18-19?
Konsili Vatikan Pertama pada 1870 mendefinisikan ayat 18-19 sebagai penganugerahan primat yurisdiksi kepada Petrus, yang diyakini berlanjut dalam diri paus. Gereja-gereja Timur tidak pernah menerima pembacaan ini, dan tradisi-tradisi Reformasi menolaknya. Artikel menyajikan berbagai posisi tersebut secara berdampingan.
Apa arti kunci-kunci kerajaan dan kuasa mengikat serta melepaskan?
Semua tradisi Kristen yang membaca Matius 16 sebagai Kitab Suci sepakat bahwa kunci-kunci dan kuasa mengikat/melepaskan melibatkan pengajaran, pengampunan, atau disiplin gereja. Namun mereka sangat berbeda pendapat tentang siapa yang memegang otoritas itu: paus, para uskup secara kolegial, jemaat lokal, atau pelayan tertahbis. Artikel memetakan perbedaan itu tanpa menilai salah satunya.
Apakah perbedaan kata Yunani Petros dan petra membuktikan Petrus bukan batu karang?
Pembedaan antara Petros (batu) dan petra (batu karang) sering diangkat dalam perdebatan ini. Artikel mencatat bahwa bahasa Aram yang kemungkinan dipakai Yesus memakai satu kata yang sama, kepha, dan versi-versi Suryani kuno mencerminkan hal itu, sehingga perbedaan tata bahasa Yunani tidak dengan sendirinya menyelesaikan pertanyaan tersebut.
Nas terkait yang diperdebatkan
- Inilah tubuh-Ku
Perkataan penetapan dan wacana Roti Hidup dalam Injil Yohanes dipahami oleh berbagai tradisi Kristen sebagai kehadiran harfiah, santapan rohani, atau simbol peringatan, yang membentuk ibadah dan doktrin.
- Bukan damai melainkan pedang
Maksud Yesus ketika mengatakan Ia datang untuk membawa pedang telah memicu perbedaan pandangan di kalangan pembaca mengenai apakah itu merupakan panggilan menuju perpecahan, penderitaan, atau hal lainnya.
- Darah-Nya tertanggung atas kami
Seruan dalam Injil Matius ini telah digunakan untuk menuduh orang Yahudi melakukan deisida (pembunuhan Allah); tradisi-tradisi Kristen kini membacanya sebagai suara semua orang berdosa, sementara para pembaca Yahudi menyoroti sejarahnya yang membawa dampak buruk.
- Perceraian dan klausa perkecualian
Umat Kristen berbeda pandangan mengenai makna perkecualian yang Yesus berikan terkait percabulan serta apa yang diizinkannya setelah perceraian. Perdebatan ini membentuk disiplin gereja, reksa pastoral, dan praktik sakramental.
Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.