ManyBibles

Hubungan sesama jenis

Umat Kristen berbeda pandangan mengenai apakah Imamat 18:22, Roma 1:24-27, dan 1 Korintus 6:9-11 melarang semua hubungan seksual sesama jenis atau hanya menyasar praktik-praktik zaman kuno. Perdebatan ini juga mempersoalkan apakah teks-teks tersebut berbicara tentang orientasi seksual modern sama sekali.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Imamat 18:22

22Dan dengan seorang laki-laki janganlah kamu tidur seperti perbaringan seorang perempuan; itu adalah suatu kekejian.
Pelajari Imamat 18 →

Roma 1:24-27

24Oleh karena itu Allah menyerahkan mereka dalam keinginan hati mereka kepada kenajisan, kepada pencemaran tubuh mereka di antara mereka sendiri, 25yang menukar kebenaran Allah dengan dusta, dan menyembah serta melayani ciptaan daripada Sang Pencipta, yang terpuji sampai selama-lamanya. Amin. 26Oleh karena alasan ini Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan. Sebab bahkan perempuan-perempuan mereka menukar fungsi alami dengan apa yang berlawanan dengan kodrat; 27dan dengan cara yang sama juga laki-laki, meninggalkan fungsi alami perempuan, tersulut dalam nafsu mereka terhadap satu sama lain, laki-laki dengan laki-laki mengerjakan apa yang memalukan, dan menerima dalam diri mereka hukuman yang setimpal untuk kesesatan mereka.
Pelajari Roma 1 →

1 Korintus 6:9-11

9Atau tidak tahukah kalian bahwa orang-orang yang tidak benar tidak akan mewarisi Kerajaan Allah? Jangan disesatkan: baik orang-orang yang melakukan percabulan, maupun para penyembah berhala, maupun para pezina, maupun orang-orang yang bersikap kewanita-wanitaan, maupun laki-laki yang tidur dengan laki-laki, 10maupun pencuri, maupun orang-orang serakah, maupun pemabuk, maupun pemfitnah, maupun pemeras, tidak akan mewarisi Kerajaan Allah. 11Dan beberapa dari kalian dahulu adalah demikian. Tetapi kalian telah dibasuh, tetapi kalian telah dikuduskan, tetapi kalian telah dibenarkan dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, dan dalam Roh Allah kita.
Pelajari 1 Korintus 6 →

Pertanyaan

Apa yang dikatakan teks-teks ini tentang hubungan sesama jenis, dan apakah teks-teks tersebut membahas orientasi seksual sebagaimana dipahami saat ini?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Imamat 18 merupakan bagian dari Hukum Kekudusan (Imamat 17–26), sebuah kumpulan teks keimaman yang berkaitan dengan pemisahan Israel dari praktik-praktik Mesir dan Kanaan. Fasal ini melarang hubungan seksual dalam batas-batas kekerabatan tertentu serta tindakan-tindakan lainnya; ayat 22 menggunakan istilah Ibrani yang secara tradisional diterjemahkan sebagai tidur dengan laki-laki sebagaimana orang tidur dengan perempuan, dan frasa ini merupakan bagian dari daftar tindakan seksual yang menajiskan tanah itu. Roma 1 berasal dari surat Paulus kepada jemaat di Roma, yang ditulis sekitar pertengahan tahun 50-an M, dan dalam ayat 24-27 Paulus menggambarkan penyembahan berhala yang berujung pada penyerahan yudisial manusia oleh Allah kepada hawa nafsu yang memalukan; kosakata Yunani di dalamnya mencakup 'para physin' ('bertentangan dengan alam') dan ungkapan tentang menukar persetubuhan yang wajar. Surat 1 Korintus berasal dari surat Paulus yang lebih awal kepada jemaat Korintus, dan dalam ayat 9-11 fasal 6 ia mencantumkan daftar kejahatan; dua istilah Yunani yang diperdebatkan adalah 'malakoi' (secara harfiah 'lembut' atau 'kewanita-wanitaan') dan 'arsenokoitai' (sebuah kata majemuk yang terkait dengan Septuaginta dari Imamat 20:13).

Teks-teks ini berasal dari konteks yang berbeda-beda — hukum kekudusan Israel, surat diaspora ke Roma, dan surat yang menanggapi perpecahan di Korintus. Para sarjana dan berbagai tradisi sama-sama mencatat bahwa para penulis Alkitab tidak memiliki konsep modern tentang orientasi seksual sebagai identitas yang berakar mendalam; mereka menulis tentang perbuatan, keinginan, dan hawa nafsu dalam kerangka sosial dan kultus kuno. Oleh karena itu, perdebatan berpusat pada apakah larangan-larangan ini merupakan mutlak moral universal yang berakar pada ciptaan, ataukah penilaian yang terkondisikan secara budaya yang terikat pada keprihatinan kuno mengenai kemurnian, patriarki, dan anti-penyembahan berhala.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Memandang ketiga teks tersebut sebagai larangan hukum kodrat atas setiap tindakan seksual sesama jenis.

Gereja Katolik berpegang bahwa Imamat 18:22, Roma 1:26-27, dan 1 Korintus 6:9-10 termasuk dalam hukum moral abadi yang dapat diakses oleh akal budi dan diteguhkan oleh wahyu. Thomas Aquinas dan ajaran magisterium di kemudian hari memperlakukan ayat-ayat ini sebagai kecaman terhadap tindakan genital sesama jenis sebagai tindakan yang secara intrinsik tidak teratur, sembari membedakan kecenderungan dari tindakannya; Katekismus mengajarkan bahwa ketertarikan sesama jenis tidak dipilih, tetapi tindakan sesama jenis merupakan materi yang berat. Roma 1 dibaca sebagai bukti bahwa meninggalkan Sang Pencipta membawa kepada ketidakteraturan seksual, dan 1 Korintus 6:11 menyatakan kemungkinan penyucian dan pengudusan dalam baptisan. Hukum kanonik dan reksa pastoral memanggil semua orang kepada kemurnian dan kepada kehidupan yang diselaraskan dengan ajaran ini.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Menerimanya sebagai kecaman asketis-moral atas tindakan sesama jenis sebagai hawa nafsu yang membutuhkan kesembuhan.

Para pembaca patristik Ortodoks Timur, terutama Yohanes Krisostomus, menafsirkan frasa Roma 1 'Allah menyerahkan mereka' sebagai penarikan diri yang bersifat permisif, bukan penyebab ilahi, dan menggambarkan penggelapan nous yang berujung pada hawa nafsu yang tidak teratur. Imamat 18 diterima sebagai hukum moral yang abadi, bukan hukum seremonial, dan daftar kejahatan dalam 1 Korintus 6 diperlakukan sebagai diagnostik penyakit rohani. Tradisi ini biasanya tidak berbicara tentang 'orientasi' modern; tradisi ini membahas tindakan dan hawa nafsu, menawarkan pertobatan, askesis, dan partisipasi dalam sakramen-sakramen sebagai terapi. Aktivitas seksual sesama jenis secara konsisten diperlakukan sebagai hal yang tidak sesuai dengan misteri pernikahan dan bait tubuh.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Membaca bagian-bagian ini sebagai ajaran kanonik dan asketis yang mengikat tentang kemurnian seksual.

Tradisi Ortodoks Oriental mengintegrasikan Imamat 18 ke dalam kanon pernikahan dan disiplin moral, serta membaca Roma 1 sebagai tragedi intelektual yang berpaling dari Allah kepada ciptaan. Bahasa 1 Korintus 6 tentang tubuh sebagai bait dan anggota Kristus mendasari kemurnian yang ketat; Shenoute dari Atripe memperlakukan percabulan sebagai penodaan tempat kudus ilahi. Tindakan sesama jenis dimasukkan ke dalam perbuatan-perbuatan yang menghalangi seseorang mewarisi kerajaan Allah, sementara baptisan dan pertobatan memulihkan orang yang bertobat. Teologi asketis tradisi ini menyajikan kemurnian seksual sebagai bagian dari pemulihan kodrat manusia di dalam Kristus.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Komuni terpecah: kaum tradisionalis melihat larangan universal; beberapa provinsi Barat melihat teks-teks yang spesifik secara budaya.

Resolusi Konferensi Lambeth 1998 1.10 dan gerakan Global South/GAFCON membaca Imamat 18:22, Roma 1:26-27, dan 1 Korintus 6:9-10 sebagai hukum moral abadi yang berakar pada ciptaan yang mengecam semua tindakan seksual sesama jenis. Suara-suara progresif di provinsi-provinsi seperti Gereja Episkopal berpendapat bahwa teks-teks tersebut mengecam praktik-praktik eksploitatif kuno—pederasti, pelacuran bakti, atau ekses pemaksaan—bukan ikatan sesama jenis yang setia, dan bahwa kategori modern tentang orientasi seksual tidak tersedia bagi para penulisnya. Mereka juga merujuk pada martabat baptisan, akal budi, dan pengalaman dalam tali tiga lembar Anglikan. Perselisihan ini memengaruhi liturgi, penahbisan, dan struktur Komuni.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Badan-badan Lutheran terpecah: LCMS / gereja-gereja konfesional melihat hukum universal; ELCA mengizinkan pernikahan sesama jenis.

Badan-badan Lutheran konfesional seperti Lutheran Church—Missouri Synod membaca Roma 1 sebagai Hukum yang tanpa kompromi menyingkapkan dosa, termasuk semua tindakan sesama jenis, dan Imamat 18 sebagai hukum moral abadi; mereka mengajarkan bahwa perilaku seksual sesama jenis bertentangan dengan rancangan Allah. Evangelical Lutheran Church in America telah secara resmi mengakui dan mengizinkan pernikahan sesama jenis serta menahbiskan pendeta LGBTQ yang berpasangan, dengan berpandangan bahwa teks-teks ini tidak serta-merta membahas hubungan modern yang penuh kasih dan suka sama suka. Kedua sayap berbagi hermeneutika hukum-injil tetapi berbeda pendapat mengenai apakah larangan-larangan alkitabiah berlaku secara universal untuk praktik sesama jenis. Oleh karena itu, jemaat dan sinode memegang ajaran dan praktik pastoral yang berbeda.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reforma / Presbiterian

Badan-badan Presbiterian terpecah: PCA dan Reformed konservatif melihat larangan universal; PC(USA) mengizinkan pernikahan sesama jenis.

Badan-badan Reformed dan Presbiterian konservatif, seperti Presbyterian Church in America, membaca Roma 1 sebagai wahyu umum dan kerusakan total, dengan ayat 26-27 sebagai larangan tatanan ciptaan yang jelas; Imamat 18 ditempatkan dalam hukum moral karena Kanaan dihakimi atas tindakan-tindakan tersebut. Presbyterian Church (U.S.A.) telah menghapus larangan kategoris dan mengizinkan pernikahan serta penahbisan sesama jenis, dengan banyak pihak di badan tersebut berargumen bahwa perikop-perikop tersebut menyasar konteks eksploitatif atau penyembahan berhala. Kedua pihak sama-sama mengklaim prinsip Reformed tentang Kitab Suci sebagai otoritas tertinggi, namun menerapkan kesimpulan hermeneutika yang berbeda pada teks-teks ini. Tata gereja dan standar pelayanan berbeda sesuai dengan hal tersebut.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Sebagian besar pengakuan iman Baptis membaca teks-teks ini sebagai hukum moral universal yang melarang tindakan sesama jenis; beberapa badan berbeda pandangan.

Pengakuan Iman London Kedua 1689 dan Baptist Faith and Message 2000 memperlakukan larangan seksual sebagai hal yang berakar pada ciptaan dan hukum moral, bukan hukum kemurnian sementara; Imamat 18, Roma 1, dan 1 Korintus 6 dikutip untuk mengajarkan bahwa pernikahan hanya antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Banyak pengkhotbah dan etikus Baptis, termasuk John Gill, membaca Roma 1 sebagai bukti bahwa penyembahan berhala berujung pada ketidakteraturan seksual dan bahwa tindakan sesama jenis termasuk di antara dosa-dosa yang dikecualikan dari kerajaan Allah. Beberapa konvensi atau persekutuan nasional Baptis, khususnya dalam konteks Barat, mengizinkan otonomi jemaat dan mencakup jemaat-jemaat yang meneguhkan hubungan sesama jenis, meskipun mereka tidak mengklaim mewakili pengakuan iman historis. Tradisi mayoritas Baptis terus menampilkan teks-teks ini sebagai hal yang mengikat.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyan / Kekudusan

Tradisi terpecah: gereja-gereja Kekudusan tradisionalis melihat larangan universal; sejumlah kaum progresif United Methodist mengevaluasi ulang.

Badan-badan Wesleyan dan Kekudusan tradisionalis, serta Global Methodist Church, membaca Imamat 18:22, Roma 1:26-27, dan 1 Korintus 6:9-10 sebagai inti hukum moral dan memperlakukan Kitab Suci sebagai hal utama dalam Segi Empat Wesleyan (Wesleyan Quadrilateral). Sayap-sayap progresif di dalam United Methodist Church telah menggunakan akal budi, pengalaman, dan kritik historis untuk berargumen bahwa teks-teks tersebut tidak mengecam hubungan sesama jenis yang suka sama suka, dan beberapa konferensi tahunan serta klerus telah menyelenggarakan pernikahan sesama jenis. United Methodist Church telah menghapus larangan kategorisnya dan kini mengizinkan pernikahan serta penahbisan sesama jenis di beberapa wilayah, sementara banyak jemaat tradisionalis telah bergabung dengan Global Methodist Church. Kedua belah pihak sama-sama mengklaim kepedulian Wesley terhadap kekudusan dan kuasa anugerah yang mengubah.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Sebagian besar komunitas Anabaptis menjunjung etika seksual tradisional; beberapa di Mennonite Church USA / Canada berbeda pandangan.

Hermeneutika Anabaptis membaca Perjanjian Lama melalui lensa Perjanjian Baru; oleh karena itu beberapa sarjana Menonit menempatkan Imamat 18 di dalam hukum kemurnian Israel, sembari tetap meneguhkan kemurnian seksual sebagai latar belakang etika Perjanjian Baru. Banyak konferensi Anabaptis dan gerakan Menonit konservatif yang lebih luas terus mengajarkan bahwa aktivitas seksual sesama jenis adalah dosa, berdasarkan Roma 1 dan 1 Korintus 6. Namun demikian, beberapa konferensi wilayah dari Mennonite Church USA dan Mennonite Church Canada telah mengambil posisi yang meneguhkan atau mengizinkan jemaat-jemaat untuk melakukannya. Tradisi ini menekankan ketidakserupaan dengan dunia, disiplin gereja, dan tubuh sebagai bait Roh Kudus.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Denominasi Pentakosta klasik membaca teks-teks ini sebagai hukum moral universal; tindakan sesama jenis adalah dosa.

Pentakostalisme Trinitarian Klasik berbagi pembacaan evangelikal konservatif yang lebih luas, memperlakukan Imamat 18:22, Roma 1:26-27, dan 1 Korintus 6:9-10 sebagai hukum moral yang abadi. Dokumen posisi denominasi dari badan-badan seperti Sidang Jemaat Allah meneguhkan pernikahan secara eksklusif antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menyebut perilaku seksual sesama jenis bertentangan dengan Kitab Suci, meskipun Roh Kudus dapat mengubah dan memampukan hidup murni. Tradisi ini menekankan pertobatan, kekudusan, dan tubuh sebagai bait Roh Kudus. Beberapa gereja Pentakosta independen telah mengambil sikap berbeda, tetapi tradisi denominasi historis tetap bersikap tradisional secara luas.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Adven Hari Ketujuh

Umat Adven Hari Ketujuh membaca teks-teks ini sebagai hukum moral universal dan dasar pesan kesehatan.

Teologi Adven memperlakukan Imamat 18 sebagai penyingkapan hukum moral yang mendahului Sinai; Roma 1 dibaca dalam kerangka pertentangan besar sebagai bukti bagaimana penolakan terhadap Allah berujung pada keruntuhan moral; 1 Korintus 6 mendasari ajaran bahwa tubuh adalah bait suci. Pernyataan resmi denominasi dan tulisan-tulisan Ellen White menjunjung etika seksual yang terbatas pada pernikahan heteroseksual. Praktik seksual sesama jenis dipandang sebagai pelanggaran terhadap tatanan ciptaan Allah, sementara gereja menyerukan reksa pastoral dan penebusan. Tradisi ini mengaitkan kemurnian tubuh dan keutuhan rohani dalam ajaran kesehatan dan gaya hidupnya.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja Kristus

Gereja-Gereja Kristus menggunakan Imamat 18 sebagai hukum moral lintas-dispensasi dan 1 Korintus 6 sebagai penyucian baptisan.

Tradisi ini berpegang bahwa Hukum Musa telah digenapi, tetapi Imamat 18 mengikat melalui kesimpulan yang niscaya (necessary inference) karena Kanaan dihakimi atas tindakan-tindakan tersebut; J.W. McGarvey mengaitkan larangan porneia dalam Konsili Yerusalem dengan Imamat 18. Roma 1 dibaca sebagai peringatan Paulus terhadap penyembahan berhala dan ketidakteraturan seksual, dan 1 Korintus 6:9-10 sebagai kehidupan pra-baptisan yang darinya ayat 11 menyatakan orang percaya telah dibasuh. Gereja-Gereja Kristus secara luar biasa mengajarkan bahwa aktivitas seksual sesama jenis adalah dosa dan tidak selaras dengan kerajaan Allah, meskipun beberapa jemaat yang lebih progresif telah bermunculan. Tradisi ini menekankan baptisan sebagai titik penyucian dari dosa-dosa yang tercantum.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Membaca bagian-bagian ini sebagai bagian dari Hukum Kesucian abadi yang membatasi seks hanya pada pernikahan heteroseksual.

Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir berpegang bahwa keintiman seksual adalah kudus dan hanya sah secara hukum antara seorang pria dan seorang wanita yang menikah; Imamat 18 memelihara ungkapan kuno dari hukum tersebut. Roma 1:26-27 dibaca sebagai kecaman atas penyimpangan dari 'persetubuhan yang wajar,' dan 1 Korintus 6 menegaskan kembali tubuh sebagai bait suci yang telah dibeli dengan harga lunas. Keluarga: Pernyataan kepada Dunia memformalkan hal ini sebagai kebenaran yang diwahyukan. Ketertarikan pada sesama jenis diakui, tetapi perilaku seksual sesama jenis dianggap sebagai pelanggaran serius; gereja mendorong belas kasih sembari mempertahankan standar doktrinalnya.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Melihat ayat-ayat ini sebagai prinsip moral yang tidak berubah; praktik sesama jenis yang tidak diiringi pertobatan berujung pada pemecatan.

Saksi-Saksi Yehuwa percaya bahwa perjanjian Hukum Musa telah dihapuskan, tetapi prinsip-prinsip moral yang mendasarinya tetap mengikat; Imamat 18:22 dikutip sebagai rancangan Allah untuk seksualitas. Roma 1:26-27 diperlakukan sebagai bukti definitif bahwa perilaku seksual sesama jenis adalah tidak wajar dan tidak dapat diterima oleh Allah, suatu akibat dari penolakan terhadap kedaulatan Yehuwa. 1 Korintus 6:9-10 membentuk dasar hukum dan moral bagi disiplin sidang jemaat, dengan baptisan menuntut ditinggalkannya praktik-praktik tersebut. Saksi terbaptis yang tidak bertobat dan mempraktikkan aktivitas sesama jenis dapat menghadapi panitia pengadilan dan pemecatan; pertobatan dan perubahan senantiasa ditawarkan.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Yahudi

Taurat melarang hubungan intim anal antarpria; hukum rabi memperluasnya; gerakan-gerakan berbeda pandangan tentang ikatan sesama jenis.

Tafsiran Yahudi klasik membaca Imamat 18:22 sebagai larangan persetubuhan anal antarpria; aktivitas sesama jenis antarwanita tidak secara eksplisit disebutkan dalam ayat ini tetapi dilarang secara rabinik sebagai praktik yang tidak pantas. Ayat ini dibaca pada sore hari Yom Kippur untuk mengajarkan batas-batas dan kemurnian, serta merupakan salah satu pelanggaran seksual yang untuknya seseorang harus rela mengorbankan nyawa daripada melanggarnya. Gerakan-gerakan Yahudi modern terpecah: Yudaisme Ortodoks mempertahankan larangan tradisional; Yudaisme Konservatif telah bergerak menuju pengizinan pernikahan dan penahbisan sesama jenis melalui evaluasi ulang halakhis, sementara Yudaisme Reformasi dan Rekonstruksionis meneguhkan hubungan sesama jenis. Roma 1 dan 1 Korintus 6 tidak memiliki otoritas kanonik dalam Yudaisme, meskipun para sarjana mempelajarinya sebagai teks-teks Yahudi Periode Bait Kedua.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Kesarjanaan historis-kritis

Kesarjanaan historis-kritis melihat teks-teks ini sebagai penanda batas kuno, bukan pernyataan langsung tentang orientasi modern.

Para sarjana mencatat bahwa kategori modern tentang orientasi seksual tidak hadir di Israel kuno maupun Kekristenan awal; Imamat 18:22 termasuk dalam keprihatinan Hukum Kekudusan terhadap kemurnian, tanah, dan peran gender patriarkal, dan Saul Olyan berpendapat bahwa ayat ini mengecam perlakuan terhadap laki-laki layaknya perempuan, sehingga melanggar hierarki gender. Roma 1 menggunakan polemik Yahudi Helenistik melawan penyembahan berhala, dan bahasanya tentang 'alami' dan 'bertentangan dengan alam' mencerminkan asumsi budaya kuno; para sarjana memperdebatkan apakah teks ini mengecam semua aktivitas sesama jenis atau secara khusus ekses dan hawa nafsu yang berlebihan. Dalam 1 Korintus 6:9, istilah malakoi dan arsenokoitai diperdebatkan, dengan beberapa pihak berargumen bahwa kata-kata itu merujuk pada praktik-praktik eksploitatif spesifik seperti pederasti atau pelacuran ekonomi dan yang lain merujuk pada larangan Imamat yang lebih luas. Kesarjanaan ini memperkaya perdebatan terjemahan dan hermeneutika tetapi tidak dengan sendirinya menyelesaikan pertanyaan teologis.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Imamat 18:22 tidak memiliki varian naskah yang besar, tetapi frasa Ibrani yang sering diterjemahkan sebagai 'tidur dengan seorang perempuan' telah banyak dibahas; beberapa pihak berpendapat bahwa frasa tersebut secara spesifik menunjukkan jenis tindakan tertentu, meskipun sebagian besar tradisi membacanya sebagai persetubuhan antarpria. Dalam Roma 1, tidak ada varian tekstual signifikan yang memengaruhi makna ayat 26-27; istilah-istilah kuncinya adalah bahasa Yunani 'physiken chresin' ('fungsi/kegunaan alami') dan 'para physin' ('bertentangan dengan alam'), yang latar belakang kunonya diperdebatkan. Dalam 1 Korintus 6:9, kata Yunani 'malakoi' dan 'arsenokoitai' memicu perselisihan penerjemahan dan semantik; 'malakoi' dapat berarti 'lembut', 'kewanita-wanitaan', atau mitra pasif, dan 'arsenokoitai' tampaknya dibentuk dari Imamat 20:13, tetapi rujukan persisnya pada abad pertama masih diperdebatkan. New Consensus Bible menggunakan 'effeminate' dan 'men who sleep with men', tetapi terjemahan-terjemahan lain berbeda.

Titik temu

Penjelasan AI

Tradisi-tradisi yang diwakili di sini umumnya sepakat bahwa perikop-perikop ini telah memainkan peran sentral dalam ajaran moral Kristen tentang perilaku seksual, meskipun mereka tidak sepakat mengenai apa sebenarnya yang dikecam. Sebagian besar komuni Kristen historis telah membaca setidaknya beberapa praktik seksual sesama jenis sebagai hal yang dilarang oleh teks-teks ini, sementara sejumlah badan dan sarjana modern berpendapat bahwa teks-teks tersebut menyasar praktik-praktik kuno dan tidak memiliki konsep orientasi seksual. Semua pihak mengakui bahwa para penulis kuno tidak menggunakan kategori modern tentang orientasi; perdebatan berkisar pada apakah larangan teks-teks tersebut bersifat universal atau terikat pada konteks.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Bagian-bagian ini membentuk keputusan-keputusan mengenai pernikahan, penahbisan, keanggotaan gereja, dan reksa pastoral. Bagi tradisi-tradisi yang membacanya sebagai larangan universal, ayat-ayat ini mendasari ajaran bahwa pernikahan hanya antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dan bahwa tindakan seksual sesama jenis menuntut pertobatan. Bagi tradisi-tradisi yang membacanya sebagai hal yang terikat konteks, ayat-ayat ini mengizinkan pemberkatan ikatan sesama jenis dan penahbisan kalangan LGBTQ, serta membentuk respons pastoral terhadap anggota jemaat LGBTQ. Perselisihan ini telah memecah keluarga-keluarga denominasi Anglikan, Lutheran, Metodis, dan denominasi lainnya, serta memengaruhi percakapan antariman dengan komunitas Yahudi dan kesaksian publik Kristen.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa yang diperdebatkan dalam Imamat 18:22, Roma 1:24-27, dan 1 Korintus 6:9-11?

Perdebatan utama adalah apakah ketiga teks ini melarang semua hubungan seksual sesama jenis atau hanya praktik-praktik kuno tertentu. Sebagian tradisi membacanya sebagai larangan moral universal, sementara yang lain menilainya terikat konteks budaya dan tidak membahas orientasi seksual modern. Artikel ini memetakan tafsir Katolik, Ortodoks, Yahudi, dan tradisi lainnya tanpa memihak.

Apakah Alkitab berbicara tentang orientasi seksual modern?

Para penulis Alkitab tidak memakai kategori orientasi seksual sebagai identitas seperti dipahami sekarang; mereka menulis tentang perbuatan, keinginan, dan hawa nafsu dalam kerangka kuno. Karena itu, para penafsir berbeda pendapat apakah larangan-larangan ini berlaku universal atau hanya untuk konteks tertentu. Artikel ini tidak menyimpulkan salah satu posisi.

Bagaimana tradisi Yahudi membaca Imamat 18:22?

Tafsiran Yahudi klasik membaca Imamat 18:22 sebagai larangan persetubuhan anal antarpria, dan hukum rabi juga melarang hubungan sesama jenis antarwanita. Gerakan Yahudi modern terpecah: Ortodoks mempertahankan larangan tradisional, Konservatif bergerak menuju pengizinan, sedangkan Reformasi dan Rekonstruksionis meneguhkan hubungan sesama jenis. Roma 1 dan 1 Korintus 6 tidak berotoritas kanonik dalam Yudaisme.

Mengapa 1 Korintus 6:9-11 diperdebatkan?

Kata Yunani malakoi dan arsenokoitai dalam 1 Korintus 6:9 sulit diterjemahkan dan ditafsirkan; malakoi dapat berarti 'lembut' atau mitra pasif, dan arsenokoitai tampaknya terkait Imamat 20:13. Beberapa penafsir mengaitkannya dengan praktik eksploitatif kuno, sementara yang lain membacanya sebagai larangan yang lebih luas. Terjemahan modern berbeda-beda, sehingga perdebatan mencakup makna kata dan penerapannya.

Apa dampak perdebatan ini bagi gereja?

Perdebatan ini membentuk keputusan tentang pernikahan, penahbisan, keanggotaan gereja, dan reksa pastoral. Beberapa denominasi Anglikan, Lutheran, Metodis, dan Reformed terpecah antara pembacaan tradisional dan pembacaan yang lebih meneguhkan. Artikel ini memetakan posisi-posisi itu tanpa menyatakan mana yang benar.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.