Pandangan Anglikan tentang nas-nas Alkitab yang diperdebatkan
Setiap nas yang diperdebatkan dalam koleksi ini, dan bagaimana pembaca Anglikan memahaminya — menurut sudut pandang mereka sendiri, berdampingan dengan artikel lengkap beserta penafsiran dari setiap tradisi lainnya.
Petrus dan batu karang
Apakah Petrus batu karang tempat gereja dibangun, dan apakah kepausan bertumpu pada hal ini?
Batu karang itu adalah Kristus atau pengakuan Petrus; beberapa mengakui primat kehormatan tetapi bukan yurisdiksi universal.
Tokoh-tokoh Anglikan era Reformasi seperti John Jewel berpendapat bahwa batu karang itu adalah Kristus sendiri atau pengakuan iman, bukan Petrus sebagai raja mutlak, dan bahwa kunci-kunci dianugerahkan kepada semua rasul untuk pemberitaan Injil. Richard Hooker menempatkan kuasa mengikat dan melepaskan di dalam pelayanan gereja yang lebih luas terkait disiplin rohani dan absolusi. Kaum Anglo-Katolik belakangan dan dialog-dialog ekumenis telah menelaah primat Petrina yang terbatas dalam hal kehormatan atau pelayanan, tetapi tradisi ini secara keseluruhan tidak mengafirmasi yurisdiksi kepausan. Kunci-kunci dijalankan oleh para imam dalam absolusi dan oleh gereja dalam disiplin.
Baca artikel selengkapnya: Petrus dan batu karang →Iman dan perbuatan
Apakah seseorang dibenarkan oleh iman saja, atau juga oleh perbuatan?
Pembenaran adalah oleh iman saja, dengan perbuatan sebagai bukti yang niscaya.
Formulari Anglikan, khususnya Pasal XI dari Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama, menegaskan pembenaran oleh iman saja, sembari menekankan bahwa perbuatan baik adalah buah iman yang niscaya. Richard Hooker menyelaraskan Yakobus dengan Paulus dengan berargumen bahwa Yakobus berbicara tentang pembuktian lahiriah dari iman yang sejati dan membenarkan di hadapan manusia, bukan dasar awal pembenaran di hadapan Allah. Gerakan Anglo-Katolik, yang diwakili oleh John Henry Newman, memandang pembenaran sebagai satu realitas tunggal yang mencakup iman batiniah sekaligus perwujudan lahiriahnya dalam perbuatan. Kaum Anglikan Broad-church menekankan Yakobus 2:1-13 sebagai kritik terhadap pembedaan kelas, yang menjadi dasar teologi sosial Anglikan. Efesus 2:8-10 digunakan untuk menyatukan kasih karunia dan perbuatan baik.
Baca artikel selengkapnya: Iman dan perbuatan →Inilah tubuh-Ku
Dalam arti apa roti dan anggur merupakan tubuh dan darah Kristus?
Sebuah spektrum: kehadiran rohani yang nyata, kehadiran objektif, atau peringatan.
Teologi Anglikan memuat berbagai pandangan dalam satu persekutuan. Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) menggunakan bahasa yang kuat mengenai menyantap tubuh dan darah Kristus, dan Richard Hooker mengajarkan bahwa sakramen adalah sarana partisipasi nyata dalam Kristus, tanpa mendefinisikan caranya. Kaum Anglo-Katolik menegaskan kehadiran nyata yang objektif, sementara kaum Anglikan Injili menekankan persekutuan rohani melalui iman dan peringatan akan kematian Kristus. Pasal XXXI dari Tiga Puluh Sembilan Pasal menolak gagasan kurban pendamaian dalam Misa, tetapi tradisi ini secara keseluruhan mengakui adanya kasih karunia sakramental yang sejati. Kelonggaran ruang pandang ini tercermin dalam beragamnya cara perkataan penetapan yang sama dipahami.
Baca artikel selengkapnya: Inilah tubuh-Ku →Baptisan
Apakah baptisan perlu untuk keselamatan, dan haruskah bayi dibaptis?
Baptisan pada umumnya diperlukan; baptisan bayi ditegaskan, tetapi pemahaman tentang kelahiran kembali diperdebatkan.
Tradisi Anglikan memegang prinsip komprehensivitas: kaum Anglo-Katolik membaca Yohanes 3:5 secara harfiah sebagai kelahiran kembali melalui baptisan; kaum Injili menekankan kelahiran baru sebagai pertobatan batiniah yang tidak terikat secara mekanis pada air. Tata ibadah baptisan dalam Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) mengutip Yohanes 3:5 dan mencakup baptisan bayi, berdasarkan Kisah Para Rasul 2:39 dan teologi perjanjian. Tiga Puluh Sembilan Pasal menyebut baptisan sebagai tanda kelahiran kembali, namun bukan keharusan mutlak bagi keselamatan (meskipun merupakan sarana yang lazim).
Baca artikel selengkapnya: Baptisan →Predestinasi
Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?
Predestinasi menuju kehidupan adalah penghiburan; reprobasi spekulatif dihindari.
Pasal XVII menegaskan predestinasi menuju kehidupan sebagai penghiburan yang manis, tetapi sengaja menahan diri dari predestinasi ganda yang kaku atau reprobasi sewenang-wenang. Tradisi ini mencakup arus Injili/Reformat (pemilihan tanpa syarat) dan arus Anglo-Katolik/Arminian (korporat, panggilan tugas). Richard Hooker mencari jalan tengah. Pelayanan pastoral menjaga ketegangan antara kedaulatan ilahi dan tanggung jawab manusia tanpa jatuh ke dalam fatalisme. Kesedihan Paulus demi saudara-saudara sebangsanya menjadi teladan bagi doa syafaat.
Baca artikel selengkapnya: Predestinasi →Dapatkah keselamatan hilang?
Dapatkah seorang percaya sejati murtad dan terhilang?
Pasal XVI menolak penyangkalan pertobatan; kaum Anglikan terbagi mengenai apakah yang jatuh itu sungguh telah lahir baru.
Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama, Pasal XVI, secara eksplisit menolak penafsiran Novatian, menegaskan bahwa pemberian pertobatan tidak boleh disangkal bagi mereka yang jatuh ke dalam dosa setelah pembaptisan. Teolog Anglikan seperti Jeremy Taylor berargumen dari ayat 2 bahwa peneguhan sidi (konfirmasi) adalah praktik apostolik yang terpisah dari baptisan. Di dalam lingkungan Anglikan, kaum Evangelikal berdebat mengenai apakah ayat 4-6 menggambarkan kemurtadan orang yang sungguh-sungguh dilahirkan kembali atau sekadar orang percaya nominal, yang mencerminkan ketegangan lebih luas antara Calvinis dan Arminian. Teologi Anglo-Katolik berfokus pada ayat 19-20, memandang Kristus sebagai Perintis yang telah masuk ke dalam tempat kudus surgawi. Penggunaan pastoral bergerak di antara peringatan keras terhadap stagnasi rohani dan penghiburan mendalam dalam 'sauh jiwa', yang termuat dalam Kitab Doa Bersama (Book of Common Prayer) dan liturgi pemakaman.
Baca artikel selengkapnya: Dapatkah keselamatan hilang? →Api penyucian dan doa bagi orang mati
Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?
Anglikanisme klasik menolak api penyucian, meskipun praktiknya bervariasi mengenai doa bagi orang yang telah meninggal.
Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama menyebut doktrin Roma mengenai Purgatorium sebagai hal yang sia-sia, dikarang-karang tanpa dasar, dan tidak berdasar pada Kitab Suci, dan Pasal VI memperlakukan 2 Makabe sebagai Apokrifa, dibaca sebagai teladan hidup namun tidak digunakan untuk menetapkan doktrin. Dalam 1 Korintus 3, para teolog Anglikan seperti Richard Hooker menggunakan perikop tersebut untuk menunjukkan bahwa bahkan mereka yang membangun dengan doktrin-doktrin yang keliru di atas dasar Kristus dapat diselamatkan 'seperti oleh api.' Oleh karena itu, banyak kaum Anglikan tidak melihat teks-teks ini mengajarkan pemurnian pascakematian. Pada saat yang sama, beberapa tradisi Anglo-Katolik memanjatkan doa bagi orang yang telah meninggal sebagai ungkapan pengharapan, tanpa menegaskan keadaan api penyucian yang terdefinisikan.
Baca artikel selengkapnya: Api penyucian dan doa bagi orang mati →Masa seribu tahun
Apakah pemerintahan seribu tahun itu, dan apakah orang percaya akan diangkat sebelum akhir zaman?
Arus utama Anglikanisme menafsirkan milenium sebagai zaman Gereja.
Tradisi Anglikan, mengikuti Agustinus, umumnya memperlakukan seribu tahun sebagai era masa kini di mana Iblis diikat dan orang-orang kudus memerintah secara sakramental bersama Kristus. Para Reformator Inggris awal mengutuk milenarianisme harfiah. Mengenai 1 Tesalonika 4, sarjana Anglikan arus utama menolak doktrin pengangkatan rahasia; N.T. Wright, misalnya, menafsirkan peristiwa diangkat dalam awan-awan sebagai penyambutan sipil kehormatan bagi seorang raja yang kembali. Pasal ini tertanam dalam Ibadat Pemakaman (Burial Office) untuk penghiburan pastoral.
Baca artikel selengkapnya: Masa seribu tahun →Istri dan suami
Apa arti ketundukan antara istri dan suami?
Provinsi berbeda pandangan: sebagian mengajarkan kepemimpinan yang tertata, yang lain ketundukan timbal balik egaliter.
Tradisi Anglikan bersifat komprehensif terhadap teks ini. Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) tahun 1662 membacakan Efesus 5:25-32 dalam pernikahan untuk menunjukkan bahwa pernikahan melambangkan persatuan mistik antara Kristus dan gereja-Nya, dan banyak provinsi masih mengajarkan kepemimpinan hamba dari pihak suami. Pada saat yang sama, gereja-gereja Anglikan dan Episkopal kontemporer memiliki pembacaan egaliter yang kuat yang menjadikan ayat 21 sebagai prinsip pengendali, memandang petunjuk-petunjuk khusus itu sebagai aturan rumah tangga yang terikat budaya. Badan-badan provinsi dan keuskupan berbeda pendapat: sebagian mempertahankan pembacaan komplementarian, sementara yang lain menegaskan kesalingan penuh dan pernikahan sesama jenis, di mana keduanya merujuk pada pasal ini. Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama mengkategorikan ulang pernikahan sebagai suatu keadaan hidup yang diizinkan dalam Kitab Suci, bukan sakramen Injil, yang juga turut membentuk perdebatan di lingkungan Anglikan.
Baca artikel selengkapnya: Istri dan suami →Hubungan sesama jenis
Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?
Komuni terpecah: kaum tradisionalis melihat larangan universal; beberapa provinsi Barat melihat teks-teks yang spesifik secara budaya.
Resolusi Konferensi Lambeth 1998 1.10 dan gerakan Global South/GAFCON membaca Imamat 18:22, Roma 1:26-27, dan 1 Korintus 6:9-10 sebagai hukum moral abadi yang berakar pada ciptaan yang mengecam semua tindakan seksual sesama jenis. Suara-suara progresif di provinsi-provinsi seperti Gereja Episkopal berpendapat bahwa teks-teks tersebut mengecam praktik-praktik eksploitatif kuno—pederasti, pelacuran bakti, atau ekses pemaksaan—bukan ikatan sesama jenis yang setia, dan bahwa kategori modern tentang orientasi seksual tidak tersedia bagi para penulisnya. Mereka juga merujuk pada martabat baptisan, akal budi, dan pengalaman dalam tali tiga lembar Anglikan. Perselisihan ini memengaruhi liturgi, penahbisan, dan struktur Komuni.
Baca artikel selengkapnya: Hubungan sesama jenis →Laki-laki dan perempuan
Apa yang dinyatakan oleh "laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" mengenai seks dan gender?
Beragam: dari komplementaritas biner hingga penegasan keberagaman gender
Anglikanisme mencakup spektrum yang luas. Kalangan Anglo-Katolik tradisional dan Anglikan injili membaca ayat ini sebagai penetapan pemahaman seks dan gender yang biner serta saling melengkapi, yang mendasari pernikahan antara satu laki-laki dan satu perempuan. Kalangan Anglikan yang lebih liberal berpendapat bahwa teks ini menegaskan kebaikan dari perbedaan badaniah, namun tidak menetapkan peran gender yang kaku atau membahas identitas gender sebagai hal yang terpisah dari seks biologis. Beberapa provinsi gereja, termasuk Episcopal Church, telah mengizinkan pernikahan sesama jenis dan penahbisan orang transgender, dengan menafsirkan gambar Allah sebagai hal yang mencakup beragam identitas gender; provinsi lain menolaknya karena dianggap bertentangan dengan Kitab Suci. Pendekatan tradisi ini terhadap akal budi dan pengalaman memungkinkan terjadinya perdebatan yang terus berlanjut.
Baca artikel selengkapnya: Laki-laki dan perempuan →Mazmur 137 dan kutuknya
Mengapa ada kutukan terhadap bayi di dalam Kitab Mazmur?
Ketegangan: meratapi pembuangan; ritus modern menghapus atau mengalegorikan kutuk tersebut.
Penerimaan Anglikan mengalami ketegangan mendalam antara ratapan yang menyayat hati (ay. 1–6) dan gambaran kekerasan dalam kutukan-kutukan tersebut (ay. 7–9). Book of Common Prayer tahun 1662 menetapkan seluruh mazmur ini untuk didaraskan, tetapi revisi-revisi modern seperti BCP Episkopal 1979 dan Common Worship menghapus ayat-ayat kutukan tersebut karena menganggapnya tidak selaras dengan ibadah Kristen. Komentator Anglo-Katolik seperti Neale dan Littledale mengalegorikan ayat-ayat penutup, menafsirkan Babel sebagai dunia yang berdosa dan 'anak-anak kecil' sebagai dorongan-dorongan awal dosa. Sejumlah kaum injili dan tradisionalis berpendapat bahwa penghapusan ini mengurangi kesaksian jujur Kitab Mazmur terhadap trauma.
Baca artikel selengkapnya: Mazmur 137 dan kutuknya →Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa
Apa yang dituntut oleh hukum ini, dan bagaimana kata-katanya seharusnya diterjemahkan?
Ketentuan perdata yang prinsip keadilan moralnya menuntut keadilan dan pemeliharaan bagi korban, bukan hukuman harfiahnya.
Hermeneutika Anglikan, berlandaskan Pasal VII dari Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama, membedakan antara hukum moral yang tetap mengikat, dengan ketentuan perdata dan seremonial yang tidak mengikat persemakmuran Kristen. Hukum ini diterima sebagai peraturan perdata kuno; prinsip keadilan rasional yang mendasarinya menuntut agar kekerasan seksual dihukum dan kebutuhan korban dipenuhi. Upaya spesifik berupa pernikahan wajib tidak diberlakukan, namun prinsip tanggung jawab seumur hidup dan restitusi tetap berlaku abadi. Kaum Anglikan membaca nas ini sebagai bagian dari kesaksian Perjanjian Lama tentang keadilan Allah, yang ditafsirkan dalam terang ajaran Kristus tentang belas kasihan dan kepedulian terhadap kaum rentan.
Baca artikel selengkapnya: Ulangan 22 dan perempuan yang diperkosa →Pengikatan Ishak
Mengapa Allah memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya?
Ujian iman, pendamaian substitusi, dan pedagogi ilahi yang menentang pengorbanan anak.
Pembacaan Anglikan menyatukan penafsiran tipologis, moral, dan injili. Kalangan Injili menekankan domba jantan pengganti dan iman Abraham yang membenarkan; kaum Anglo-Katolik bersandar pada tipologi patristik tentang Ishak yang memikul kayu. Teologi Broad Church, mengikuti F.D. Maurice, membaca perikop ini sebagai pedagogi ilahi: Allah sedang mendidik Abraham untuk menolak pengorbanan anak, bukan menuntutnya. Teks ini terpatri dalam Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer), khususnya pada Vigili Paskah, sebagai pelajaran sejarah keselamatan yang mengarah kepada Anak Domba yang terutama. Tradisi ini menekankan pemeliharaan pamungkas Allah di dalam Kristus.
Baca artikel selengkapnya: Pengikatan Ishak →Putri Yefta
Apakah Yefta mengorbankan putrinya, dan apakah teks tersebut menyetujuinya?
Anglikan klasik mengecam nazar tersebut; Episkopal modern memusatkan perhatian pada sang putri sebagai korban patriarki.
Teologi moral Anglikan klasik, yang berakar pada Pasal XXXIX dan Homili-homili, menegaskan bahwa nazar harus dibuat dalam keadilan, pertimbangan, dan kebenaran; nazar Yefta melanggar hukum dan memenuhinya justru melipatgandakan dosa. Uskup Joseph Hall berpendapat bahwa nazar yang jahat lebih baik disesali daripada ditepati. Pembacaan kontemporer Episkopal broad dan progresif memusatkan perhatian pada sang putri yang tanpa nama, menafsirkan pasal ini sebagai kritik keras terhadap kekerasan patriarkal alih-alih merohaniankannya sebagai teladan ketaatan. Bagian ini digunakan sebagai peringatan terhadap iman yang transaksional dan sebagai amanat untuk meratap.
Baca artikel selengkapnya: Putri Yefta →Darah-Nya tertanggung atas kami
Apakah ayat ini menimpakan kesalahan pada bangsa Yahudi, sebagaimana telah lama diklaim?
Liturgi mengajak jemaat mengucapkan kata-kata ini untuk mengakui keterlibatan universal manusia.
Banyak liturgi Anglikan pada Pekan Suci menetapkan bagian orang banyak untuk diucapkan oleh seluruh jemaat, sehingga ayat 25 tidak didengar sebagai suara kelompok etnis tertentu, melainkan sebagai suara setiap orang berdosa. Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) menyusun pembacaan Kisah Sengsara untuk mengundang penghayatan ini. Rowan Williams menafsirkan pembasuhan tangan Pilatus sebagai penghindaran kuasa duniawi di hadapan kebenaran ilahi, bukan sebagai pemindahan kesalahan kepada bangsa Yahudi. Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama (Thirty-Nine Articles) menafsirkan penyaliban sebagai pemenuhan tebusan bagi dosa-dosa dunia.
Baca artikel selengkapnya: Darah-Nya tertanggung atas kami →Bapamu adalah Iblis
Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?
Polemik mencerminkan konflik abad pertama; penerapan anti-Yahudi harus ditolak.
Tradisi Anglikan, dengan penekanannya pada akal budi dan konteks historis, kerap membaca Yohanes 8 sebagai tantangan universal: mereka yang menolak kebenaran yang dibawa Yesus adalah anak-anak dari bapa segala dusta. Dalam 1 Tesalonika 2, banyak sarjana Anglikan, terutama dalam tradisi Broad Church, secara eksplisit mencatat bahwa ayat 14–16 mencerminkan konflik intra-Yahudi abad pertama. Mereka menekankan bahwa "orang-orang Yahudi" dalam konteks Paulus memaksudkan para penentang Injil di Yudea, bukan semua orang Yahudi. Pembacaan ini digunakan untuk menolak anti-Yudaisme dan menempatkan teks tersebut dalam latar historisnya.
Baca artikel selengkapnya: Bapamu adalah Iblis →Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku
Apakah keselamatan hanya ditemukan melalui Kristus, dan apa artinya hal itu bagi agama-agama lain?
Terbagi secara internal: ayat 6 eksklusif bagi sebagian kalangan, ayat 2 inklusif bagi kalangan lain.
Penerimaan kaum Anglikan mencakup spektrum yang luas. Kalangan Anglikan Injili, mengikuti jejak J.C. Ryle, membaca Yohanes 14:6 sebagai klaim mutlak dan eksklusif mengenai keselamatan yang hanya melalui Kristus, menolak jalan religius lainnya. Kalangan Anglikan Broad Church dan progresif kerap menekankan Yohanes 14:2, "banyak tempat tinggal," sebagai tanda keramahtamahan Allah yang lapang dan peringatan agar tidak menarik batas-batas keselamatan yang kaku. Kedua belah pihak menemukan dasar dalam pasal yang sama: satu pihak pada eksklusivitas "jalan" tersebut, pihak lain pada keberagaman "tempat kediaman." Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) menggunakan perikop ini dalam kebaktian pemakaman, di mana penghiburan pastoral cenderung menekankan pengharapan daripada penghakiman.
Baca artikel selengkapnya: Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku →Perawan atau perempuan muda?
Apakah almah dalam Yesaya berarti 'perawan' atau 'perempuan muda', dan apakah ayat tersebut berbicara tentang Yesus?
Pembacaan komprehensif: tanda historis dan penggenapan kristologis
Penerimaan Anglikan bercirikan keluasan pandangan yang komprehensif, menavigasi antara eksegesis historis-kritis dan ortodoksi kristologis klasik. Sayap Anglo-Katolik dan injili menekankan kelahiran dari perawan yang ajaib, membaca perikop ini melalui Injil Matius; Lancelot Andrewes mengkhotbahkan Imanuel sebagai persatuan kodrat ilahi dan manusiawi. Sayap luas (Broad Church) dan progresif, mengikuti para sarjana seperti Charles Gore, memahami almah dalam cakrawala historis langsungnya sebagai seorang perempuan muda di istana Ahas, yang memberikan tanda politik langsung. Pembacaan kritis ini tidak menafikan teologi ortodoks, melainkan memandang penggunaan oleh Matius bersifat teologis. Pasal ini tertera dalam leksionari untuk Adven dan Kabar Sukacita.
Baca artikel selengkapnya: Perawan atau perempuan muda? →Bagian akhir panjang Injil Markus
Apakah Injil Markus berakhir pada 16:8, dan bagaimana dengan ayat-ayat setelahnya?
Kalangan Anglikan berbeda pandangan: sebagian menerima ay. 8 sebagai yang asli, yang lain menggunakan ay. 9–20 untuk sakramen.
Penerimaan Anglikan memadukan kritik tekstual dan tradisi, sehingga pertanyaan mengenai akhir Injil Markus diperlakukan sebagai hal yang terbuka. Banyak orang Anglikan, mengikuti Westcott dan Hort, menganggap ay. 8 sebagai teks paling awal yang dapat dipulihkan, dan sebagian menemukan makna teologis dalam keterputusannya yang tiba-tiba sebagai panggilan bagi pembaca untuk memberitakan kebangkitan. Yang lain, terutama kalangan Anglikan Anglo-Katolik dan injili, menerima bagian akhir panjang sebagai kanonik dan menggunakan ay. 16 dalam katekese baptisan serta ay. 19 pada Hari Kenaikan. Book of Common Prayer menetapkan ay. 1–8 untuk Paskah dan ay. 19 untuk Kenaikan, menyatukan keduanya dalam peribadatan.
Baca artikel selengkapnya: Bagian akhir panjang Injil Markus →Perempuan yang kedapatan berzina
Apakah kisah ini merupakan bagian dari Injil Yohanes sejak semula?
Sebuah sisipan di kemudian hari, namun benar secara historis dan berotoritas secara kanonik.
Para sarjana Anglikan seperti B. F. Westcott mengakui bahwa perikop ini merupakan sisipan naskah di kemudian hari, tetapi tetap mempertahankan kebenaran historis dan otoritas kanoniknya. Rujukan Anglikan pada akal budi memungkinkan kritik teks, sementara tradisinya tetap mempertahankan perikop ini dalam leksionari dan dalam Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer). Kisah ini dibaca sebagai penyataan mendalam tentang belas kasihan ilahi, yang selaras dengan kesaksian Injil. Pembacaan Anglikan Injili menekankan kabar baik anugerah dalam pengampunan Yesus. Pembacaan gereja luas (broad church) melihat kebenaran universal dalam penolakan Yesus untuk menghukum.
Baca artikel selengkapnya: Perempuan yang kedapatan berzina →Comma Johanneum
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Anglikan dahulu menerima Comma dalam KJV tetapi kini menolaknya sebagai interpolasi.
King James Version, yang didasarkan pada Textus Receptus, menyertakan Comma ini, dan liturgi serta teolog Anglikan terdahulu terkadang mengutipnya. Namun, para sarjana Alkitab Anglikan seperti B. F. Westcott menunjukkan bahwa klausa ini tidak ada dalam manuskrip Yunani awal dan versi-versi kuno, yang mendorong Gereja Inggris dan persekutuan Anglikan global untuk mengadopsi teks kritis modern tanpa klausa tersebut. Para pembaca Anglo-Katolik mungkin masih memandang air dan darah sebagai saksi bagi sakramen-sakramen yang ditetapkan Tuhan, sementara pembaca injili dan broad-church menekankan rujukan historis pada baptisan dan penyaliban Kristus. Tidak satu pun pihak mendasarkan doktrin Trinitas pada Comma ini; Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama mengakui Trinitas berdasarkan Kitab Suci dan kredo-kredo.
Baca artikel selengkapnya: Comma Johanneum →Perceraian dan klausa perkecualian
Kapankah, jika pernah diizinkan, suatu pernikahan dapat diakhiri dan pernikahan baru dimulai?
Terbagi secara internal: historisnya memegang ketakterceraikan yang ketat, namun provinsi-provinsi modern mengizinkan pernikahan kembali setelah perceraian.
Secara historis, Anglikanisme memegang pandangan ketat tentang ketakterceraikan perkawinan berdasarkan Matius 19:4-6, dengan klausa perkecualian yang memicu perdebatan. Kalangan Anglo-Katolik menekankan ikatan sakramental yang tak dapat dipatahkan; kaum Injili kerap memahami perkecualian ini mengizinkan perceraian dan terkadang pernikahan kembali dalam kasus-kasus tertentu; kalangan Broad Church dan Anglikan progresif memanfaatkan akal budi dan teologi pastoral untuk menyikapi kerapuhan manusia. Ayat 6 adalah seruan puncak dalam pemberkatan perkawinan di Book of Common Prayer. Berbagai provinsi Anglikan modern, termasuk Gereja Episkopal, telah merumuskan proses-proses kanonik bagi pernikahan kembali orang yang telah bercerai, mencerminkan keberagaman internal di dalamnya.
Baca artikel selengkapnya: Perceraian dan klausa perkecualian →Persepuluhan
Haruskah orang Kristen membayar persepuluhan, dan apakah memberi mendatangkan berkat materi?
Persepuluhan adalah patokan alkitabiah, namun kaum Anglikan berbeda pendapat tentang daya ikatnya.
Penerimaan Anglikan menggunakan Maleakhi 3 dalam liturgi Adven dan Hari Persembahan Yesus di Bait Suci (Candlemas), dengan ayat 8-10 yang kerap dibacakan dalam kampanye penatalayanan (stewardship). Banyak paroki Anglikan mengajarkan persepuluhan sebagai standar alkitabiah dan titik awal bagi pemberian Kristen, sementara yang lain menekankan panggilan Perjanjian Baru untuk kemurahan hati yang bebas dan penuh sukacita ketimbang persentase yang kaku. Tradisi Buku Doa Umum tetap mempertahankan persembahan (offertory) sebagai tindakan sentral dalam ibadah, dan sokongan bagi gereja dipandang sebagai bagian dari pemuridan Kristen. Janji tentang terbukanya tingkap-tingkap langit sering diterapkan sebagai dorongan untuk memercayai pemeliharaan Allah, meskipun bukan sebagai jaminan mekanis.
Baca artikel selengkapnya: Persepuluhan →Menaati pemerintah
Haruskah orang Kristen menaati setiap pemerintah, dan apakah ada batasannya?
Secara historis menuntut ketaatan ketat; tradisi di kemudian hari mengizinkan perlawanan terhadap tirani.
Gereja Inggris mula-mula menggunakan Roma 13:1-7 dalam Kitab Khotbah Pertama (First Book of Homilies) dan Pasal 37 dari Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama untuk menuntut ketaatan kepada Mahkota dan mengutuk pemberontakan. Selama Revolusi Amerika, klerus loyalis mempertahankan pembacaan ini, sementara klerus patriot berargumen bahwa para penguasa kehilangan mandat ilahi mereka ketika mereka berhenti menjadi pelayan Allah untuk kebaikan, sebagaimana ayat 3 memberi syarat bagi jabatan tersebut. Oleh karena itu, tradisi ini terbagi secara internal: satu arus membaca nas ini sebagai keharusan untuk tidak melawan pemerintah yang sah, sedangkan arus lainnya memandangnya mengizinkan atau bahkan mewajibkan perlawanan terhadap penguasa yang menjadi ancaman bagi perbuatan baik. Doa-doa kolekta dalam Buku Doa Bersama (Book of Common Prayer) menjaga gambaran nas ini tetap hidup dalam ibadah, tetapi penerapan politiknya bervariasi menurut konteks.
Baca artikel selengkapnya: Menaati pemerintah →Penciptaan dan usia bumi
Apakah hari-hari dalam Kejadian 1 bersifat harfiah, dan apa yang diajarkan pasal-pasal ini mengenai asal-usul?
Hari-hari kemungkinan kerangka sastra; kitab suci, tradisi, dan akal budi membuka ruang bagi evolusi.
Teologi Anglikan memadukan kitab suci, tradisi, dan akal budi, dan banyak teolog Anglikan dari aliran Broad Church hingga teolog-ilmuwan seperti John Polkinghorne membaca hari-hari dalam Kejadian 1 sebagai kerangka teologis alih-alih periode 24 jam harfiah. Pasal I menegaskan Allah sebagai pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, dan pernyataan berulang tentang kebaikan ciptaan mendasari pandangan sakramental tentang dunia materi. Kejadian 2:7 sering dibaca melalui lensa mitopoetis yang serasi dengan biologi evolusioner, dengan nafas hidup menandakan penganugerahan gambar ilahi. Namun, kaum Anglikan tradisional mungkin berpegang pada pembacaan harfiah; tradisi ini mencakup spektrum pandangan yang luas.
Baca artikel selengkapnya: Penciptaan dan usia bumi →